Arsip Untuk Januari 2015

Home » Archive for Januari 2015

(Miftah al-Falah wa Misbah al-Arwah) MENGENAL DAHSYATNYA DZIKIR

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

MENGENAL DAHSYATNYA DZIKIR

Syekh Ibnu Atha'illah menuturkan:

"Al-Jurairi menuturkan, “Salah seorang sahabat kami selalu mengucap Allah, Allah. Lalu pada suatu hari, kepalanya terkena batang pohon hingga pecah dan mengucurkan darah. Dari darah itu kemudian tertulis di atas tanah lafal Allah, Allah.”

Dzikir laksana api yang bekerja secara aktif dan memberikan pengaruh. Ketika masuk ke dalam sebuah rumah, dzikir itu akan berucap, “Aku, tidak ada lagi selainku.” Itulah makna ungkapan la ilaha illa Allah. Jika di dalam rumah itu bertemu dengan kayu bakar, dzikir tersebut akan segera membakar. Jika rumah itu gelap, ia akan menjadi cahaya penerang.

Jika rumah itu memang memiliki cahaya, ia akan menjadi cahaya di atas cahaya.

Dzikir berfungsi menghilangkan endapan berlebih dalam tubuh yang diakibatkan oleh makan berlebihan dan mengkonsumsi barang haram. Saat endapan kotor itu terbakar sehingga hanya yang baiklah yang bertahan, barulah ia bisa mendengar senandung dzikir dari semua organ tubuhnya. Suara dzikir itu seperti tiupan terompet. Pertama-tama, ia jatuh di sekitar kepala sehingga kau akan mendengar suara seperti terompet.

Dzikir adalah penguasa, jika singgah di suatu tempat, ia akan singgah dengan membawa terompet itu. Sebab, dzikir menghadang apa saja selain al-Haq. Ketika menempati suatu tempat, ia akan sibuk melenyapkan segala sesuatu yang menjadi lawannya laksana air bertemu api. Lalu, akan terdengar berbagai macam suara seperti desir air, deru angin, golakan api, derap kuda, dan suara dedaunan tertiup angin. Sebab, struktur tubuh manusia terdiri dari unsur mulia dan hina. Unsur yang hina meliputi tanah, air, api, udara, bumi dan langit, serta segala yang berada di antara keduanya. Jadi, semua suara itu berasal dari seluruh unsur asli di atas. Ketika suara itu terdengar, berarti ia sedang bertasbih dan mensucikan Allah dengan lisannya. Itulah hasil dari dzikir lisan yang optimal."

— Dinukil dari Miftah al-Falah wa Misbah al-Arwah Syekh Ibnu Atha’illah

Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih. Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar (Cara Download) dibawah postingan. apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

(Miftah al-Falah wa Misbah al-Arwah) MENGAPA HARUS BERDZIKIR?

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

MENGAPA HARUS BERDZIKIR?

Syekh Ibnu Atha'illah mengatakan:

"Setiap dzikir memiliki pengaruh tertentu. Jika kita sibuk dengan dzikir, pasti akan diberi yang lebih tinggi darinya. Dzikir yang disertai kesiapan akan bisa membuka tirai, tapi hal itu disesuaikan dengan kondisi orang yang melakukannya.

Menurut Imam Ghazali, hakikat dzikir adalah berkuasanya Allah di dalam kalbu disertai kesirnaan dzikir itu sendiri. Tapi, dalam pandangannya, dzikir memiliki tiga kulit atau lapisan yang salah satunya lebih dekat kepada inti (lubb) daripada yang lainnya. Inti (lubb) tersebut berada di balik tiga kulit tadi. Kulit-kulit itu adalah sebagai jalan menuju inti (lubb). Kulit yang paling luar adalah dzikir lisan semata.

Seorang pedzikir selalu mengaplikasikan dzikir lewat gerakan lisan disertai usaha menghadirkan kalbu. Karena, kalbu perlu penyesuaian dengan lisan agar sanggup hadir dalam dzikir. Jika dibiarkan, ia akan sibuk dengan berbagai imajinasi yang melintas.

Kondisi ini baru berakhir ketika kalbu mengikuti lisan serta cahayanya membakar syahwat dan setan.

Saat itulah dzikir kalbu menguat, sementara dzikir lisan mulai melemah. Seluruh organ dan semua sisi tubuhdipenuhi cahaya, kalbu pun bersih dari hal-hal selain Tuhan, terputus dari berbagai bisikan, dan setan al-Khannas pun tak lagi tinggal di dalamnya. Dengan begitu, kalbu menjadi tempat masuknya anugerah Allah, serta cermin bagi segala manifestasi dan makrifat ilahiah. Ketika dzikir itu menyeruak masuk ke dalam kalbu dan menyebar di seluruh organ tubuh, maka semua organ itu pun berdzikir sesuai dengan kondisinya."

— Dinukil dari Miftah al-Falah wa Misbah al-Arwah Syekh Ibnu Atha’illah

(Jala Al-Khathir) Siapa orang Jahil itu?

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

NASIHAT SUFYAN ATS-TSAURI

Siapa orang Jahil itu?

Menangkis Bisikan Jahat – Syaikh Abdul Qodir Al Jailani

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam kitab Jala Al-Khathir menuturkan bahwa Sufyân Ats-Tsaurî—semoga Allah melimpahkan rahmat kepadanya—suatu ketika ditanya seseorang: “Siapa orang yang patut disebut jahil?”

Lalu beliau menjawab: “Yang disebut orang jahil adalah orang yang sedemikian tidak sadar akan Tuhannya sehingga dia tidak meminta kepada-Nya kebutuhan-kebutuhan pokoknya. Orang yang tidak meminta kepada Allah untuk kebutuhan-kebutuhan pokoknya bisa disamakan dengan seseorang yang bekerja di istana seorang raja, dengan mengerjakan tugas yang telah diperintahkan kepadanya oleh raja itu, tetapi dia meninggalkan pekerjaannya itu dan pergi ke pintu seseorang yang tinggal di lingkungan yang sama dengan raja itu, untuk meminta kepadanya sepotong roti untuk dimakan. Kita bisa membayangkan dengan mudah betapa raja itu akan merasa jijik kepadanya dan menelanjanginya, ketika hal itu diberitahukan kepadanya!”

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani mengatakan, “Bagaimana engkau akan mati, sedangkan engkau belum mengenal Tuhanmu?” Kemudian beliau berdoa: “Ya Allah, anugerahilah kami makrifat kepada-Mu, beramal dengan tulus demi Engkau dan berhenti bekerja demi orang lain selain Engkau. Berkatilah kami dengan pengetahuan-Mu, baik pengetahuan tentang yang lahir maupun yang batin. Kami telah mempraktikkan kesabaran dan kerelaan. Maka maniskanlah bagi kami kepahitan cobaan-Mu, yang pengetahuan-Mu tentangnya telah mendahului pengetahuan kami. Jadikanla daging hati kami mati, sehingga kami tidak merasakan sakitnya gunting kekuasaan-Mu, dan agar kami bisa menikmati kebersamaan dengan-Mu selamanya. ?mîn.”

-- Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam kitab Jala Al-Khathir

TERAPI KEMATIAN MENURUT IBNU MISKAWAIH

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

TERAPI KEMATIAN

MENURUT IBNU MISKAWAIH

Ibn Miskawaih pernah menganalisa sebab-sebab ketakutan manusia terhadap kematian dengan penjelasan menarik. Berikut ini adalah pemaparan dari Dr Muhammad ‘Utsman Najati tentang hal tersebut:

1. Terhadap orang yang tidak memahami hakikat kematian, kita menjelaskan kepadanya bahwa kematian tidak lebih dari proses jiwa meninggalkan badan. Jiwa adalah substansi yang bersifat non-fisik yang berbeda dengan substansi badan. Jika jiwa meninggalkan badan, maka jiwa tetap hidup sebagaimana yang menjadi sifatnya; jiwa menjadi bersih dari noda, dan memperoleh kebahagiaan total.

2. Terhadap orang yang tidak takut pada kematian karena tidak tahu nasib jiwanya, atau karena ia mengira bahwa jika badan dan strukturnya rusak dan hancur, maka jiwa dan zatnya akan hancur pula; tidak tahu tentang keabadiaan jiwa; dan metode kembalinya jiwa, maka kita harus memberitahu kepadanya tentang hakikat kematian, sebab orang semacam ini sebenarnya tidak takut pada kematian, tetapi ia tidak tahu apa yang seharusnya ia tahu. Jadi, kebodohan itulah yang ditakuti yang menyebabkan timbulnya ketakutan. Cara membebaskan diri dari kebodohan ini adalah mengetahui bahwa jiwa merupakan substansi Ilahiah yang bersifat luhur. Jika jiwa terbebas dari substansi yang bersifat fisik, maka ia akan mendapatkan kebahagiaan, kembali pada malakutnya, dekat dengan Sang Pencipta, memperoleh kemenangan di sisi Tuhan semesta alam, dan bercampur dengan ruh-ruh yang baikdari bentuk dan jenis yang sama.

3. Terhadap orang yang mengira bahwa kematian menimbulkan penderitaan yang luar biasa dan berbeda dengan penderitaan yang kebetulan mendahului dan menimbulkan kematian, maka terapinya adalah dengan menjelaskan bahwa dugaan itu salah. Sebab, kematian hanya terjadi pada orang yang hidup. Orang yang hidup adalah yang menerima pengaruh jiwa, sedangkan fisik yang tidak mengandung pengaruh jiwa tidak merasakan sakit dan penderitaan. Jadi, kematian yang merupakan proses perpisahan jiwa dan badan tidak mengandung penderitaan.

4. Terhadap orang yang takut pada kematian karena hukuman yang dijanjikan untuknya setelah kematian, maka harus dijelaskan kepadanya bahwa ia sebenarnya tidak takut pada kematian, tapi takut pada hukuman. Hukuman hanya terjadi atas sesuatu yang abadi setelah badan mengalami kehancuran. Jadi, sebenarnya ia tidak takut pada kematian tetapi takut kepada dosa-dosanya. Barangsiapa yang takut hukuman atas suatu dosa, maka ia harus berhati-hati terhadap perbuatan dosa dan menjauhinya.

5. Orang yang takut pada kematian karena tidak tahu apa yang terjadi setelah kematian, maka sebab ketakutannya adalah ketidaktahuan. Terapinya adalah mengetahui dan mempelajari perilaku jalan yang lurus yang dapat mengantarkannya menuju kebahagiaan abadi.

6. Terhadap orang yang menganggap bahwa ia takut atau bersedih karena keluarga, anak, dan hartanya yang ia tinggalkan serta menyesali kenikmatan dan syahwat duniawi yang berlalu, maka ia harus mendapatkan penjelasan bahwa kesedihan merupakan sikap yang terburu-buru terhadap penderitaan dan sesuatu yang tidak menyenangkan serta mengurangi kesedihan. Kemudan ia harus mendapatkan penjelasan bahwa tujuan dan simpanan duniawi pasti mengalami kehancuran dan tidak abadi, dan dijelaskan bahwa semua itu menimbulkan nestapa besar terhadap keberadaannya dan duka lara yang mendalam ketika kehilangannya. Oleh karena itu, para ahli hikmah menghinanya dan berusaha mencapai nikmat yang abadi dan kekal.

-- Disarikan dari kitab Tahdzib al-Akhlaq karya Ibnu Miskawaih, yang terdapat dalam Ad-Dirasat An-Nafsiyah ‘inda al-Ulama al-Muslimin, karya Dr. Muhammad Utsman Najati.

(Risalah Qusyairiyah) MENGKAJI MAKNA SYARIAT DAN HAKIKAT

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

MENGKAJI MAKNA SYARIAT DAN HAKIKAT

Selama ini mungkin masih ada yang bingung tentang perbedaan antara syariat dan hakikat. Kebingungan ini bertambah ketika beberapa di antara banyak paham tasawuf atau mazhab ilmu fiqih yang semakin memperuncing perbedaannya. Padahal, masing-masing merupakan jalan menuju Allah dengan ramba-rambu yang beragam. Tujuan keduanya sama-sama menuju kepada Allah, satu-satu Dzat yang wajib disembah. Tak ada yang lain.

Penjelasan Imam Qusyairi berikut ini akan membantu kita memahami. Sehingga kita tidak terjebak pada upaya saling menyalahkan dan menganggap masing-masing paling benar.

Syariat adalah perintah yang ditetapkan dalam ibadah, sedangkan hakikat adalah kesaksian akan kehadiran peran-serta ketuhanan dalam setiap sisi kehidupan. Kita sering mengenal istilah, musyahadah rububiyah, yakni melihat Tuhan dengan hati. Dikatakan demikian sebab syariat merupakan pengetahuan atau konsep merambah jalan menuju Allah, sedangkan hakikat adalah keabadian melihat-Nya. Sementara, thariqah merupakan perjalanan hamba meniti jalan syariat. Artinya, aktualisasi prinsip-prinsip syariat dengan ketentuan hukum yang sah.

Syariat datang dengan beban hukum dari Sang Maha Pencipta, sedangkan hakikat bersumber dari dominasi kreativitas Al-Haqq. Syariat merupakan penyembahan makhluk pada Al-Khaliq, sedangkan hakikat adalah kesaksian makhluk terhadap kehadiran-Nya.

Syariat adalah penegakan apa yang diperintahkan Tuhan, sedangkan hakikat adalah kesaksian terhadap sesuatu yang telah ditentukan dan ditakdirkan-Nya, serta yang disembunyikan dan yang ditampakkan.

Abu Ali Ad-Daqaq memberi penjelasan menarik tentang hal ini. Menurutnya, “Iyya ka na’budu (Hanya kepada-Mu kami menyembah)-[QS Al-Fatihah [1]: 4] adalah manifestasi dari syariat. Sedangkan “Iyya ka nasta’iin” (Hanya kepada-Mu kami memohon)- [QS Al-Fatihah [1]: 5 ] adalah manifestasi dari pengakuan (penetapan) hakikat.

Jadi, syariat adalah hakikat dari sisi mana kewajiban diperintahkan, dan hakikat sebenarnya juga merupakan syariat dari sisi mana kewajiban diperintahkan bagi ahli ma’rifat.

