بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Hikmah 257-261

257-261.

 “ALAM MULKI DAN ALAM MALAKUT”

٭ جعلك فى العالم المتوسِّط بين ملكهِ وملكوته ليُعلِمَكَ جلالة قدرِكَ بين مخلوقاَتهِ واَنّـَكَ جَوْهَرة ٌ تَنْطوى عليكَ أصدافُ مُكَوَّناَتهِ ٭

257. “ Alloh menjadikan kamu bertempat dalam alam pertengahan antara alam mulki dan alam malakut, supaya kamu tahu tentang kebesaran kedudukanmu diantara semua makhluk, dan supaya kamu tahu bahwa engkau itu permata yang didiliputi/ditutupi oleh wadah yang berupa alam ini.”

Alam mulki yaitu : alam yang bisa dilihat di dengar dan dirasa oleh panca indra.

Alam malakut yaitu : alam ghoib (sebaliknya alam mulki).

Manusia itu dijadikan Alloh tidak melulu dari alam mulki atau dari alam malakut,  tapi perkumpulan dari keduanya, pada kenyataannya Alloh menempatkan tubuh manusia berada di antara langit dan bumi (alam mulki), dan Alloh juga menjadikan Ruh manusia yang bias menyimpan macam-macamnya asror (rahasia) alam ini(alam malakut). Itu sebagai tanda keagungan kedudukan manusia yang tidak diberikan pada makhluk lainnya.

 Syeih Abul Abbas Al-Mursy berkata : Isi alam ini semua bagaikan hamba/pelayan yang tunduk kepadamu hai manusia, sedangkan engkau hanya hamba Alloh ta’ala semata-mata.

Tersebut dalam kitab-kitab Alloh terdahulu Alloh berfirman : Hai anak adam, Aku jadikan segala sesuatu untukmu dan Aku jadikan engkau untukku, karena itu jangan sibuk dengan apa yang sudah pasti datang padamu,  sehingga meninggalkan apa yang engkau dijadikan untuk-Nya.

Alloh berfirman : هُوالذى خلقَ لكُم ما فىالارضِ جمِيعاً  Dialah Alloh yang menjadikan untuk kamu semua apa yang ada di bumi”.

Syeih Al-Wasithy menafsirkan ayat : Sungguh kami Alloh telah memuliakan anak adam”(al-isro’70). Yakni : Kami serahkan kepada mereka alam seisinya supaya mereka  tidak bingung atau tertipu oleh sesuatu dan supaya manusia semata-mata beribadah /mengabdi kepada Alloh.

Langit dan bumi(alam mulki) itu tidak akan muat apabila ditempati ruh, seperti hikmah berikut ini :

٭ إنّما وَسِعكَ الكونُ من حيثُ جِسمانيَّتِكَ ولم يسَعُكَ من حيثُ ثُبُوتروحانيَّـتِكَ ٭

258. “ Sesungguhnya alam (dunia) itu dapat muat/mencukupi engkau dari sudut jasmaniyahmu semata, tetapi kalau dari sudut ruhanimu dunia tidak  muat untuk kau tempati.”

Itu semua dikarenakan jasad/jasmaniyahmu itu sejenis dari alamnya bumi(mulki), dan disitulah letak hajat dan kebutuhan badan jasmanimu, sebaliknya rohaniyahmu itu sama sekali tidak sejenis dengan alam dunia ini, karena itu janganlah menggantungkan semua persoalan rohani pada dunia, seharusnyalah hanya berhubungan dengan Alloh ta’ala.

Ringkasnya : manusia itu terdiri dari dua unsur :1. Jasmaniyyah dan 2. Ruhaniyyah.  jasmani dengan alam dunia itu sejenis,  jadi apabila jasmani memenuhi kebutuhannya dengan apa yang ada di bumi ini maka tidak akan rusak,  sebaliknya ruhani itu dengan makhluk didunia ini sangatlah berbeda dan tidak sejenis,  jadi ruh itu tidaklah pantas berhubungan dengan makhluk dunia ini, akan tetapi yang pantas itu berhubungan langsung dengan tuannya yaitu Alloh Azza wajalla.

