(At-Tanwir Bab 3 F) IKUT MENGATUR DAN MEMILIH KISAH TENTANG NABI ADAM AS.

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Terjemah Kitab At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

BAB KE TIGA

SEBAB-SEBAB KITA TAK BOLEH IKUT MENGATUR (TADBIR)

التدبير والاختيار

فائدة: اعلم أن التدبير والاختيار، وباله عظيم، وخطره جسيم وذلك: أنا نظرنا فوجدنا أن آدم عليه السلام، إنما حمله على أكل الشجرة تدبيره لنفسه، وذلك أن الشيطان قال لآدم وحواء عليهما السلام، كما قال الله تعالى: {وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}.  ففكر آدم عليه السلام في نفسه، فعلم أن الخلود في جوار الحبيب هو المطلوب الأسنى وانتقاله من الآدمية إلى وصف الملكية إما أن يكون لن وصف الملكية أفضل أو ظن آدم عليه السلام أن ذلك أفضل.  فلما دبر عليه السلام في نفسه هذا التدبير، أكل من الشجرة (فما أتى إلا من عين وجود التدبير)، وكان مراد الحق منه ذلك لينزله إلى الأرض ويستخلفه فيها، فكان هبوطا في الصورة، وترقيا في المعنى، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن رحمه الله:   (والله ما أنزل الله آدم إلى الأرض لينقصه، وإنما أنزله إلى الأرض ليكمله).

فلم يزل آدم عليه السلام راقيا إلى الله تعالى، تارة على معراج التقريب والتخصيص، وتارة على معراج الذلة والمسكنة، وهو في التحقيق أتم، ويجب على كل مؤمن إن يعتقد إن النبي ولرسول لا ينتقلان من حالة إلا إلى حالة أكمل منها.  وافهم ههنا قوله سبحانه وتعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى}.   قال ابن عطية: (وللحالة الثانية خير لك من الأولى).

وإذ قد عرفت هذا فاعلم أن الحق سبحانه وتعالى له التدبير والمشيئة وكان قد سبق من تدبير مشيئته، أنه لا بد أن يعمر الأرض ببني آدم، وأن يكون منهم كما شاء.  (منهم محسن، وظالم لنفسه مبين).

وكان من تدبير حكمته: أن لا بد من تمام ذلك، وظهوره إلى عالم الشهادة، فأراد الحق سبحانه أن يكون تناول آدم للشجرة سببا لنزوله إلى الأرض، ونزوله إلى الأرض سببا لظهور مرتبة الخلافة التي من عليه بها، ولذلك قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه:  (أكرم بها معصية أورثت الخلافة وسنت التوبة لمن بعده إلى يوم القيامة).  وكان نزوله إلى الأرض بحكم قضاء الله تعالى، قبل أن يخلق السماوات والأرض.   قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه:   (والله لقد أنزل آدم إلى الأرض، قبل أن يخلقه، كما قال سبحانه: {إني جاعل في الأرض خليفة}.).  فمن حسن تدبير الله تعالى لآدم، أكله من الشجرة ونزوله الأرض وإكرام الله تعالى إياه بالخلافة والإمامة.   

IKUT MENGATUR DAN MEMILIH

KISAH TENTANG NABI ADAM AS.

Faidah: Ketahuilah, keikutsertaan dalam mengatur dan memilih akan mendatangkan bencana dan bahaya yang besar. Sebagai contoh, kita menyaksikan bahwa Nabi Adam as. Tergoda untuk mendekati pohon karena ia ingin mengatur diri sendiri.  Syetan berkata kepada Adam dan hawa’ sebagaimana diceritakan oleh Alloh swt. “ Tuhan tidak melarang kalian mendekati pohon ini melainkan agar kalian tidak menjadi malikat atau tidak menjadi orang yang kekal(disurga)”. Mendengar perkataan itu Adam  berfikir. Ia tahu bahwa kekal didekat Sang Kekasih adalah keinginnan paling utama dan ia berhasrat untuk beralih dari manusia menjadi malaikat, mungkin ia mengira bahwa posisi malaikat itu lebih mulia.  Setelah berfikir dan merancang seperti itu ia pun mendekati dan memakan pohon itu. Tindakan itu hasil dari pengturan dan rancangannya.  Sesungguhnya melalui peristiwa itu Tuhan hendak menurunkannya kebumi dan menjadikannya sebagai kholifah. Secara lahiriah langkah itu merupakan penurunan, namun pada hakikatnya langkah itu adalah kenaikan.