--Disarikan dari Risalah Qusyairiyah

BERGANTUNGLAH HANYA KEPADA ALLAH

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

CATATAN PENTING SEORANG SUFI

BERGANTUNGLAH HANYA KEPADA ALLAH

Atha' Al-Khurasani menuturkan, " Saya bertemu dengan Wahb bin Munabbih di suatu jalan, maka saya berkata, 'Ceritakanlah kepadaku suatu hadits yang dapat saya ingat, tetapi persingkatlah'. Maka berkata Wahb, 'Allah telah mewahyukan kepada Nabi Dawud 'alaihissalam:

“Hai Dawud, adapun demi keperkasaan-Ku dan keagungan-Ku, tidaklah seorang hamba diantara hamba-hamba-Ku yang berpegang kepada-Ku dengan tidak berpegang kepada makhluk-Ku yang Aku ketahui hal itu dari niatnya lalu tujuh langit dengan para penghuninya dan tujuh bumi dengan para penguhinya membuat tipu daya terhadapnya kecuali pasti Aku jadikan untuknya jalan keluar diantara mereka. Adapun demi keperkasaan-Ku dan keagungan-Ku, tidaklah seorang hamba diantara hamba-hamba-Ku yang berpegang kepada makhluk dengan tidak berpegang kepada-Ku yang Aku ketahui hal itu dari niatnya kecuali pasti Aku putuskan sebab-sebab langit dari tangannya dan dari bawah kedua kakinya tanah menjadi lunak, kemudian Aku tidak peduli di lembah mana dia binasa.’”

Muhammad bin Husain bin Hamdan menuturkan, "Ketika aku berada di majelis Yazid bin Harun, aku bertanya kepada seorang yang duduk di sampingku, 'Siapakah namamu?' Lalu orang itu menjawab: 'Said'.

Aku bertanya lagi, 'Siapakah gelarmu?'

“Abu Usman” jawabnya.

Lalu aku bertanya tentang keadaannya. “Kini telah habis belanjaku.”

“Siapakah yang engkau harapkan untuk kebutuhanmu itu?”

“Yazid bin Harun.”

Maka aku berkata kepadanya, “Jika demikian, maka ia tidak akan mengabulkan hajatmu, dan tidak akan membantu meringankan kebutuhanmu”.

“Dari mana engkau mengetahui hal itu?”

“Aku telah membaca dalam sebuah kitab: Bahwasanya Allah telah berfiman: ‘Demi kemuliaan-Ku dan kebesaran-Ku, dan kemurahan-Ku dan ketinggian kedudukan-Ku, di atas Arsy. Aku akan mematahkan harapan orang yang mengharap kepada selain-Ku dengan kekecewaan, dan akan Aku singkirkan ia dari dekat-Ku, dan Aku putuskan dari hubungan-Ku. Mengapa ia berharap selain Aku dalam kesukaran, padahal kesukaran itu di tangan-Ku, dan Aku dapat menyingkirkannya, dan mengharap kepada selain Aku serta mengetuk pintu lain padahal kunci pintu-pintu itu tertutup, hanya pintu-Ku yang terbuka bagi siapa yang berdoa kepada-Ku. Siapakah yang pernah mengharapkan Aku untuk menghalaukan kesukarannya lalu Aku kecewakan?

Siapakah yang pernah mengharapkan Aku karena besar dosanya, lalu Aku putuskan harapannya? Atau siapakah yang pernah mengetuk pintu-Ku, lalu Aku tidak bukakan? Aku telah mengadakan hubungan yang langsung antara-Ku dengan angan-angan dan harapan semua makhluk-Ku, maka mengapakah engkau bersandar kepada selain-Ku. Dan Aku telah menyediakan semua harapan hamba-Ku, namun tidak puas dengan perlindungan-Ku, dan Aku telah memenuhi langit-Ku dengan makhluk yang tidak jemu bertasbih kepada-Ku dari para Malaikat, dan Aku perintahkan mereka supaya tidak menutup pintu antara-Ku dengan para hamba-Ku, tetapi mereka tidak percaya kepada firman-Ku.

Tidakkah engkau mengetahui bahwa barangsiapa yang ditimpa oleh bencana yang Aku turunkan, tidak ada dapat menyingkirkan selain Aku, maka mengapakah Aku melihat ia dengan segala angan-angan dan harapannya selalu berpaling dari pada-Ku, mengapakah ia tertipu oleh selain-Ku. Aku telah memberi kepadanya dengan kemurahan-Ku apa-apa yang tidak ia minta, kemudian Aku yang mencabut dari padanya lalu ia tidak minta kepada-Ku untuk mengembalikannya, dan ia minta kepada selain-Ku. Apakah Aku yang memberi sebelum di minta, kemudian jika dimintai lalu tidak memberi kepada peminta? Apakah Aku bakhil [kikir], sehingga dianggap bakhil oleh hamba-Ku.

Tidakkah dunia dan akhirat itu semua milik-Ku? Tidakkah semua rahmat dan karunia itu di tangan-Ku? Tidakkah dermawan dan kemurahan itu sifat-Ku? Tidakkah hanya Aku tempat semua harapan? Maka siapakah yang dapat memutuskan dari pada-Ku. Dan apa pula yang diharapkan oleh orang-orang yang mengharap, andaikata Aku berkata kepada semua penduduk langit dan bumi: Mintalah kepada-Ku, kemudian Aku memberi kepada masing-masing orang pikiran ada yang terpikir pada semuanya, lalu Aku beri semua itu tidak akan mengurangi kekayaan-Ku walau pun sekecil debu?

Maka bagaimana akan berkurang kekayaan yang lengkap, sedang Aku yang mengawasinya? Alangkah sial [celaka] orang yang putus dari rahmat-Ku, alangkah kecewa orang yang maksiat kepada-Ku dan tidak memperhatikan Aku, dan tetap melakukan yang haram dan tiada malu kepada-Ku.’”

Maka orang itu berkata: 'Ulangilah keteranganmu itu.” Kemudian orang itu menulisnya. Lalu, dia berkata: “Demi Allah setelah ini aku tidak usah menulis suatu keterangan yang lain'.''

Syekh Ibnu Atha’illah As-Sakandari mengatakan, "Jangan mengadu dan meminta sesuatu kebutuhan selain kepada Allah, sebab Ia sendiri yang memberi dan menurunkan kebutuhan itu kepadamu. Maka bagaimanakah sesuatu selain Allah akan dapat menyingkirkan sesuatu yang diletakkan oleh Allah. Siapa yang tidak dapat menyingkirkan bencana yang menimpa pada dirinya sendiri, maka bagaimana mungkin dapat menyingkirkan bencana yang ada pada orang lain?" (Syekh Ibnu Atha’illah dalam Al-Hikam)

(Jala Al-Khathir) Anugerah Cahaya untuk membedakan yang haq dan bathil

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Alloh Memberi Anugerah Cahaya

untuk membedakan yang haq dan bathil

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani mengatakan: “Ketika kalbu bertindak sesuai dengan Kitabullah dan Sunnah Nabi., maka ia menjadi dekat kepada Rabb-nya. Dan, ketika ia telah dekat, maka ia akan memperoleh pengetahuan. Lalu kelak, kalbu dapat membedakan mana yang benar-benar menjadi milik-Nya dan apa yang dituntut darinya; apa yang menjadi milik Allah dan apa yang menjadi milik selain-Nya; apa yang termasuk kebenaran (haqq) dan apa yang termasuk kebatilan. Sebab, seorang Mukmin dianugerahi cahaya yang dengannya dia bisa melihat, demikian pula halnya dengan sang penjuang kebenaran yang dekat dengan Allah (ash-shiddîq al-muqarrab).

Orang Mukmin memiliki cahaya yang dengannya dia bisa melihat, dan itulah sebabnya Nabi SAW memperingatkan kita agar berhati-hati terhadap firasat orang Mukmin. Beliau bersabda, “Berati-hatilah terhadap firasat seorang Mukmin, sebab dia melihat dengan cahaya Allah.”

Orang yang ?arîf dan dekat (kepada Allah) juga diberi cahaya yang dengannya dia dapat melihat betapa dekatnya Tuhannya yang Maha Kuasa dengan kalbunya. Dia dapat melihat ruh-ruh (arwâh), para malaikat dan para nabi, dapat melihat kalbu dan ruh-ruh para pejuang kebenaran (shiddîqîn).