Syeih Ahmad bin khodzarowaih ketika ditanya : Amal apa yang lebih utama ? Jawabnya : Menjaga hati jangan sampai condong, menoleh kepada selain Alloh.

٭ الكاءِنُ فى الكونِ ولم تُفتحْ لهُ ميادِينُ الغُيُوبِ مسجُونٌ بِمحِيطاَتهِ ومحصوْرٌ فى هيكَلِ ذاتهِ ٭

259. “ Orang yang ada di alam dunia ini dan belum dibukakan baginya luasnya alam ghoib (malakut), ia akan tetap terpenjara oleh apa yang meliputi dirinya (syahwat, nafsu dan kebiasaan dirinya),  dan akan terkepung oleh bentuk dirinya(kepentingan-kepentingan badannya).”

   Apabila seseorang belum dibukakan  dan belum mengetahui alam –alam rahasianya Alloh/ alam malakut, maka ruhnya akan selalu terpenjara oleh akuwan/semua makhluk,  maka ia akan selalu terhijab dari Alloh, walaupun ia alim dibidang ilmu  lahir, karena ilmu lahir tidak bisa mengeluarkan mereka dari penjara alam dunia.

Dalam kitab Quut Al-Qluub disebutkan : semua orang yang tidak dibukakan ilmu batin (ghoib), maka mereka golongan Ahlul yamin(kebaikan), dan orang-orang yang dibukakan ilmu batin merekalah orang yang dekat dengan Alloh.

٭ اَنْتَ مع الاكواَنِ مالم تشهدِ المُكوِّنَ فاِذاَ شَهِدْتـَهُ كانَتِ الاكْواَنُ معكَ ٭

260. “ Engkau akan tetap terikat dengan akuwan (makhluk), selama engkau belum bisa melihat  Mukawwin (Dzat yang menciptakan makhluk), tetapi bila engkau sudah bisa melihat pencipta alam /makhluk, maka alam /makhluk akan tunduk kepadamu.”

   Selama manusia masih terikat dan terpenjara oleh akuwan/makhluk,  dan masih terkurung dalam bentuk dirinya, maka akwan akan menjadi pemimpinnya, dan ia akan selalu mencintai dan bergantung pada makhluk, sehingga dia jauh dari Tuhannya.  Sebaliknya apabila manusia sudah bisa melihat/menyaksiakan mukawwin (Dzat yang menciptakan makhluk),yakni: mereka sadar bahwa semua makhluk itu ada yang menciptakan, dan semua makhluk itu hanya bergantung pada penciptanya, mereka akan terbebas dari penjara dan ikatan makhluk(dunia), dan makhluk akan tunduk kepadanya, dan dia menjadi pemimpinnya, karena mereka hanya mencintai dan bergantung pada Tuhannya.

Dalam sebuah hadits qudsi diceritakan Alloh ta’ala berfirman :  “Hai hambaKu, jadikanlah himmah tujuanmu hanya kepada-Ku, niscaya Aku cukupi segala hajat kebutuhanmu,  selama Aku dengan engkau, engkau menduduki sebagai hamba, dan selama engkau dengan Aku maka engakau ditempat yang dekat,  mintalah apa saja untuk dirimu.”

Syeih Abu Abdulloh al-Jalla  berkata : siapa yang hasrat semangat tujuannya lebih tinggi dari alam benda (dunia), maka ia pasti sampai kepada Alloh yang mencipta alam, tetapi siapa yang tujuannya hanya pada sesame makhluk maka tidakakan mandapatkan Tuhannya, sebab Alloh maha mulia untuk dapat menerima dipersekutukan.

Syeih  As-Syibly berkata : Tidak pernah tergerak dalam hati orang yang mengenal Allohpencipta ala mini, sesuatu dari hal alambenda/makhluk. Yakni :seorang yang benar-benar telah mengenal Alloh tidak merasa butuh dengan makhluk (dunia).