 Karena itu Syeikh Abu al-Hasan rohimhulloh berkata, “ Demi Alloh, Dia menurunkan Adam kebumi bukan untuk menghinakannya, melainkan untuk menyempurnakannya”.

Pada hakikatnya, Adam as. Senantiasa naik menuju Alloh swt.  Kadang lewat tangga kedekatan dan kemuliaan, kadang lewat tangga kerendahan dan kehinaan(jalan yang lebih sempurna untuk mencapai hakikat). Setiap mukmin wajib meyakini bahwa Nabi dan Rosul hanya berpindah dari satu keadaan menuju keadaan yang lebih sempurna. Mereka tak pernah dan tak mungkin berpindah ke keadaan yang lebih buruk. Tentang hal ini pahamilah firman Alloh swt. “Sesungguhnya yang akhir itu lebih baik bagimu dari pada yang permulaan”.  syeikh ibnu ‘Atiyyah mentafsirkan ayat ini : bahwa keadaan kedua lebih baik bagimu daripada keadaan pertama.

Jika kau telah paham, lantas ketahuilah bahwa Alloh swt. memiliki pengaturan dan kehendak. Dan telah ditetapkan dalam pengaturan dan kehendak-Nya bahwa manusia harus memakmurkan bumi ini dengan keadaan yang berbeda-beda sesuai dengan kehendak-Nya, di antara keturunann mereka ada yang berbuat baik, dan ada pula yang berbuat aniaya atas dirinya secara nyata.

Kemudian kebijaksanaan-Nya mengatur agar kehendak-Nya berjalan sempurna dan Adam as.dimunculkan dialam dunia. Maka Alloh swt. berkehendak menjadikan tindakan Adam makan buah pohon itu sebagai sebab turunnya ia ke dunia. Yang kemudian menjadi sebab ia diangkat menjadi kholifah.

Syeikh Abu al-Hasan ra. Berkata : “ Karena itulah Dia memuliakan kemaksiatan yang melahirkan kedudukan kholifah, dan menyebabkan taubat bagi generasi manusia setelahnya hingga hari kiamat”.  Turunnya Adam as. Kedunia ini sesuai dengan ketentuan Alloh swt. sebelum Dia menciptakan langit dan bumi. Syeikh Abu al-Hasan ra. Berkata : “ Demi Alloh, Dia telah menurunkan Adam ke bumi sebelum dia menciptakannya. Sebagai mana firman-Nya, “Kami akan menjadikan kholifah diatas bumi”.  Di seluruh rangkaian pperistiwa itu tampaklah baiknya pengaturan Alloh atas diri Adam as. Baik ketika ia makan buah pohon itu, ketika ia turun kebumi, ketika Alloh memuliakannya dengan menjadi kholifah dan pemimpin.

وإذ قد انتهى بنا المقال إلى ها هنا، فلنتبع الفوائد والخصائص التي منحها آدم عليه السلام في هذه الواقعة، لنعلم أن لأهل الخصوص مع الله ليست لمن سواهم، ولله فيهم تدبير لا يتوجه به لما عداهم.

Kita tuntaskan pembicaraan tentang hal itu sampai disini, kita mesti mencermati berbagai kemuliaan yang diberikan oleh Alloh kepada Nabi Adam as. dalam jalinan peristiwa itu. Tujuannya agar kita mengetahui bahwa kalangan khusus memiliki ahwal khusus bersama Alloh yang tidak dimiliki oleh manusia lainnya. Alloh memiliki pengaturan tersendiri yang tidak diberikan kepada selain mereka.