Dia bisa melihat keadaan-keadaan spiritual (ahwâl) dan kedudukan-kedudukan (maqâmat). Semua ini berada dalam lipatan-lipatan terdalam kalbuya (suwaidâ’ qalbihi) dan kejernihan wujud terdalamnya (sirr). Dia selalu berada dalam kebahagiaan bersama Rabb-nya Yang Maha Kuasa dan Maha Agung. Dia adalah perantara, yang menerima dari-Nya dan membagi-bagikan kepada manusia.

Ada orang-orang yang berilmu (‘âlim) dengan lidah maupun kalbunya, sementara sebagian orang berilmu dalam kalbunya saja, tetapi kikuk dengan lidahnya. Mengenai orang munafik, dia pandai dengan lidahnya, namun tidak sesuai dengan kalbunya. Semua ilmunya hanya pada lidahnya saja, dan itulah sebabnya Nabi SAW bersabda, “Apa yang paling kutakutkan atas umatku adalah seorang munafik dengan lidah yang pandai.”

Wahai anak muda! Apabila engkau datang ke hadapaku, engkau harus membungkus kegiatan pribadimu dan kepedulian-kepedulianmu yang egois. Engkau harus masuk tanpa membawa apa-apa, seperti seorang yang sama sekali bangkrut (muflis). Jika engkau datang ke sini sementara engkau masih memikirkan pekerjaanmu dan kepentinganmu, engkau akan terhalang dari menerima petunjuk yang kusampaikan. Celakalah engkau! Engkau membenciku karena aku mengatakan kebenaran dan menghadapkanmu pada kebenaran. Tak seorang pun yang membenciku kecuali musuh Allah, dan tak seorang pun mengabaikan aku kecuali dia jahil terhadap Allah, suka banyak bicara dan sedikit beramal. Tak seorang pun mencintaiku kecuali dia sadar akan Allah, banyak beramal dan sedikit bicara.

Orang yang tulus (mukhlish) akan mencintaiku dan orang yang munafik akan membenciku. Aku dicintai para pengikut Sunnah Nabi SAW dan aku dibenci oleh kaum yang lebih suka mengikuti bid’ah. Jika engkau mencintaiku, manfaat dari semua ini akan datang kepadamu. Tetapi, jika engkau membenciku, maka efeknya kepadamu akan merusak. Aku tidak terjerat oleh pujian dan celaan sesama makhluk. Tidak ada satu spesies apa pun di muka bumi yang kutakuti atau yang kepadanya kutanamkan harapan-harapanku, baik ia itu salah satu dari bangsa jin ataupun anggota ras manusia, baik binatang ataupun serangga ataupun jenis makhluk yang lain. Aku tidak takut kepada siapa pun kecuali Allah Yang Maha Kuasa lagi Maha Agung. Semakin banyak Dia menganugerahiku anugerah-Nya yang penuh berkah, semakin besar rasa takutku, sebab Dia: “Melakukan apa yang dikehendaki-Nya” (QS Hûd (11) :107). “Dia tidak akan ditanyai tentang apa yang diperbuat-Nya, tetapi merekalah yang akan ditanyai,” (QS Al-Anbiyâ ( 21) :23)

Wahai anak muda! Janganlah berkonsentrasi pada mencuci pakaian jasadmu, sementara pakaian kalbumu kotor. Engkau berada dalam keadaan kotor. Engkau harus mencuci kalbu terlebih dahulu, kemudian baru mencuci pakaianmu yang biasa. Engkau harus melaksanakan kedua tindak pencucian itu. Cucilah pakaianmu dari kotoran, dan cucilah kalbumu dari dosa-dosa!

Engkau tidak boleh membiarkan dirimu silau oleh apa pun, sebab Tuhanmu “melakukan apa yang dikehendaki-Nya” (QS 11:107). Itulah sebabnya diceritakan sebuah kisah tentang seorang saleh, bagaimana suatu ketika ia mengunjungi saudaranya seiman kepada Allah. “Wahai saudaraku,” katanya kepada saudaranya itu. “Marilah kita menangis atas pengetahuan Allah tentang kita!” Alangkah bagusnya ucapan orang saleh ini! Dia adalah orang yang memiliki pengenalan (‘ârîf) tentang Allah dan telah mendengat kata-kata Nabi SAW: “Salah seorang di antara kalian mungkin beramal dengan amalan ahli surga, sampai tak ada jarak antara dia dan surga itu kecuali satu jengkal saja, kemudian kemalangan menimpanya dan dia menjadi salah seorang penghuni neraka, sampai tak ada jarak antara dia dan neraka kecuali satu jengkal saja, kemudian keberuntungan mengenainya dan dia menjadi salah seorang penghuni surga.”

Pengetahuan Allah tentang dirimu hanya akan tampak kepadamu manakala engkau berpaling lagi kepada-Nya dengan segenap hati dan aspirasimu, manakala engkau tidak pernah menjauhi pintu rahmat-Nya, manakala engkau memasang penghalang dari besi antara hatimu dan nafsu badaniahmu, dan manakala engkau menjadikan maut dan kuburan sebagai titik pusat perhatian bagi mata kepala dan mata hatimu.”

--Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam kitab Jala Al-Khathir

LIMA DASAR TASAWUF MENURUT IMAM NAWAWI

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

LIMA DASAR TASAWUF MENURUT IMAM NAWAWI

Al-Imam An-Nawawi Ad-Dimasqi dalam risalahnya menulis:

في أصول التصوف. هي خمسة: تقوى الله في السر والعلانية، واتباع السنة في الأقوال والأفعال، والإعراض عن الخلق في الإقبال والإدبار، والرضا عن الله تعالى في القليل والكثير، والرجوع إلى الله في السراء والضراء.
فتحقيق التقوى: بالورع والاستقامة، وتحقيق اتباع السنة: بالتحفظ وحسن الخلق، وتحقيق الإعراض عن الخلق: بالصبر والتوكل، وتحقيق الرضا عن الله: بالقناعة والتفويض، وتحقيق الرجوع إلى الله تعالى: بالشكر له في السراء والالتجاء إليه في الضراء

“Dasar-dasar tasawuf itu ada 5:
1) Bertakwa pada Allah SWT, baik lahir maupun batinnya.
2) Mengikuti sunnah Nabi SAW dalam perkataan dan perbuatan.
3) Berpaling dari mengutamakan manusia, baik di depan maupun di belakangnya.
4) Ridha terhadap pemberian Allah SWT, baik sedikit ataupun banyak.
5) Kembali dan mengembalikan segalanya kepada Allah SWT, lahir maupun batin.
Takwa sendiri dapat diraih dengan wara’ dan istiqamah. Mengikuti sunnah itu diwujudkan dengan menjaga diri dari dosa dan berakhlak baik. Berpaling dari mengutamakan manusia dicapai dengan sabar dan tawakal. Ridha terhadap pemberian Allah SWT digapai dengan qana’ah dan menyerahkan segalanya pada Allah SWT. Dan kembali pada Allah SWT didapatkan dari sikap syukur kepada-Nya secara lahir dan batin dan berlindung pada-Nya pada saat ditimpa musibah.”-----
Risalah Imam Nawawi Ad-Dimasqi
.