٭ لاَيَلزَمُ من ثـُبوُتِ الخـُصُوصِيَّةِ عَدَمُ وَصْفِ الْبشَرِيَّةِ، اِنَّمَا مثلُ الخـُصُوصِيَّةِ كَاِشْراَقِ شَمْسِ النَّهاَرِ ظَهَرَتْ فى الاُفُقِ وَليسَتْ مِنهُ، تاَرَةً تُشْرِقُ شُموُسُ أَوصاَفِهِ على لَيْلِ وُجُودِكَ وَتاَرَةً يَقبِضُ ذٰلكَ عَنْكَ فَيَرُدَّكَ اِلَٰى حُدُودِكَ فاَلنَّهاَرُ لَيْسَ مِنْكَ وَاِليكَ وَلٰكِنَّهُ واَرِدٌ عَلَيْكَ ٭

261. “ Sifat khususiyyah (kewalian)  yang diberikan kepada hamba itu tidak memastikan hilangnya sifat-sifat kemanusiaan (basyariyyah). Perumpamaan sifat khususiyyah itu bagaikan terangnya matahari diwaktu siang, yang tampaak di ufuk (ruangan antara langit dan bumi) tetapi bukan dari ufuk,  ada kalanya terbit nur cahaya sifat-sifat Alloh yang diumpamakan cahaya matahari pada kegelapan kejadian wujudmu yang diumpamakan gelapnya waktu malam, dan ada kalanya dicabut yang demikian itu dari padamu, maka Alloh mengembalikan kamu pada asal kejadianmu,  maka terangnya siang itu bukan dari kamu dan bukan kepadamu, tetapi ia dating kepadamu.”

Yakni: apabila seseorang diberikan sifat-sifst khususiyyah seprti kemakrifatan, kasyaf, bisa memerintah makhluk sesuai dengan kemauannya dan lain-lain, orang tersebut tidah pasti hilang sifat-sifat kemanusiaannya,  seperti hina,lemah, fakir, bodoh dan lain-lain. Dan juga tidak pasti menghilangkan kebutuhan-kebutuhan manusiawinya seperti makan minum, pakaian, tempat tinggal dan lainnya. Sebab semua sifat sifat manusia itu perkara yang tidak bisa berpisah dari manusia.

   Sifat-sifat khususiyyah yang berikan Alloh kepada hambanya, dan ditutupinya dengan nyatanya sifat-sifat kemanusiaan itu bagaikan cahaya matahari yang menerangi ufuk/ ruangan antara langit dan bumi, apabila matahari belum bersinar maka akan gelap gulita dan tidak ada cahaya, dan ketika matahari memancarkan cahayanya lagi maka akan kembali terng benderang. Begitu juga nur Rububiyyah yang ada di hati manusia, ketika  Alloh memberikan sifat khususiyyah kepada hambanya, maka hamba itu akan kelihatan mempunyai khususiyyah, dan nur khususiyyah akan menerangi wujud kemanusiaannya, dan begitu sebaliknya. Yakni apabila hamba menerima nur tajalli  maka akan tampak keluar dari padanya sifat-sifat Alloh yang menerangi dzat (basyariyyahnya), tetapi bila ditarik kembali nur tajalli itu, maka kembalilah sifat-sifat yang asli pada  manusia. Jelasnya sifat khususiyyah (keistimewaan/kewalian) itu bukan sifat asli manusia, hanya sifat yang diberikan Alloh kepadanya.

Kembali ke awal (daftar isi) 

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih. Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar (Cara Download) dibawah postingan. apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Related Posts :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Hikmah 250-256

 

250-256.

“TAWADHU’.”

٭ من أثبتَ لِنفسهِ تواضعاً فهو المُتكبّرُ حقاً، إذليسَ  التوَ ضعُ الاّ

َ عن رِفْعةٍ فمتى اَثبتَ لنفسكَ رِفعَة ً فاَنتَ المتكبّرُ حقـاً. ٭

250. “ Siapa yang merasa diri sudah bertawadhu’, maka berarti ia benar-benar sombong, sebab tidak mungkin ia merasa tawadhu’ kecuali ia merasa tinggi /besar.  Karena itu bila engkau menetapkan bahwa dirimu itu besar/luhur, maka benar-benar engkau telah sombong(mutakabir).”

Tawadhu’ yaitu : tidak melihat dan merasa dirinya punya pangkat/kedudukan, dan ia merasa dirinya menghaki sifat-sifat hina dibanding lainnya.