ففي أكل آدم من الشجرة ونزوله إلى الأرض فوائد، منها: أن آدم وحواء عليهما السلام كانا في الجنة فتعرفا أليهما بالرزق والعطايا، والإحسان والنعماء، فأراد الحق سبحانه وتعالى، من خفي لطفه في تدبيره أن يأكلا من الشجرة ليتعرف لهما بالحلم والستر والمغفرة والتوبة والاجتبائية.

أما الحلم: فلأنه لم يعاجلهما بالعقوبة حين فعلا والحليم هو الذي لا يعاجل بالعقوبة على ما صنعت، بل يمهلك، إما إلى عفوه وإنعامه، وإما إلى سطوته وانتقامه.

Tindakan  Adam makan buah pohon dan turunnya ia kedunia mengandung berbagai hikmah dan makna, diantaranya: Sebelumnya Adam dan Hawa’ tinnggal disurga, Alloh memperkenalkan diri-Nya kepada mereka lewat pemberian rizki, karunia, dan nikmat. Kemudian, lewat pengaturan-Nya yang halus, Adam makan buah pohon itu sehinggaAlloh memperkenalkan diri kepada mereka lewat sifat pemaaf-Nya, hijab, ampunan, Taubat, dan pemilihan-Nya.

Pertama, Sifat Pemaaf Alloh tampak karena Dia tidak langsung menghukum ketika keduanya melakukan perbuatan itu.  Yang Maha Pemaaf yakni, yang tidak segera menghukummu atas kesalahanmu. Dia menunda hukuman, setelah itu, mungkin kau dimaafkan dan dilimpahi anugerah-Nya atau dimurkai dan mendapat hukuman-Nya.

الثاني: هو أن الله سبحانه وتعالى، تعرف لهما بالستر، وذلك أنهما لما كلا منها، وبدت لهما سوآتهما بزوال ملابس الجنة سترهما بورقها، كما قال الله تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة}.فكان ذلك من وجود ستره.

  Kedua, Alloh swt. memperkenalkan diri kepada mereka lewat Hijab-Nya. Ketika mereka(Adam dan Hawa’) makan buah pohon itu, terbukalah aurat mereka, karena lenyapnya pakaian surga. Alloh menutupi mereka dengan dedaunan surga. Sebagaimana firman-Nya, “Keduanya menutupi aurat mereka dengan dedaunan surga”. Itulah hijab-Nya.

الثالث: هو انه أراد الحق سبحانه وتعالى، أن يعلمه باجتبائه له، وينشأ عن اجتبائه مقامان: التوبة إليه، والهداية من عنده. فأراد الحق سبحانه أن يعرف آدم عليه السلام باجتبائه له وسابق عنايته فيه، فقضى عليه بأكل الشجرة، ثم لم يجعل أكله إياها سبيلا لإعراضه عنه، ولا لقطع مدده منه، بل كان في ذلك إظهار لوده سبحانه وتعالى فيه، وعنايته به، كما قالوا : (من سبقت له العناية لم تضره الجناية). ورب ود تقطعه المخالفة، والود الحقيقي: هو الذي يدوم لك من الواد لك موافقا كنت أو مخالفا، وليس في قوله تعالى: {ثم اجتباه ربه} دليل على حدوث اجتبائية الحق فيه بل كان قبل وجوده، وإنما الذي حدث بعد الذنب، ظهور أثر الاجتبائية من الله له، فهو الذي قال فيه الحق سبحانه وتعالى: {ثم اجتباه ربه}.أي أظهر له أثر الاجتبائية فيه، والعناية به بتسييره للتوبة إليه، والهداية من عنده، فصار في قوله تعالى: {ثم اجتباه ربه، فتاب عليه وهدى} تعريفات ثلاث: الاجتبائية، والتوبة التي هي نتيجتها والهدى الذي هو نتيجة التوبة فافهم.