(Jala Al-Khathir) IKUTILAH ROSULULLOH MAKA AKAN TERBUKA TABIR

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

IKUTILAH ROSULULLOH MAKA AKAN TERBUKA TABIR

Jika seseorang mencintai Allah, maka hatinya menjadi rindu sepenuhnya (kepada-Nya), terlepas sepenuhnya (dari segala sesuatu selain-Nya), terserap sepenuhnya (dalam Diri-Nya). Tak ada keraguan lagi bahwa kepedulian-kepeduliannya akan menjadi satu kepedulian tunggal.

Hakikat penyingkapan tabir baru akan lengkap setelah kemunculan semua tabir. Jika engkau benar-benar ingin mencapai tujuanmu, maka engkau harus meninggalkan dunia ini dan juga akhirat, dan segala sesuatu yang lain di antara Tahta Langit dan bumi. Semua wujud yang diciptakan adalah tabir, dengan kecuali Rasulullah SAW, sebab beliau adalah pintu.

Allah SWT berfirman, "Apa pun yang diberikan Rasul kepadamu, ambillah, dan apa yang dilarangnya terhadapmu, jauhilah!" (QS 59: 7)

Jadi, mengikuti beliau berarti menjauhi tabir, dan sesungguhnya beliau adalah sarana yang dengannya tujuan dicapai.

Wahai anak muda! Kapankah kalbumu akan menjadi suci dan damai? Kapankah wujud terdalammu menjadi murni dan tenang selama engkau masih melakukan kemusyrikan terhadap-Nya? Bagaimana mungkin engkau bisa sejahtera, selama engkau masih mengejar seseorang, mengeluh kepadanya dan mengemis kepadanya? Bagaimana kalbumu bisa suci jika tak mengikuti Rasul dan menguatkan tauhid?

Engkau selalu tertutup tabir dari Allah, sebab engkau masih bergantung pada makhluk dan berharap banyak pada mereka.

--Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam Jala Al-Khawathir

(Jala Al-Khathir) MAHAR CINTA UNTUK SANG KEKASIH

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

MAHAR CINTA UNTUK SANG KEKASIH

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani mengatakan:
“Dalam Hadis Qudsi Allah SWT berfirman, ‘Dustalah pengakuan seseorang yang mencintai-Ku, namun tatkala malam menghampiri ia malah tidur mengabaikan Aku.”
Jika engkau menjadi bagian dari orang-orang yang mencintai Allah, maka engkau akan merasa tersiksa oleh tidurmu, kecuali tidur yang tidak disengaja. Orang yang mencintai itu lelah, dan yang dicintai selalu tenang. Orang yang mencintai adalah pencari, sedangkan yang dicintai adalah yang dicari.
Rasulullah SAW bersabda bahwa Allah SWT berfirman kepada malaikat Jibril: “Wahai Jibril, tidurkanlah si Fulan dan bangunkanlah ia!”
Firman ini memiliki dua pengetian:
Pertama, Dia berfirman “Bangunkanlah fulan yang mencintai dan tidurkanlah fulan yang dicintai. Orang yang mengakui mencintai-Ku harus Aku berikan tantangan dan menempatkannya pada posisi seharusnya agar ‘dedaunan’ yang tumbuh di dalam hatinya menjadi berguguran. Bangunkanlah dia agar jelas bukti pengakuannya serta terwujud rasa cintanya. Dan, tidurkanlah ia, karena dia adalah orang yang dicintai yang telah lama mengalami kelelahan. Tidak ada satu pun yang tersisa baginya untuk selain diri-Ku. Aku mengambil cintanya untuk-Ku. Pengakuannya terbukti, begitu juga dengan keterangannya dan pelaksanaannya terhadap janji-Ku. Tobatnya menghampiri-Ku, begitu juga dengan penunaiannya terhadap janji-Ku. Ia adalah tamu. Seorang tamu tidak diminta untuk melayani dan bekerja. Tidurkanlah dirinya pada meja makan karunia-Ku, serta tenangkanlah dirinya dengan kedekatan kepada-Ku. Kasih sayangnya sungguh benar. Maka, lenyaplah seluruh beban dirinya!”
Kedua, Dia berfirman, “Tidurkanlah fulan, karena ia menginginkan ridha makhluk melalui ibadahnya kepada-Ku. Bangunkanlah fulan, karena ia mendapatkan ridha-Ku dengan cara beribadah kepada-Ku. Tidurkanlah fulan, karena Aku membenci suaranya. Bangunkanlah fulan, karena Aku ingin mendengar suaranya.”
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani mengatakan:
“Orang yang yang mencintai akan menjadi orang yang dicintai jika hatinya bersih dari selain Allah SWT, sehinga ia tidak berharap meninggalkan-Nya. Hati akan sampai ke tingkat ini disebabkan karena ia menunaikan berbagai ibadah fardhu, bersabar menghadapi perkara-perkara yang haram dan syubhat, selalu mengonsumsi sesuatu yang mubah dan halal, meninggalkan hawa nafsu dan syahwat, bersikap wara’, serta melakukan kezuhudan secara sempurna, yakni meninggalkan selain-Nya, melakukan perlawanan terhadap hawa nafsu dan setan, serta menyucikan hati dari para makhluk, sampai akhirnya sama baginya antara pujian dan celaan, atau sama keadaanya saat diberi nikmat atau tidak diberi.
Mereka yang berada di maqam ini adalah yang telah mengalami penyaksian Laa ilaha illa Allah (Tiada tuhan selain Allah), hingga merasakan sama antara rumah dan tanah. Orang yang benar hatinya dan bersambung kepada Tuhannya, baginya sama antara rumah dan tanah, pujian dan celaan, sakit dan sehat, kaya dan miskin, serta dunia menghampiri atau membelakanginya.
Barangsiapa yang memiliki hal tersebut maka matilah hawa nafsunya, padamlah api tabiatnya, setan tunduk kepadanya, dunia dan para pemiliknya merasa hina di hatinya, kemudian ia berpaling dari semua itu dan menghampiri Allah Yang Maha Penguasa. Hatinya meninggalkan makhluk dan melangkah menghampiri-Nya.
Dalam keadaan seperti ini, dia disebut sebagai seorang yang mulia di seluruh semesta, dan seluruh makhluk berada di bawah kaki hatinya. Mereka berlindung di bawah bayang-bayangnya.”