Orang yang merasa sudah bertawadhu’ itu muncul dari pada nafsu,  supaya dikatakan orang yang punya derajat tinggi dihadapan Alloh, dan orang yang merasa sudah punya derajat itu namanya sombong yang hakiki.

٭ ليس المتواضعُ الذي اذاَ تواضع رى اَنهُ فوقَ ما صنعَ ولٰكن َّ المُتواضعُ اذاَ تواضع  رى اَنهُ دونَ ما صنعَ ٭

251. “ Orang Tawadhu’ itu bukanlah orang yang ketika melakukan tawadhu’ lalu dia merasa bahwa dirinya itu lebih tinggi derajatnya dari apa yang diperbuat,  tetapi orang yag tawadhu’ ialah orang yang apabila berbuat tawadhu’ ia menganggap dirinya lebih rendah dari apa yang di perbuat.”

Orang yang bertawadhu’ yaitu orang yang tidak menetapkan sifat tawadhu’ itu pada dirinya sendiri,  karena ia melihat sifat hina pada dirinya, sehingga dia tidak berani mengaku/merasa sudah bertawadhu’, tanda orang yang tawadhu’ ituapabila dia dicela, dihina tidak marah dan tidak sakit hati, dan ia tidak menginginkan kedudukan dikalangan masyarakat, dan tidaak merasa punya kedudukan dimasyarakat.

    Syeikh Abu Yazid Al-Busthomi berkata : Selagi masih ada dalam diri hamba, melihat makhluk itu lebih jelek/hina daripada dirinya, maka dia orang yang sombong, dan ketika ditanya : kapan orang itu tawadhu’ ? jawabnya : jika sudah tidak merasa ada kedudukan dan kemuliaan pada dirinya,dan tawadhu’ seseorang itu menurut kadar makrifatnya terhadap Tuhan dan dirinya.

    Syeikh As-Sybliy berkata : Barang siapa merasa dirinya lebih berharga (mempunyai kedudukan) maka ia bukan orang yang tawadhu’.  Syeikh Abu Sulaiman Ad-Darony berkata : seorang hamba tidak dikatakan tawadhu’ sehingga ia mengenal dirinya sendiri.(mengenal sifat-sifat hamba yaitu hina, fakir, bodoh, lemah dan sifat kurang lainnya.)

٭ المُتواضعُ الحقيقيُّ هُوَ ماكانَ ناَشِـءـاً عن شهود عظمةِ وَتجلّىِ صِفتهِ ٭

252. “ Tawadhu’ yang sejati(hakiki) ialah rasa rendah diri yang timbul karena melihat/memperhatikan keagungan Alloh dan terbukanya sifat-sifat Alloh (pada makhluk-Nya).”

Tawadhu’ hakiki yaitu tawadhu’nya para ‘Arifin,  yang muncul sebab mereka melihat / menyaksikan keagungan Alloh dan terbuka (tajalli)nya  dzat dan sifat-Nya.  Ketika seseorang melihat keagungan Alloh maka hilanglah sifat-sifat nafsunya.

Syeikh Dzu-Nun Al-Misry berkata : Siapa yang menginkan bertawadhu’ maka hadapkan lah dirimu(hatimu) kepada keagungan  Alloh, maka akan menjadi hina dan kecil dirimu, siapa yang melihat kemaha rajaan Alloh, maka hilanglah sifat raja dirimu, karena semua sifat nafsu itu hina/kalah dihadapan kehaibatan Alloh. Dan mulia-mulianya tawadhu’ yaitu : apabila melihat dirinya itu bukan Alloh.

Manusia itu ada tiga golongan : 1. Seseorang yang melihat kejelekan perbuatannya, sehingga tidak melihat kedudukan/derajat pada dirinya. 2. Seseorang yang menyaksikan  kejelekan sifatnya,sehingga ia tidak menyaksikan/mengetahui pangkat/kemuliaan pada dirinya. 3. Seseorang yang hanya melihat keagungan Tuhannya, sehingga ia lupa segala-galanya sebab itu.

٭ لاَيُخرِجكَ عنٍ الوَصفِ الاَ شُهودُ الوَصفِ ٭

253. “ Tidak ada sesuatu yang bisa mengeluarkan /melepaskan dari sifat-sifat (nafsu)mu, kecuali jika kamu melihat sifat-sifat Alloh.”