Ketiga, Alloh swt. hendak mengajarkan kepada Adam as. Bagaimana Dia memilihnya. Pemilihan dan pemberian kemuliaan itu berdasarkan dua hal, yaitu : Taubat kepada-Nya dan petunjuk dari-Nya. Alloh swt. ingin agar Adam as. Mengetahui kemuliaan yang Dia berikan kepadanya serta perhatian Alloh kepadanya. Karena itu, Dia tetapkan Adam untuk tetap makan buah pohon itu. Tindakan itu tidak menyebabkan Dia berpaling, meninggalkan dan memutuskan karunia-Nya kepada Adam. Sebaliknya, Dia memperlihatkan kasih sayang dan pertolongan-Nya kepada Adam. Sebuah ungkapan kata, menyatakan “ Siapa yang telah diselamatkan, takkan celaka oleh kesalahan”. Memang, kasih sayang bisa putus karena penentangan, namun kasih sayang yang hakiki tidakakan pernah terhenti, baik ketika kau bersesuaian/taat, maupun bertentangan dengan si Pengasih. Alloh berfirman, “ Lalu Dia memilihnya(Adam).”  Ayat ini menunjukkanbahwa pemilihan Alloh itu tidak berlangsung kemudian, namun Dia telah memilihnya sebelum keberadaan Adam. Pa yang terjadi setelah perbuatan dosa itu merupakan pembuktian pemilihan Alloh atasnya. Inilah maksud firman Alloh “Lalu Dia memilihnya(Adam).  Artinya : Dia menampakkan bukti pemilihan-Nya atas Adam berikut pertolongan-Nya kepada Adam dengan memberinya kemudahan untuk bertaubat dan mendapatkan petunjuk dari Alloh. Jadi firman Alloh, “Lalu Dia memilihnya(Adam). Maka Dia menerima taubatnya dan memberikan petunjuk kepadanya”. Mengandung tiga pengertian, yaitu 1. Pemilihan Alloh, yang hasilnya adalah (2) Taubatnya Nabi Adam sehingga (3) dia mendapatkan petunjuk. Pahamilah hal ini dengan baik.

ثم أنزله إلى الأرض فتعرف له بحكمته كما تعرف له في الجنة ببواهر قدرته، وذلك لأن الدنيا محل الوسائط والأسباب، فلما نزل آدم عليه السلام إلى الأرض علم الحراثة، والزراعة، وما يحتاج إليه من أسباب عيشته ليحققه الله تعالى بما أعلمه به من قبل أن ينزل بقوله: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى}. والمراد بقوله تعالى: {فتشقى} تعب الظواهر لا الشقاوة التي هي ضد السعادة والدليل على ذلك قوله تعالى: {فتشقى} ولم يقل فتشقيا. لأن المتاعب والكلف، إنما هي على الرجال دون النساء، كما قال تعالى: {الرجال قوامون على النساء، بما فضل الله}.  ولو كان المراد شقاء بالقطيعة، أو وجود الحجبة لقال: (فتشقيا) فدل الإفراد على انه ليس الشقاء هنا بقطيعته ولا أبعاده مع انه لو ورد كذلك لحملناه على الظن الجميل وأرجعناه إلى المتاعب الظاهرة على التأويل.

