بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
BAB SEPULUH
At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir
Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra
شرح ما قاله الشيخ أبو العباس في حزبه
ولهذا المعنى قال الشيخ أبو العباس في حزبه لما قال: وأعطنا كذا وكذا، قال: والرزق الهني، الذي لا حجاب به في الدنيا، ولا سؤال ولا حساب ولا عاب عليه في الآخرة، على بساط علم التوحيد والشرع سالمين من الهوى والشهوة والطبع.
فسأل من الله الرزق الهني، وهو المتكفل به لطالب العلم، ثم فسر الرزق الهني، بأنه الذي لا حجاب معه في الدنيا ولا حساب له في الآخرة لان ما وقعت فيه الحجبة فلا هناء فيه، إذ الحجبة توجب تكسر السر بالمنع عن المحاضرة، والصد عن المفاتحة، لا على ما يفهمه العموم من أن الرزق الهني الذي حصل من غير وجود تعب ولا نصب.
فالهناء عند أهل الغفلة فيما يرجع إلى الأبدان، وعند أهل الفهم فيما يرجع إلى القلوب. ووقوع الحجة في الرزق، أما بشهود الغفلة والأسباب عن الله تعالى، وإما بان تتناوله ليس قصدك التقوى على طاعة الله تعالى. فالأول حجبه في الحصول والثاني: حجبه في التنازل.
وقول الشيخ ولا سؤال ولا حساب، ولا عقاب عليه في الآخرة. فالسؤال: أن يكون عن حقوق النعيم لقوله تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}.
واكل النبي عليه الصلاة والسلام وبعض أصحابه طعاما، ثم قال: والله لتسألن عن نعيم هذا اليوم. وكان الشيخ رحمه الله يقول: السؤال على قسمين: سؤال تشريف، وسؤال تعنيف. فسؤال أهل الموافقة والعناية سؤال التشريف، وسؤال أهل الغفلة عن الله، والإعراض عنه سؤال التعنيف.
وافهم رحمك الله: أن الحق سبحانه وتعالى إنما يسأل أهل الصدق وان كان هو العالم بأخبارهم، ويخفى أسرارهم، ليظهر مرتبة صدقهم للعباد، ويبشر محاسنهم في المعاد، كما يقول السيد لعبده: ما صنعت في أمر كذا وكذا؟ وهو يعلم انه احكمه وأتقنه، ولكن أراد أن يعلم الحاضرين اعتناء بأمره، وقيامه وعنايته بشأنه فافهم.
وقول الشيخ رحمه الله تعالى: (ولا حساب). فالحساب هو نتيجة السؤال، وإذا سلموا من السؤال سلموا من الحساب، وإذا سلموا من السؤال والحساب سلموا من المعاقبة، فذكرها الشيخ رحمه الله، وان كانت ملازمة ليتبين ما يستلزم هذا الرزق من المنن التي لو انفردت واحدة منها لكان حريا أن تطلب.
وقول الشيخ رحمه الله تعالى: على بساط علم التوحيد. أي على أن أشهدك فيما رزقتني واراك فيما أطعمتني، فلا اشهد ذلك من غيرك، ولا أضيفه لأحد من خلقك. وكذلك أهل الله، لا يأكلون إلا على مائدة الله، أطعمهم من أطعمهم، لعلمهم أن غير الله تعالى لا يملك معه شيئا فيسقط بذلك شهود الخلق عن قلوبهم، فلم يصرفوا لغير الله حبهم، ولا وجهوا لمن سواه ودهم، إذ رأوا انه هو الذي أطعمهم ومنحهم من فضله وأكرمهم.
PENJELASAN TENTANG DO’A SYEIKH ABU AL-ABBAS AL-MURSY
Syeikh Abu-Al-Abbas berkata dalam hizib/do’anya, “berilah kami begini dan begini, dan rizeki yang mudah, yang dengannya kami tak terhijab didunia, serta tidak ditanya, dihisab, dan dihukum pada hari kiamat, di atas hamparan ilmu tauhid dan syariat, terbebas dari hawa nafsu, syahwat, dan tabiat buruk”.