 Tidak ada yang bisa mengeluarkan /melepaskan dari sifat-sifatmu yang tercela,  kecuali jika kamu melihat kemuliaan Alloh, Tidak ada yang bisa mengeluarkan /melepaskan kamu dari melihat sifat-sifatmu yang baru(sifat makhluk/hadits),  kecuali jika kamu melihat sifat Tuhanmu yang qodim (dahulu),  Tidak ada yang bisa mengeluarkan /melepaskan kamu dari melihat perbuatanmu,  kecuali jika kamu melihat perbuatan Alloh (Fi’lu-lloh), dan dari melihat sifat-sifatmu dengan cara melihat sifat-sifat Alloh, dari melihat dzatmu dengan cara menyaksikan Dzat Alloh.

Al-hasil : Selama engkau tidak melihat/memperhatikan sifat-sifat ketuhanan, kebesaran, kekuasaan dan keagungan Alloh, maka selama itu juga engkau akan merasa besar, kuasa dan sombong. Dan selama engkau tidak melihat sifat kesempurnaan Alloh, maka selama itu juga engkau tidak merasa dan mengakui sifat kurang, hina dan kehambaan dirimu terhadap Alloh.

٭ المُوءمن ُ يُشغِلُهُ الثناءُ على اللهِ تعالى عن ان يكونَ لنفسه شاكراً وَتُشغِلُهُ حقوقُ اللهِ عن ان يكونَ لِحُظوظهِ ذكِراً ٭

254. “ Orang mukmin yang sempurna itu selalu sibuk memuji syukur kepada Alloh,  sehingga lupa dan tidak sempat memuji diri sendiri, dan mereka sibuk menunaikan kewajiban-kewajiban yang menjadi hak Alloh, sehingga lupa akan kepentingannya sendiri.”

  Memuji diri itu berarti merasa telah berbuat amal kebaikan. Karena seorang mukmin yang sejati itu, ia tidak merasa mempunyai kebaikan sendiri,  ia sadar semua itu semata-mata anugerah dan pemberian dari Alloh, sehingga apabila ada orang yang memuji dia atau berterima kasih pada dia atas perbuatan yang telah ia lakukan, ia langsung mengembalikan pujian itu kepada Alloh pemilik pujian yang hakiki.

Orang mukmin yang sejati itu selalu sibuk dengan kewajiban yang menjadi hak Alloh, sehingga ia tidak ingat dengan kepentingannya sendiri, dan kepentingan nafsunya, karena ibadahnya hanya karena mengagungkan dan memuji pada Alloh, tidak karena balasan atau ingin surga dan takut neraka.

٭ ليس المحبُّ  الذي يرجُون من مَحْْبُوبه عواضاً او يطلُبُ منهُ غرضاً فاِنَّ المحبُّ من يَبْذلُ لك ليسَ المحبُّ  من تَبْذ ُلُ لهُ ٭

255. “ Orang yang cinta sejati itu bukanlah orang yang mengharapkan balasan dari yang dicintai atau berhasilnya apa yang dimaksud, tetapi sesungguhnya orang yang cinta sejati itu orang yang memberi kepadamu bukan orang yang mengharap pemberianmu kepadanya.”

Alloh benar-benar mencintai hambanya, dengan bukti Alloh telah memberikan kepada hambanya Nikmatnya, yang pertama nikmat Ijad( dijadikan) dan yang kedua nikmat Imdad (kelanjutannya), dan memberikan semua yang menjadi kebutuhan hambanya. Firman Alloh : “Wa-ataa-kum-minkulli maa sa-altumuhu. Dan Aku berikan kepadamu semua apa yang menjadi permintaanmu.” Dan firman Alloh lagi : “Kholaqo lakum maa-fil-ardhi jamii’an.  (Alloh) telah menciptakan untuk kamu semua apa-apa yang ada dibumi semuanya.” Dan Alloh sama sekali tidak mengharap balasan/ imbalan dari hambanya sama sekali.

Sebaliknya bila kamu mengaku cinta kepada Alloh haruslah sanggup menyerahkan semuanya termasuk ibadah dan amal sholihmu kepada Alloh yang tanpa mengharap imbalan apa saja dari Alloh.