Selanjutnya Alloh menurunkan Adam kebumi. Dia(Alloh) memperkenalkan diri dengan kebijaksanaan-Nya, sebagaimana Dia memperkenalkan diri kepadanya disurga lewat sejumlah kekuasaan-Nya yang menakjubkan. Pasalnya, dunia adalah tempat sebab dan sarana. ketika Adam as. turun kebumi, Alloh mengajarkannya cara membajak, bertani serta berbagai sarana hidup yang dibutuhkan supaya Alloh mewujudkan untuknya apa yang telah diberitakan sebelum itu lewat firman-Nya, “ Jangan sampai ia mengeluarkan kalian berdua dari surga sehingga kau menderita”. maksud firman Alloh, “sehingga kau menderita” adalah kepenatan lahir, bukan penderitaan atau kemalangan yang merupakan lawan kebahagiaan. dalilnya adalah firman Alloh tersebut, “sehingga kau menderita” Alloh tidak berkata “sehingga kalian menderita” sebab laki-lakilah yang harus menaggung beban dan kepenatan tersebut, sebagaimana firman-Nya, “Laki-laki adalah pemimpin bagi para wanita, karena keistimewaan yang Alloh berikan”.  seandainya penderitaan yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah terputusnya hubungan atau turunnya hijab, tentu Alloh berkata “ sehingga kalian berdua menderita”. penyebutan bentuk mufrod/tunggal menunjukkan bahwa penderitaan itu bukanlah pemutusan hubungan atau pengusiran.  seandainya ayat itu berbunyi demikian pun kita akan mentafsirkannya dengan prasangka yang baik dan memaknainya dengan kepenatan lahir.

أكل آدم لم يكن عنادا

فائدة جليلة:

اعلم أن أكله عليه السلام للشجرة لم يكن عنادا ولا خلافا، فإما أن يكون نسي الأمر فتعاطى الأكل وهو له غير ذاكر، وهو قول بعضهم، ويحمل عليه قوله تعالى:

{ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما}. أو إن كان تناوله ذاكرا للأمر، فهو إنما تناوله لأنه قيل له: {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة، إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين}. فلحبه في الله، وشغفه به، أحب ما يؤديه إلى الخلود في جواره، والبقاء عنده، أو ما يؤديه إلى الملكية. لأن آدم صلى الله عليه وسلم عاين قرب الملكية من الله، فأحب أن يأكل من الشجرة لينال رتبة الملكية التي هي أفضل أو التي هي في ظنه كذلك على اختلاف أهل العلم وأهل المعرفة أيضا، أيهما أفضل؟ الملكية، أم النبوة لا سيما وقد قال سبحانه وتعالى: {وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين}. قال آدم عليه السلام: (ما ظننت أن أحدا يحلف بالله كاذبا). فكان كما قال تعالى: {فدلاهما بغرور}.

Catatan penting

NABI ADAM MEMAKAN BUAH POHON BUKAN SEBUAH PEMBANGKANGAN

ketahuilah, perbuatan Adam as makan buah pohon itu bukanlah suatu tindakan pembangkangan atau penentangan. bisa jadi ia makan buah itu karena lupa larangan Alloh. ini pendapat sebagian ulama’ berdasarkan firman Alloh, “Kami telah melarang Adam sebelumnya, namun Kami tidak melihatnya memiliki tekad yang kuat”. atau mungkin ia ingat larangan Alloh, namun tetap memakannya karena syetan berbisik kepadanya, “Tuhan tidak melarang kalian untuk memakan dari pohon itu kecuali agar kalian tidak menjadi malaikat dan tidak kekal”. cinta dan rindunya kepada Alloh mendorongnya melakukan sesuatu yang membuatnya kekal disamping-Nya, atau membuatnya seperti malaikat,  sebab Adam melihat kedekatan malaikat dengan Alloh. Adam memakan buah itu agar bisa memperoleh kedudukan malaikat yang ia anggap lebih baik. meskipun para ulama atau para ahli makrifat berbeda pendapat tentang mana yang lebih baik diantara keduanya, malaikat atau nabi?. Apalagi selanjutnya disebutkan.” (iblis) bersumpah kepada keduanya,  kami betul-betul memberi nasihat kepada kalian”.  Adam as. berpikir, “Rasanya, dia yang berani bersumpah atas nama Alloh tidak mungkin berbohong”.  akhirnya terjadilah apa yang Alloh katakan, “iblis berhasil memperdaya mereka”.