Ia memohon kepada Alloh rizeki yang mudah. Dialah yang menjamin rizeki itu bagi orang yang menuntut ilmu. Menurutnya, rizeki yang mudah adalah yang tidak membuatnya terhijab didunia dan dihisab diakhirat. sebab, sesuatu yang membuat terhijab tidak akan mendatangkan kemudahan. Keberadaan hijab menyakitkan hati karena menghalanginya untuk bisa dekat dan berkomunikasi(muhadhoroh) dengan-Nya. Pendapat Syeikh berbeda dengan pandangan kebanyakan orang, bahwa rizeki yang mudah adalah yang didapat tanpa bersusah payah. bagi orang yang lalai yang kemudian mengacu pada kondisi lahiriah. Sementara bagi orang yang faham, kemudahan adalah kemudahan hati.
Rizeki yang menurunkan hijab adalah yang menyebabkan kelalaian dan mementingkan usaha sehingga melupakan Alloh. Atau, rizeki yang kau gunakan bukan agar kau kuat dalam melakukan ketaatan kepada Alloh. Jenis yang pertama terhijab dalam usaha untuk meraih rizeki, sedangkan jenis yang kedua terhijab dalam penggunaannya.
Syeikh juga mengatakan, bahwa rizeki yang mudah adalah yang membuatnya tidak ditanya, dihisab, dan dihukum karenanya dihari kiamat. Pertanyaan yang dimaksud dalam ucapan Syeikh adalah, pertanyaan tentang hak-hak nikmat yang diterima hamba. Sebagaimana yang dikatakan dalam ayat Al-Quran, “Kemudian pada hari itu kamu akan ditanya tentang sejumlah nikmat yang ada”.
Diriwayatkan, ketika Nabi saw. dan para sahabat memakan makanan, beliau bersabda, “Demi Alloh kalian akan ditanya tentang nikmat yang kalian makan hari ini”. Syeikh rohimahulloh. berkata, “Pertanyaan Alloh terbagi menjadi dua, yaitu pertanyaan yang berupa penghormatan, dan yang kedua, pertanyaan yang berupa celaan. Pertanyaan jenis yang pertama diajukan kepada orang yang taat dan mendapatkan pertolongan-Nya. dan pertanyaan jenis kedua,ditujukan kepada kaum yang lalai dan berpaling dari-Nya.
Fahamilah (semoga Alloh merahmatimu). Meakipun Alloh swt, mengatahui kondisi dan seluruh rahasia mereka, Dia akan tetap bertanya kepada kaum yang jujur dengan tujuan memperlihatkan kejujuran mereka kepada hamba-hamba yang lain dan untuk mengabarkan kebaikan mereka diakhirat.
Perumpamaannya seperti pertanyaan seorang majikan kepada pelayannya, “Apa yang kau lakukan terkait ini dan itu..?.
Meskipun ia sudah mengetahui bahwa pelayan itu telah mengerjakan semua itu dengan baik. Ia tetap menanyakannya agar pelayan yang lain mengetahui ketaatannya.
Lalu, maksud Hisab dalam ucapan Syeikh, “Yang tidak dihisab”. adalah perhitungan setelah pertanyaan. Apabila hamba selamat dari pertanyaan, berarti ia selamat dari hisab. Apabila selamat dari pertanyaan dan hisab, berarti ia selamat dari hukuman. karena itulah syeikh rohimahulloh menyebutkannya tentang rizeki.
Kemudian, ucapan Syeikh, “diatas hamparan ilmu tauhid”. maksudnya adalah, dengan penyaksian kepada-Mu aku melihat apa yang Kau berikan dan Kau anugerahkan . aku menyaksikan bawa semua itu bukan dari selain-Mu dan tidak mengaitkannya kepada satupun makhluk-Mu. begitulah ahwal para Ahlulloh. Mereka hanya makan atas hidangan Alloh. Hanya Dia yang memberi makan. Sebab, mereka mengetahui bahwa selain Alloh tidak memiliki apa-apa. Hati mereka kosong dari makhluk. Mereka tidak menambatkan cinta mereka kepada selain Alloh. Sebab, bagi mereka hanya Alloh yang memberi dan bermurah hati kepada mereka melalui limpahan karunia-Nya.
قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله يوما: أنا نحن لا نحب إلا الله تعالى. أي لا يتوجه الحب منا إلى الخلق. فقال له رجل: قد أبى ذلك جدك يا سيدي، بقوله عليه الصلاة والسلام: (جبلت القلوب على حب من أحسن إليها). فقال نعم: نحن قوم لا نرى المحسن إلا الله تعالى، فلذلك جبلت قلوبنا على محبته. ومن رأى أن المطعم هو الله سبحانه وتعالى، تجدد عنده مزيد الحب على حسب ما يتجدد من تناول النعم، لقوله عليه الصلاة: (أحبو الله لما يغذوكم به من نعمة). وقد سبق بيانه. ومن رأى أن الله هو المطعم لهو صانته هذه المطالعة عن الذل للخلق، أو انه يميل قلبه بالحب لغير الملك الحق، ألم تسمع قول إبراهيم الخليل عليه السلام. {والذي هو يطعمني ويسقين}. فشهد لله تعالى بانفراده بذلك واعترف له تعالى بوحدانيته فيه.
وقول الشيخ رحمه الله: (على بساط علم التوحيد والشرع): لان من استرسل من إطلاق التوحيد، ورأى أن الملك لله وان لا ملك لغيره معه، ولم يتقيد بظواهر الشريعة فقد قذف به في بحر الزندقة، وعاد حاله بالوبال عليه، ولكن الشأن أن يكون بالحقيقة مؤيدا وبالشريعة مقيدا. وكذلك المحقق، فلا منطلقا مع الحقيقة، ولا واقفا مع ظاهر إسناد الشريعة: {وكان بين ذلك قواما}. فالوقوف مع ظواهر الإسناد شرك، والانطلاق مع الحقيقة من غير تقييد بالشريعة تعطيل.ومقام أهل الهداية فيما بين ذلك: من بين فرث، ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين.
Syeikh Abu- Al-Hasan rohimahulloh berkata, “Kami hanya mencintai Alloh swt”. artinya, Cinta kami tidak terarah untuk makhluk. Seorang lelaki berkata, “Tuan, pandanganmu itu keliru berdasarkan sabda Nabi saw. “Hati itu cenderung mencintai orang yang berbuat baik kepadanya”. Syeikh menjawab, “Ya, benar. Bagi kami hanya Alloh yang berbuat baik kepada kami. karena itulah hati kami mencintai-Nya”.
Barang siapa merasa bahwa yang memberi makan adalah Alloh, cintanya akan bertambah sesuai dengan bertambahnya nikmat yang ia rasakan. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi saw. “Cintailah Alloh karena nikmat-Nya yang Dia berikan kepada kalian”. Hadits ini telah diterangkan sebelumnya.
Orang yang melihat bahwa hanya Alloh yang memberinya makan tidak akan merendah kepada makhluk atau mecintai selain Dia. Bukankah kau telah mendengar ucapan Nabi Ibrohim as. “Dialah yang memberiku makan dan minum”. Bagi Ibrohim, hanyalah Alloh yang memberinya rizeki. Ia mengakui keesaan-Nya dalam hal itu.
Lalu, Syeikh Abu-al-Abbas rohimahulloh, berkata, “..diatas hamparan ilmu tauhid dan syariat”. Kta syriat disandingkan dengan tauhid karena orang yang menyatakan bertauhid dan mengaku bahwa kekuasaan hanya milik Alloh, namun ia tidak bersandar pada syariat, berarti ia telah melemparkan dirinya dalam lautan zindiq dan berada dalam bencana.
Sikap yang benar, adalh mendukung hakikat seraya berpegang teguh pada syariat. Para ahli hakikat pun menetapi jalan ini. Mereka tidak hanya bertumpu pada hakikat dan tidak hanya bersandar pada syariat. Namun, mereka “berada ditengah-tengah itu”. Hanya mementingkan syariat saja adalah syirik. dan melulu bertumpu pada hakikat tanpa memedulikan syariat adalah ingkar. Maqom kaum yang mendapat hidayah selalu berada diantara keduanya. Seperti ayat, “Susu yang bersih yang berasal dari antara kotoran dan darah sebagai minuman yang mudah ditelan bagi yang meminumnya”.
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih. Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar (Cara Download) dibawah postingan. apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
Related Posts :