   Syeikh Abu Abdulloh Al-Qurasyi berkata : Hakikat cinta itu, bila engkau telah dapat memberikan keseluruhanmu kepada yang engkau cintai, sehingga tidak ada sisa apa-apa bagimu.

   Alloh telah mewahyukan kepada Nabi Isa as. : Apabila aku melihat hati hambaKu, tidak ada padanya cinta dunia dan Akhirat, niscaya aku penuhi hati itu dengan dengan cinta kepadaku.  Wahyu Alloh kepada Nabi Dawud as. : Hai Dawud, sungguh Aku telah mengharamkan cinta-Ku  untuk masuk kedalam hati dimana hati itu ada cinta selain Aku.

٭ لَولا ميادينُ النُّفوسِ ما تحقق سيرُ الساءرين اذلا مسافةَ بينكَ وبينهُ تطْوِيهاَ رِحلتـُكَ ولا قطَعةَ بينكَ وبينهُ حتىَّ تمحُو ها وصلتـَكَ ٭

256. “  Andaikan tidak ada lapangan(medan) perjuangan melawan hawa nafsu, pasti tidak dapat terbukti perjalanan suluk menuju Alloh,  sebab tidak ada jarak antaramu dengan Alloh  sehingga harus ditempuh dengan perjalanan, dan tidak pernah putus antara dirimu dengan Alloh sehingga harus disambung dengan wushulmu.”

Syeikh Ibnu Atoillah berkata : manusia itu dibagi menjadi dua bagian :

1.    Manusia yang tidak punya perjalanan, yakni tidak berjalan menuju Alloh. Yaitu orang-orang yang berhenti pada lahirnya syariat, dan semua yang diperbolehkan oleh syariat, baik berat ataupun ringan menurut hawa nafsunya, tetapi mereka hanya memilih yang ringan saja, karena mengharap rukhshoh keringanan dan kemudahan syariat, dan yang demikian itu tidak bisa merubah kebiasaan nafsu dan syahwatnya.

2.   Manusia yang selalu mengarahkankan hawa nafsunya kepada Alloh yang maha raja, dan mengalahkan hawa nafsunya, mereka selalu menghadap ke-Hadhrotu-lloh, selalu sibuk memerangi dan meneliti hawa nafsunya, mereka selalu mengerjakan perintah/perkara yang berat, dan menjauhi memilih perkara  yang ringan, dan selalu mendawamkannya sehingga nafsunya ridho dan lembut.

Syeih Abu Usman al-Hairy berkata : seseorang itu tidak sempurna kecuali hatinya condong pada empat perkara : 1. Penolakan(tidak diberi). 2. Pemberian. 3. Kemulyaan. 4. Kehinaan. Yakni : ia dalam kondisi hina tapi merasakan kemulyaan, dan ia tidak diberi (ditolak) tapi ia merasakan pemberian.

Hakikat hilagnya hawa nafsu dari hati yaitu: setiap saat/nafasnya selalu cinta/rindu bertemu dengan Alloh, tanpa memilih keadaan yang ada padanya, apabila murid ada tanda-tanda seperti itu dalam nafsunya benar-benar ia telah keluar dari alam jinisnya(hawa nafsu), dan sudah wushul kepada Alloh. Dan apabila tanda itu belum ada pada murid maka ia harus menetapi perjalanannya.

Syeih Abul qosim Al-Qusyaery berkata : Hakikat membunuh hawa nafsu itu ialah lepas bebas dari tipudayanya, dan tidak memperhatikan sesuatu yang timbul dari padanya, dan menolak segala pengakuan-pengakuannya, dan tidak sibuk untuk mengaturnya, dan tetap menyerahkan segala urusannya kepada Alloh. Dengan melepaskan ikhtiar/usaha dan kehendak sendiri, sehingga lenyap dan terhapus semua pengaruh  hawa nafsu itu terhadap kemanusiaannya. Adapun sisa-sisa yang berupa gambaran dan keraangka (hawa nafsu) itu tidak berbahaya. Demikianlah jalan untuk membunuh/mengalahkan hawa nafsu, yang dapat segera dapat mencapai Hadhrotal Qudsy.

sebab tidak ada jarak antaramu dengan Alloh  sehingga harus ditempuh dengan perjalanan, dan tidak pernah putus antara dirimu dengan Alloh sehingga harus disambung dengan wushulmu, kecuali sebah hijab/ tutup berupa hawa nafsu.