Syekh Abdul Qadir Al-Jailani mengatakan:
“Jadikanlah kejujuran sebagai pengganti dusta, konsisten (istiqamah) sebagai pengganti sikap tak berpendirian, menghampiri (Allah) sebagai pengganti membelakangi, dan yakin sebagai pengganti keraguan. Jika engkau sudah sesuai dengan garis-garis yang diajarkan Allah dan tidak menentang-Nya, bersyukur dan tidak kufur pada-Nya, ridha dan tidak marah dengan takdir-Nya, serta tenang dan tidak ragu-ragu terhadap janji-Nya, maka akan dikatakan kepadamu: “Bukankah Allah cukup melindungi hamba-hamba-Nya?” (QS Az-Zumar [39]: 36)
Namun, celakalah kau, jika semua yang kau tempati dan jalani adalah keresahan. Allah SWT tidak akan mau melihat semua itu. Perkara ini tidak akan pernah muncul dengan amalan-amalan fisik semata, melainkan harus dengan amalan-amalan hati. Rasulullah SAW bersabda seraya menunjukkan jari pada dadanya sebanyak 3 kali: “Zuhud itu berada di sini. Takwa itu berada di sini!” (HR Muslim)
Barangsiapa yang menginginkan kemenangan, maka jadilah tanah di bawah kaki para syekh. Bagaimana sifat para syekh itu? Mereka adalah orang-orang yang meninggalkan dunia dan para makhluk, menjauhi keduanya dan semua yang ada di bawah ‘Arasy sampai bumi, yaitu langit dengan segala isinya, dan bumi dengan segala yang dikandungnya, Mereka adalah orang-orang yang meninggalkan segala sesuatu layaknya orang yang tidak akan kembali lagi, meninggalkan semua makhluk dan nafsu mereka, sehingga mereka mendapati bersama Tuhan mereka dengan segala keadaan.
Setiap orang yang mencari persahabatan dengan Al-Haqq dalam kegelisahan, namun disertai dengan nafsu, maka ia berda dalam kegelisahan dan kesia-siaan. Barangsiapa yang benar-benar dalam kezuhudan dan tauhidnya, maka ia tak akan melihat tangan para makhluk dan wujud mereka, serta taak melihat pemberi karunia selain-Nya.”
Syekh Abdul Qadir Al-Jailani mengatakan:
“Janganlah kau merasa gelisah! Janganlah engkau mengakui segala sesuatu yang tidak kau miliki dan tidak ada di dekatmu! Sebab, pada saat itu, nafsumu sedang menguasaimu; makhluk dan dunia berada di hatimu. Keduanya lebih besar di hatimu daripada Allah.
Jika kau ingin mendapatkan sesuatu yang aku tunjukkan sebelumnya, maka sibukkanlah dirimu dengan menyucikan hati dari segala sesuatu. Jika kau benar-benar orang yang berakal, sadar dan menyadari bahwa kau selalu diawasi (Allah), maka kau akan bisu di hadapan Rabb-mu. Engkau akan melihat bahwa semua perbuatan-Nya merupakan kenikmatan bagimu.
Ingatlah orang-orang lapar saat mereka sedang kelaparan, orang-orang telanjang saat mereka sedang telanjang tak memiliki pakaian, orang-orang sakit yang sedang meronta kesakitan, dan orang-orang terpenjara yang sedang merana. Dengan mengingat semua itu, musibah yang menimpamu akan semakin ringan. Ingatlah keadaan para penghuni kubur pada Hari Kiamat kelak. Ingatlah ilmu Allah SWT, pandangan-Nya, dan karunia-Nya kepada-Mu sehingga kau merasa malu.
Jika kau merasa lelah dengan suatu urusan maka ingatlah dosa-dosamu, bertobatlah dan katakanlah kepada dirimu sendiri, “Karena dosa-dosaku inilah, Al-Haqq ‘Azza wa Jalla menyempitkan kehidupanku.” Jika kau sudah bertobat dari semua dosa dan bertakwa kepada-Nya, maka Dia akan menjadikan bagimu kelapangan dari setiap kegelisahan, dan memberikan jalan keluar dari segala kesempitan.
Allah SWT berfirman, “Barangsiapa bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan mengadakan baginya jalan keluar dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangka.” (QS Ath-Thalaq [65]: 2-3)

--Syekh Abdul Qadir Al-Jailani dalam Jala Al-Khathir

MUNAJAT CINTA PARA PECINTA

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

MUNAJAT CINTA PARA PECINTA

Dikisahkan bahwa Nabi Dawud a.s. diperintahkan oleh Allah SWT untuk menemui 14 orang suci di Gunung Libanon. Mereka adalah para pencinta Allah sejati. Mereka terdiri dari anak muda, orang setengah baya dan orang tua. Nabi Dawud diutus untuk memberi kabar gembira kepada mereka.
“Kalau sudah sampai disana, sampaikan salam-Ku kepada mereka, ‘Tuhan kalian mengucapkan salam untuk kalian.’ Katakan juga pesan-Ku, ‘Apakah kalian tidak meminta sesuatu? Kalian adalah para pecinta-Ku, para sahabat-Ku, dan para kekesih-Ku. Aku senang jika kalian senang. Aku pun segera mencintai kalian!”
Nabi Dawud a.s. pun datang menemui mereka. Beliau menyaksikan sendiri apa yang terjadi pada mereka saat berjumpa. Setiap mata mereka terlihat larut dalam perenungan tentang kebesaran Allah Azza wa Jalla. Tapi, begitu melihat ada yang datang, mereka bangkit hendak meninggalkan Nabi Dawud. Maka, beliau langsung berkata, “Aku adalah utusan Allah untuk kalian. Aku datang untuk menyampaikan risalah Rabb kalian.”
Mereka lalu menghampirinya, mengarahkan pendengaran kepadanya, dan menurunkan pandangan ke bumi. Nabi Dawud pun bersabda, “Aku utusan Allah untuk kalian. Dia menitipkan salam untuk kalian dan menanyakanm ‘Apakah kalian tidak meminta sesuatu yang kalian butuhkan? Apakah kalian tidak meminta kepada-Ku? Aku pasti mendengarkan suara dan ucapan kalian, karena kalian adalah para pecinta-Ku, para sahabat-Ku, dan para kekasih-Ku. Aku senang jika kalian senang. Aku pun segera mencintai kalian. Setiap saat aku memperhatikan kalian, perhatian-Ku persis seperti perhatian seorang ibu yang penuh kelembutan pada anaknya.”
Mendengar hal tersebut, bulir-bulir airmata mengalir deras di pipi mereka. Salah seorang dari mereka yang telah berusia tua berkata: “Mahasuci Engkau! Mahasuci Engkau! Kami ini hanyalah hamba-Mu yang kecil dari keturunan hamba-Mu yang juga kecil. Ampunilah kami. Kami lalui umur kami dengan hati mengingat-Mu tak henti-hentinya.”
“Mahasuci Engkau! Mahasuci Engkau! Kami ini hanyalah hamba-Mu yang kecil dari keturunan hamba-Mu yang juga kecil. Apakah kami harus lancang berdoa, sementara Engkau tahu kami sama sekali tidak memerlukan apa-apa. Abadikan kami untuk menapaki jalan menuju kepada-Mu dan sempurnakanlah karunia itu kepada kami,” ucap salah seorang dari mereka.
“Kami begitu kerdil untuk mencari ridha-Mu. Maka, berikanlah pertolongan kepada kami dengan kemurahan-Mu,” ucap yang lain lagi.
“Dari air mani Engkau ciptakan kami. Engkau beri kami anugerah berpikir tentang kebesaran-Mu. Apakah orang yang sibuk dengan kebesaran-Mu dan berpikir tentang keagungan-Mu masih bisa lancang berbicara? Bukankah Engkau meminta kami untuk mendekati cahaya-Mu?” sahut yang lain.
“Lidah kami kelu untuk berdoa kepada-Mu, lantaran keagungan dan kedekatan-Mu pada para kekasih-Mu, karena begitu melimpah karunia-Mu kepada para pecinta-Mu,” kata yang lainnya lagi.
“Engkaulah yang telah menunjukkan hati kami untuk selalu mengingat-Mu. Engkau telah meluangkan waktu kami untuk menyibukkan diri bersama-Mu. Karena itu, ampunilah kami yang tak pandai bersyukur kepada-Mu.”
“Sungguh, Engkau telah mengetahui apa yang kami butuhkan. Kebutuhan itu tak lain hanyalah memandang wajah-Mu.”
“Bagaimana mungkin seorang budak dapat berbuat lancang kepada Tuannya? Tapi, jika Engkau perintahkan kami untuk berdoa, maka dengan kemurahan-Mu berilah kami cahaya dari lapisan-lapisan langit,” kata yang lainnya lagi.
“Kami mohon kepada-Mu sempurnakanlah nikmat-nikmat-Mu. Nikmat-nikmat yang telah Engkau limpahkan kepada kami dan telah Engkau utamakan kami dengan nikmat-nikmat itu.”
“Kami tidak memerlukan apa pun dari makhluk-Mu. Berikanlah anugerah memandang keindahan wajah-Mu.”
“Aku memohon kepada-Mu, butakanlah mata kami untuk memandang dunia dan penghuninya. Butakan juga hati kami untuk menyibukkan diri dengan akhirat. Sungguh, aku tahu Engau Mahabaik dan Mahatinggi. Engkau mencintai para kekasih-Ku. Maka, berilah kami anugerah untuk menyibukkan hati kami dengan Engkau semata dan tak sedikit pun disibukkan oleh selain Engkau.”
Kemudian Allah SWT menurunkan wahyu kepada Nabi Dawud a.s. “Katakan kepada mereka, ‘Aku sudah mendengar apa yang kalian ucapkan. Aku telah mengabulkan semua yang kalian inginkan. Sekarang, tinggalkan kawan kalian! Menyendirilah! Sebab, Aku akan menyingkapkan tirai antara Aku dengan kalian sehingga kalian dapat memandang cahaya dan keagungan-Ku.”
--Imam Al-Ghazali dalam kitab Al-Mahabbah wa asy-syauq wa al-uns wa ar-ridha