فائدة: اعلم أن آدم عليه السلام لم يكن لشيء مما كان يأكله أذى، بل كان رشحا كرشح المسك، كما يكون أهل الجنة في الجنة، إذا دخلوها، لكنه لما أكل من الشجرة المنهي عنها، أخذته بطنه، فقيل له: يا آدم أين؟ على الأسرة أم الحجال، أم على شاطىء الأنهار؟ انزل إلى الأرض التي يمكن ذلك فيها فإذا كان ما به المعصية، وصلت إليه آثارها، فكيف لا تؤثر المعصية في الفاعل بها فافهم.

Perlu diketahui bahwa sebagaimana layaknya penghuni surga, apa yang dimakan Adam as. tidak menyisakan kotoran, makanan yang dimakannyakeluar dalam bentuk keringat yng merembes wangi laksana kasturi/misik. namun ketika ia makan buah pohon yang terlarang itu, tiba-tiba perutnya menjadi sakit. maka dikatakan kepada Adam, “Hai Adam, dimana (kau membuangnya)? di keluarga, dikamar, atau dipinggir sungai? turunlah kebumi. itulah tempat yang paling memungkinkan”.  sesuatu yang mengandung maksiat akan memengaruhi pelakunya yang pasti akan merasakan akibatnya. Pahamilah hal ini dengan baik.

تنبيــه واعتبار

اعلم أن كل شيء نهى عنه، فهو شجرة، والجنة هي حضرة الله، فيقال لآدم قلبك، ولحواء نفسك، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. لكن آدم عليه السلام محفوف بالعناية لما أكل من الشجرة أنزل إلى الأرض للخلافة، وأنت إذا أكلت من شجرة النهي أنزلت إلى الأرض القطيعة فافهم. فان تناولت شجرة النهي، أخرجت من جنة الموافقة، إلى وجود أرض القطعية، فيشقى قلبك، وإنما يلاقي الشقاء وقت القطيعة القلب لا النفس، لأن وقت القطيعة يكون فيه ملائمات النفوس من ملذوذاتها وشهواتها، وانهماكها في غفلاتها.

Berdasarkan kisah Adam as. tersebut, kita bisa mengibaratkan bahwa segala sesuatu yang dilarang adalah “Pohon” surga adalah Hadhrotu-lloh. Adam adalah hatimu, Hawa’ adalah nafsumu. janganlah mendekati “pohon” yang membuat kalian  termasuk orang dholim. kendati demikian, kau berbeda dengan Adam as. karena ia berada dalam liputan pertolongan Alloh. ketika ia memakan buah pohon itu, ia di turunkan kebumi untuk menjadi kholifah. sementara apabila engkau yang makan “pohon larangan” kau akan diturunkan ke negeri terputusnya hubungan dengan Tuhan. Pahamilah. apabila kau makan “pohon larangan” itu, kau akan dikeluarkan dari surga ketaatan, menuju negeri terputusnya hubungan. akibatnya, hatimu menderita.  Hatilah yang merasa sakit ketika hubungan terputus, bukan nafsu. sebab nafsu justru merasakan berbagai kenikmatan dan kesenangan dalam keputusan itu. kesukaannya terletak pada kelalaiannya.

ترتيب وبيان

اعلم أن الله تعالى تعرف لآدم عليه السلام، بالإيجاد فناداه يا قدير ثم تعرف له بتخصيص الإرادة فناداه يا مريد. ثم تعرف له بحكمه في نهيه عن أكل الشجرة، فناداه يا حاكم ثم قضى بأكلها، فناداه يا قاهر.  ثم يعاجله بالعقوبة إذا أكلها، فناداه يا حليم.   ثم لم يفضحه في ذلك فناداه يا ستار.   ثم تاب عليه بعد ذلك فناداه يا تواب.   ثم أشهده أن أكله من الشجرة لم يقطع عنه وده فيه، فناداه يا ودود.     ثم أنزله إلى الأرض، ويسر له أسباب المعيشة، فناداه يا لطيف.    ثم قواه على ما اقتضاه منه، فناداه يا معين.   ثم أشهده سر الأكل والنهي والنزول فناداه يا حكيم.     ثم نصره على العدو، والمكائد لهو فناداه يا نصير.   ثم ساعده على أعباء تكاليف العبودية، فناداه يا ظهير.