Kembali ke awal (daftar isi) 

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih. Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar (Cara Download) dibawah postingan. apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Related Posts :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Kumpulan Kitab-kitab Kuning klasik Tentang Tafsir Al Qur’an

Al Hamdulillah, kembali kami hadirkan lagi kitab-kitab fan ilmu Tafsir Al Qur’an, yang di tulis para ulama yang masyhur dan ahli dibidang tafsir. Besar harapan kami ini semua dapat membantu para sahabat untuk menemukan link download kitab-kitab Tafsir. 

Untuk kitab-kitab dari fan ilmu dan madzhab lainnya Silahkan buka disini.

Untuk mendownload silahkan klik nama kitabnya.

1.   Kitab Tafsir Ibnu Katsir (Tafsir al-Qur'an al-'Adhim)

2.   Kitab Al-Tafsir Wa Rijaluhu Syaikh Muhammad Al-Fadhil Bin 'Asyur

3.   Kitab Al-Tafsir Al-Munir Fi Al-'Aqidah Wa Al-Shari'ah Wa Al-Minhaj

4.   Kitab Hasyiyat Al-Jamal 'Ala Al-Jalalain (Al-Futuhat Al-Ilahiyah Bi Taudhih Al-Jalalain Li Al-Daqa'iq Al-Khafiyah)

5.   Kitab Mafatih Al-Tafsir Ahmad Sa'ad Al-Khatib

6.   Kitab Al-Tafsir Al-Basith Abu Al-Hasan 'Ali Bin Ahmad Al-Wahidi

7.   Kitab Rumuz Al-Kunuz Fi Tafsir Al-Kitab Al-'Aziz 'Izzuddin 'Abd Al-Razzaq Al-Ras'ani

8.   Kitab Al-Tafsir Al-Wadhih Al-Muyassar

9.   Kitab Tafsir Al-Quran Al-Karim Ibnu Abi Al-Rabi' Al-Isybili

10.                     Kitab Tafsir Ibn Abi Hatim Al-Razi

11.                     Kitab Min Asrar Al-Tanzil Fakhruddin Al-Razi

12.                     Kitab Mausu'ah Tafsir Surah Yusuf

13.                     Kitab Mabahits Al-Tafsir Abu Al-'Abbas Ibnu Al-Mudhaffar Al-Razi Al-Hanafi

14.                     Kitab Al-Tafsir Al-Maudhu'i Li Suwar Al-Quran Al-Karim

15.                     Kitab Fath Al-Bayan Fi Maqashid Al-Quran (Tafsir)

16.                     Kitab Tafsir Gharib Al-Quran (Nuzhat Al-Qulub) Abu Bakar Al-Sijistani

17.                     Kitab Tafsir Al-Khatib Al-Syarbini (Al-Siraj Al-Munir Fi Al-I'anah 'Ala Ma'rifati Kalami Rabbina Al-Hakim Al-Khabir)

18.                     Kitab Al-Tafsir Al-'Ilmi Li Al-Quran Al-Karim : Baina Al-Nadhariyat Wa Al-Tathbiq

19.                     Kitab Fi Rihab Al-Tafsir 'Abd Al-Majid Kichk

20.                     kitab Muhadharat Fi Al-Tafsir Al-Maudhu'i 'Abbas 'Iwadhullah 'Abbas