Download Ebook "Buat Apa Shalat?!"

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

"Buat Apa Shalat?!"

Shalat seharusnya adalah sarana privat yang didalamnya terdapat percakapan mesra seorang hamba dan Tuhannya.

Ungkapan Nabi “Shalat adalah cahaya mataku” menggambarkan luapan kegembiraan yang beliau peroleh ketika shalat. Maka, seperti halnya yang terjadi pada Nabi SAW., shalat yang benar dapat menghasilkan kebahagiaan dan pencerahan (ilham dan kreativitas) bagi pelakunya. Inilah suatu keadaan yang, oleh Mihaly Csikszentmihalyi—seorang tokoh psikologi positif terkemuka—disebut sebagai flow.

Buku "Buat Apa Shalat?!" disusun oleh Dr. Haidar Bagir seseorang yang memiliki fokus terhadap Tasawuf (positif) dan Filsafat Islam dan merupakan upaya beliau untuk menampilkan shalat sebagai jawaban atas kebutuhan eksistensial dan intelektual manusia modern akan kebahagiaan dan pencerahan hidup.

Buku Islami "Buat Apa Shalat?!" kecuali Jika Anda Hendak Mendapatkan Kebahagiaan dan Pencerahan Hidup, ini terbagi dalam dua bagian.Bagian pertama menjelaskan tentang hakikat dan makna shalat yang benar, yang bisa melahirkan kebahagiaan dan pencerahan hidup, berikut konsekuensi komitmen sosialnya. Bagian kedua—yakni bagian terpenting buku ini—merupakan penjelasan sekaligus bimbingan dari para sufi besar dan filosof tentang apa dan bagaimana shalat yang sebenarnya itu.

Dan akhirnya, semoga Buku Islami Buat Apa Shalat?! kecuali Jika Anda Hendak Mendapatkan Kebahagiaan dan Pencerahan Hidup ini benar-benar bermanfaat bagi Anda semua.

Download

Disini (Box) atau Disini

(At-Tanwir Bab 1b MENERIMA KETENTUAN TUHAN DENGAN SEPENUHNYA (Ayat ke Tiga)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Terjemah Kitab At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

BAB 1b

MENERIMA KETENTUAN TUHAN DENGAN SEPENUHNYA

AYAT KETIGA

الآية الثالثة: وهي قوله تعالى: {أم للإنسان ما تمنى، فلله الآخرة والأولى} فيها دلالة على إسقاط التدبير مع الله

بقوله أم للإنسان ما تمنى.(أي لا يكون ولا ينبغي له لانا ما جعلناه له)، وأكد ذلك بقوله: {فلله الآخرة والأولى}.

ففي ذلك أيضا إلزام العبد، ترك التدبير مع الله. أي إذا كان لله الآخرة والأولى فليس فيهما للإنسان شيء فلا ينبغي له التدبير في ملك غيره، وإنما ينبغي أن يدبر في الدارين من هو مالكهما وهو الله سبحانه وتعالى.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا..) فيه دليل على أن من لم يكن كذلك، لا يجد حلاوة الإيمان، ولا يدرك مذاقه، وإنما يكون إيمانه صورة لا روح فيها وظاهرا لا باطن له، ومرتسما لا حقيقة تحته.

وفيه إشارة: إلى إن القلوب السليمة من أمراض الغفلة والهوى تتنعم بملذات المعاني كما تنعم النفوس بملذوذات الأطعمة. وإنما ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا، لأنه لما رضي بالله ربا، استسلم له وانقاد لحكمه، وألقى قياده إليه خارجا عن تدبيره واختياره، إلى حسن تدبير الله واختياره، فوجد لذاذة العيش وراحة التفويض.

ولما رضي بالله ربا، كان له الرضا من الله، كما قال تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه).

وإذا كان له الرضا من الله: أوجده الله حلاوة ذلك، ليعلم ما من به عليه، وليعلم إحسان الله إليه. ولا يكون الرضا بالله: إلا مع الفهم. ولا يكون الفهم: إلا مع النور. ولا يكون النور: إلا مع الدنو. ولا يكون الدنو: إلا مع العناية.

فلما سبقت لهذا العبد العناية، خرجت له العطايا من خزائن المنن، فلما واصلته أمداد الله وأنواره عوفي قلبه من الأمراض والأسقام، فكان سليم الإدراك، فأدرك لذاذة الإيمان وحلاوته، لصحة إدراكه ولسلامة ذوقه. ولو سقم قلبه بالغفلة عن الله لم يدرك ذلك، لأن المحموم ربما وجد طعم السكر مرا، وليس هو في نفس الأمر كذلك.

فإذا زالت أسقام القلوب، وأدرك الأشياء على ما هي عليه، فتدرك حلاوة الإيمان ولذاذ الطاعة، ومرارة القطيعة والمخالفة. فيوجب إدراكها لحلاوة الإيمان اغتباطها به، وشهود المنة من الله عليها فيه، وتطلب الأسباب الحافظة للإيمان والجالبة له. ويوجب إدراك لذاذة الطاعة: المداومة عليها، وشهود المنة من الله فيها. ويوجب إدراكها لمرارة الكفران والمخالفة، الترك لهما، والنفور عنهما، وعدم الميل إليهما، فيحمل على الترك للذنب وعدم التطلع إليه، وليس كل متطلع تاركا، ولا كل تارك غير متطلع. وإنما كان كذلك، لأن نور البصيرة دال على أن المخالفة لله، والغفلة عنه، سم للقلوب مهلك، فنفرة قلوب المؤمنين عن مخالفة الله تعالى كنفرتك عن الطعام المسموم.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (وبالإسلام دينا) لأنه من رضي بالإسلام دينا، فقد رضي بما رضي به المولى واختاره لقوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام}. وقوله تعالى: {ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه}. ولقوله تعالى: {إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون}. وإذا رضي بالإسلام دينا، فمن لازم ذلك: امتثال الأوامر والانكفاف عن وجود الزواجر، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والغيرة إذا رأى ملحدا يجادل أن يدخل فيه ما ليس منه، فيدمغه ببرهانه، ويقمعه بتبيانه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: (وبمحمد نبيا)، فلازم من رضي بمحمد نبيا، أن يكون له وليا، وأن يتأدب بآدابه، وأن يتخلق بأخلاقه زهدا في الدنيا، وخروجا عنها، وصفحا عن الجناية، وعفوا عمن أساء إليه، إلى غير ذلك من تحقق المتابعة، قولا وفعلا، وأخذا وتركا وحبا وبغضا وظاهرا وباطنا. فمن رضي بالله: استسلم له، ومن رضي بالإسلام: عمل لهو ومن رضي بمحمد صلى الله عليه وسلم: تابعه. ولا تكون واحدة منها إلا بكلها. إذ محال أن يرضى بالله ربا، ولا يرضى بالإسلام دينا، أو يرضى بالإسلام دينا ولا يرضى بمحمد نبيا، وتلازم ذلك بين لا خفاء فيه.