فما أنزله إلى الأرض إلا ليكمل له وجود التصريف ويقيمه بوظائف التكليف، فتكلمت في آدم عليه السلام العبوديتان. عبودية التصريف، وعبودية التكليف، فعظمت منة الله عليه، وتوفر إحسانه إليه، فافهم.

Kemudian Ketahuilah, Alloh swt. memperkenalkan Diri-Nya kepada Adam as. melalui penciptaan.

Ketika itulah Adam as. memanggil-Nya: “Wahai yang Maha Kuasa”.  Kemudian Alloh memperkenalkan diri kepadanya lewat pemberian kehendak. disaat itulah Adam as. memanggil-Nya, “Wahai yang Maha Berkehendak”.lalu Alloh memperkenalkan diri kepadanya lewat ketentuan-Nya, melarangnya mendekati pohon itu. dan Adam menyeru-Nya. “Wahai Yang Maha Memutuskan”. kemudian Dia menetapkan Adam untuk memakanya. maka Adam as. memanggil-Nya, “Wahai Yang Maha Memaksa”. Dia tidak langsung menghukum Adam ketika ia memakannya. Dan Adam memanggil-Nya, “Wahai Yang maha Pemaaf”. kemudian Dia tidak menyingkapkan aibnya sehingga Adam menyeru-Nya, “Wahai Yang Maha Menutupi”. setelah itu, Dia melimpahkan taubat kepadanya sehingga Adam memanggil-Nya, “Wahai Yang Maha Memberi Taubat”. kemudian, Dia menunjukkan kepada Adam bahwa perbuatannya memakan buah pohon itu tidak memutuskan cinta-Nya kepadanya sehingga Adam memanggil-Nya, “Wahai Yang Maha Kasih”. setelah itu Dia menurunkannya ke bumi  dan memberinya fasilitas hidup sehingga ia memanggil-Nya, “Wahai yang Maha Lembut”. Selanjutnya Dia memberinya kekuatan untuk melaksanakan kewajiban sehingga Adam memanggil-Nya “Wahai yang Maha Membantu”. lalu Dia memperlihatkan kepadanya rahasia tindakan memakan larangan Tuhan, dan turunnya ia kebumi sehingga ia memanggil-Nya, “Wahai Yang Maha Bijaksana”.  kemudian Dia membelanya menghadapi musuh dan segala tipu dayanya sehingga Adam memanggil-Nya, “Wahai yang Maha Menolong”. lalu Dia membantunya memikul beban pengabdian sehingga ia Memanggil-Nya, “Wahai Yang Maha Nyata”.

Jadi Alloh menurunkan Adam ke bumi semata-mata untuk menyempurnakan ketetapan Tuhan untuknya, serta menegakkannya lewat berbagai kewjiban. dengan demikian Adam telah menjalani dua pengabdian(‘ubudiyyah), yaitu pengabdian dengan menjalani ketetapan Tuhan, dan pengabdian dengan menjalankan kewajiban yang dibebankan kepadanya. Anugerah Alloh kepadanya begitu besar dan kerunia-Nya teramat banyak. PAHAMILAH.

KEMBALI KE BAB 3

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) dibawah postingan. Apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:As Hakim.Ppa on April 16, 2015 - Rating: 1.5

Title : (At-Tanwir Bab 3 F) IKUT MENGATUR DAN MEMILIH KISAH TENTANG NABI ADAM AS.
Description : Terjemah Kitab At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra. BAB KE TIGA SEBAB-SEBAB  KITA TAK BOLEH ...