21.                     Kitab Ziyadat Haqa'iq Al-Tafsir

22.                     Kitab Mabahits Fi Al-Tafsir Al-Maudhu'i - Dr. Musthafa Muslim

23.                     Kitab Al-Jawahir Fi Tafsir Al-Quran Al-Karim - Syaikh Thanthawi Jauhari

24.                     Kitab Tafsir al-Manar Muhammad Rasyid Ridha

25.                     Kitab Tafsir Ibn 'Adil (Al-Lubab Fi 'Ulum Al-Kitab)

26.                     Kitab Nughbat al-Bayan fi Tafsir al-Quran Syihabuddin 'Umar bin Muhammad al-Sahrawardi

27.                     Kitab Tafsir Al-Samin Al-Halabi (Al-Durr Al-Mashun Fi 'Ulum Al-Kitab Al-Maknun)

28.                     Kitab Al-Wasith Fi Tafsir Al-Quran Al-Majid

29.                     Kitab Al-Tahbir Fi 'Ilmi Al-Tafsir - Jalaluddin Al-Suyuthi

30.                     Kitab Al-Masa'il Wa Al-Ajwibah Fi Al-Hadits Wa Al-Tafsir Ibnu Qutaibah Al-Dainuri

31.                     Kitab Ushul al-Tafsir wa Qawa'iduhu Khalid 'Abdurrahman al-'Ik

32.                     Kitab Fath al-Qadir al-Jami' baina Fanni al-Riwayat wa al-Dirayat min 'Ilmi al-Tafsir

33.                     Kitab Al-Fath Al-Jalil Li Al-'Abd Al-Zalil - Jalaluddin Al-Suyuthi

34.                     Kitab Tafsir Al-Bahr Al-Muhith - Abu Hayyan Al-Andalusi

35.                     Kitab Tafsir Al-Tahrir Wa Al-Tanwir - Syaikh Muhammad Al-Thahir Bin 'Asyur

36.                     Kitab Tafsir Ibnu Abbas (Ra) Wa Marwiyatihi Fi Al-Tafsir Min Kutub Al-Sunnah

37.                     Kitab Hasyiyat Al-Syihab 'Ala Tafsir Al-Baidhawi ('Inayat Al-Qadhi Wa Kifayat Al-Radhi)

38.                     Kitab Tafsir Al-Ayat Al-Kauniyah Fi Al-Quran Al-Karim

39.                     Kitab Zad al-Masir fi 'Ilmi al-Tafsir Ibnu al-Qayyim al-Jauzi

40.                     Kitab Qurrat Al-'Ainain 'Ala Tafsir Al-Jalalain - Qadhi Muhammad Ahmad Kan'an

41.                     Kitab Hasyiyat al-Shawi 'ala Tafsir al-Jalalain Syaikh Ahmad al-Shawi al-Maliki

42.                     Kitab Ilmu Al-Tafsir Dr. Muhammad Husain Al-Dzahabi

43.                     Kitab Al-Durr Al-Mantsur Fi Al-Tafsir Bi Al-Ma'tsur - Jalaluddin Al-Suyuthi

44.                     Kitab Al-Durr Al-Mantsur Fi Al-Tafsir Bi Al-Ma'tsur - Jalaluddin Al-Suyuthi

45.                     Kitab Tafsir Imam al-Qusyairi (Latha'if al-Syarat)

46.                     kitab Mukhtashar Tafsir Al-Baghawi

47.                     Kitab Tafsir Al-Qur'an Izzuddin Bin Abdussalam Al-Salmi

48.                     Kitab Al-Tafsir Al-Bayani Li Al-Quran Al-Karim - Aisyah Binti Al-Syathi'

49.                     Kitab Shafwat al-Tafasir Muhammad Ali Al-Shabuni

50.                     Kitab Tafsir Al-Jalalain Jalaluddin Al-Mahalli Wa Jalaluddin Al-Suyuthi

51.                     kitab Tafsir Abi Al-Su'ud (Irsyad Al-'Aql Al-Salim Ila Mazaya Al-Kitab Al-Karim)

52.                     Kitab Tafsir Al-Maraghi Ahmad Musthafa Al-Maraghi

53.                     Kitab Mandhumat al-Tafsir Syaikh Abdul 'Aziz al-Zamzami

54.                     Kitab Tafsir Sufyan al-Tsauri

55.                     Kitab Tafsir al-Baidhawi (Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil)

56.                     Kitab Tafsir Al-Samarqandi (Bahrul Ulum)

57.                     Kitab Ruh Al-Ma'ani Fi Tafsir Al-Quran Al-'Adhim Wa Al-Sab'i Al-Matsani

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih. Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar (Cara Download) dibawah postingan. apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Related Posts :