Kemudian Ayat ketiga firman Alloh, “ Atau apakah manusia akan mendapatkan semua yang diinginkannya ?, (tidak) hanya milik Alloh kehidupan akhrat dan dunia”.

Ayat ini mengandung petunjuk untuk tidak ikut mengatur bersama Alloh. Firman Alloh “Atau apakah manusia akan mendapatkan semua yang diinginkannya ?! tentu saja tidak. Sebab Kami(Alloh) tidak menguasakan hal itu kepadanya. Akhir ayat, “hanya milik Alloh kehidupan akhrat dan dunia” mengharuskan hamba untuk tidak mengatur bersama Alloh.

Maksudnya, jika kehidupan akhirat dan kehidupan dunia itu kepunyaan Alloh, manusia tidak punya hak apapun atas keduanya. Karena itu, tidak selayaknya ia mengatur dikerajaan milik Alloh, bukan miliknya. Hanya Alloh swt. sang pemilik yang berhak mengatur di kedua kerajaan itu.

Rosululloh saw. Bersabda : “orang yang telah ridho Alloh sebagai Tuhannya, islam sebagai agamanya, dan Muhammad saw. Sebagai Nabinya, sungguh ia telah merasakan nikmatnya iman”. Hadits ini menunjukkan bahwa orang yang berada diluar ketentuan itu, berarti tidak pernah merasakan manis nikmatnya Iman. Karena imannya hanya rupa tanpa nyawa, Lahir tanpa batin, gambaran tanpa hakikat. Hadits ini juga menunjukkan bahwa hati yang bersih dari penyakit lalai dan hawa nafsu akan menikmati lezatnya berbagai hakikat. Sebagaimana tubuh yang menikmati lezatnya makanan.

Hanya orang yang ridho Alloh sebagai Tuhannyalah yang bisa merasakan nikmatnya iman. Sebab, ketika ia ridho, ia pasrah kepada-Nya, dan mematuhi ketentuan/hukum-Nya, serta menyerahkan kendali kepada-Nya, tidak ikut mengatur dan memilih, serta selalu menerima aturan dan pilihanterbaik-Nya. Ketika seperti itu, ia merasakan nikmatnya hidup dan lezatnya kepasrahan. Ketika ia ridho Alloh sebagai Tuhannya, ia pun dapat ridho dari Alloh. Alloh berfirman : “Alloh ridho kepada mereka dan mereka pun ridho kepadaNya”. Apabila ia telah ridho kepada Alloh, Alloh akan memberinya nikmat keridhoan agar ia mengetahui karunia dan anugerah-Nya baginya. Dan mengtahui kebaikan Alloh padanya.

Tidak akan bisa ridho kepada Alloh kecuali dengan pemahaman, dan tidak akan bisa faham kecuali dengan Nur/cahaya yang memancar, dan tidak akan bisa mendapatkan nur kecuali dengan dekat dengan Alloh, dan tidak akan bisa dekat kecuali dengan pertolongan Alloh.

Ketika hamba sudah mendapatkan pertolongan, ia mendapatkan pemberian dari karunia-Nya. Hatinya bersih dari segala penyakit berkat karunia dan cahaya Alloh, dengan begitu ia memiliki daya tangkap yang sehat sehingga bisa merasakan lezatdan nikmat Iman. Jikalau hatinya sakit karena melalaikan Alloh, tentu ia tidak akan bisa merasakannya. Sama halnya orang yang demam akan merasakan gula itu pahit.

Apabila penyakit hati itu telah lenyap, ia akan bisa merasakan segala sesuatu seperti aslinya. Ia dapat merasakan nikmatnya iman, lezatnya ketaatan, serta pahitnya kemaksiatan/pembangkangan. Karena tahu bahwa iman itu manis maka ia wajib menemukannya, dan menyaksikan karunia Alloh didalamnya, serta mencari berbagai cara untuk menjaganya. dan ia juga wajib dapat lezatnya ketaatan, dan terus memeliharanya, dan menyaksikan karunia Alloh didalamnya.

Disisi lain karena tahu bahwa kekufuran dan pengingkaran itu pahit,ia akanselau berusaha menjauhinya, meninggalkannya dan berpaling dari keduanya. Walaupun demikian tidak setiap yang melihat akan meninggalkan, dan tidak setiap yang meninggalkan itu akan berpaling. Ia bisa bersikap seperti itu karena cahaya bashiroh menunjukkan kepadanya bahwa membangkang dan melalaikan Alloh adalah racun yang membinasakan hati. Maka jauhilah penentangan dan kekufuran kepada Alloh, sebagaimana kau menghindari makanan yang beracun.

Selanjutnya sabda Nabi “ … dan Islam sebagai agamanya…”. Menunjukkan bahwa ridho terhadap sesuatu yang diridhoi dan dipilih oleh Alloh swt. Sebagaimana firman-Nya : “ Sesungguhnya agama disisi Allot itu adalah Islam”. “dan siapa yang mencari selain islam sebagai agamanya, ia tidak akan diterima”. Dan firman Alloh : “ Alloh telah memlihkan agama tersebut untuk kalian. Maka jangan sapai kalian mati kecuali dalam keadaan muslim”.

Dan jika telah ridho islam sebagai agamanya, maka ia harus mengerjakan semua perintahnya dan meninggalkan larangannya, dan melakukan amar makruf nahi munkar. Ia curiga/tidak suka ketika melihat seorang yang mulhid memasukkan sesuatu dari luar ajaran islam, ia akan menyanggahnya dan menjelaskan kepadanya ajaran yang benar.

Kemudian sabda Nabi “ Muhammad sebagai Nabinya”. kewajiban orang yang ridho Muhammad sebagai Nabinya, ia harus setia kepadanya, beradab seperti adabnya, berakhlaq seperti akhlaqnya, (sebagian dari akhlaq nabi yaitu) zuhud pada dunia, dan keluar dari tarikan dunia, menjauhi kejahatan, memaafkan orang yng berbuat jahat kepadanya dan lain-lain. Selain itu ia harus meniru tingkah laku nabi, baik ucapan,perbuatan,mengambil, meninggalkan, cinta, benci, lahir dan batinnya. Siapa yang ridho kepada Alloh ia akan berserah diri, siapa yang ridho dengan islam ia akan ia akan mengamalkannya, dan siapa yang ridho kepada Muhammad pasti ia akan mengikutinya. Ketiganya merupakan satu kesatuan yang tidak bisa terpisahkan.(menetapi salah satunya berarti harus menetapi semua). Tidak mungkin ia ridho pada Alloh sebagi Tuhannya, tapi tidak ridho islam sebagai agamanya. Atau ia ridho islam sebagai agamanya, tapi tidak ridho Muhammad saw. sebagai Nabinya. Keterkaitan ketiganya itu sangatlah jelas.