بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
TERJEMAH KITAB
RISALATUL-QUSYAIRIYYAH
الرسالة القشيرية
11. (Bab Diam / Menjaga Lisan)
بَابُ الصَّمْتِ
أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ الأصْبَهَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ السَّلَمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.. فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.. فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ، وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.. فَلْيَقُلْ خَيْراً أَوْ لِيَصْمُتْ
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ مُوسَى الأسَدِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الأصْبَهَانِيُّ، عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَيُّوبَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زَخْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ مَا النَّجَاةُ؟ قَالَ: «احْفَظْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ
قَالَ الأُسْتَاذُ: الصَّمْتُ سَلاَمَةٌ، وَهُوَ الأصْلُ، وَعَلَيْهِ نَدَامَةٌ إِذَا وَرَدَ عَنْهُ الزَّجْرُ، فَالْوَاجِبُ أَنْ يُعْتَبَرَ فِيهِ الشَّرْعُ، وَالأَمْرُ وَالنَّهْيُ. وَالسُكُوتُ فِي وَقْتِهِ صِفَةُ الرِّجَالِ، كَمَا أَنَّ النُّطْقَ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ أَشْرَفِ الْخِصَالِ
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقُولُ: (مَنْ سَكَتَ عَنِ الْحَقِّ.. فَهُوَ شَيْطَانٌ أَخْرَسُ)
وَالصَّمْتُ مِنْ آدَابِ الْحَضْرَةِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا﴾، وَقَالَ خَبَراً عَنِ الْجِنِّ بِحَضْرَةِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿وَخَشَعَتِ الأصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلا تَسْمَعُ إِلا هَمْساً
وَكَمْ بَيْنَ عَبْدٍ يَسْكُتُ تَصَاوُناً عَنِ الْكَذِبِ وَالْغِيبَةِ، وَبَيْنَ عَبْدٍ يَسْكُتُ لاسْتِيلاَءِ سُلْطَانِ الْهَيْبَةِ، وَفِي مَعْنَاهُ أَنْشَدُوا
أَفَكِّرُ مَا أَقُولُ إِذَا افْتَرَقْنَا ... وَأُحْكِمُ دَائِباً حُجَجَ الْمَقَالِ فَأَنْسَاهَا إِذَا نَحْنُ الْتَقَيْنَا ... فَأَنْطِقُ حِينَ أَنْطِقُ بِالْمُحَالِ
وَأَنْشَدُوا
فَيَا لَيْلُ كَمْ مِنْ حَاجَةٍ لِي مُهِمَّةٍ ... إِذَا جِئْتُكُمْ لَمْ أَدْرِ مَا هِيَا
وَأَنْشَدُوا
وَكَمْ حَدِيثٍ لَكَ حَتَّى إِذَا ... مَكَّنْتُ مِنْ لُقْيَاكَ أُنْسِيتُ
وَأَنْشَدُوا
رَأَيْتُ الْكَلاَمَ يَزِينُ الْفَتَى ... وَلِلصَّمْتِ خَيْرٌ لِمَنْ قَدْ صَمَتْ فَكَمْ مِنْ حُرُوفٍ تَجُرُّ الْحُتُوفَ ... وَمِنْ نَاطِقٍ وَدَّ أَنْ لَوْ سَكَتْ
Telah mengabarkan kepada kami 'Abdullah bin Yusuf Al-Ashbahani... dari Abu Hurairah radhiyallahu
'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Barang
siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia tidak menyakiti
tetangganya. Barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah
ia memuliakan tamunya. Dan barang siapa yang beriman kepada Allah dan hari
akhir, hendaklah ia berkata yang baik atau diam."
Telah mengabarkan kepada kami 'Ali bin Ahmad bin 'Abdan... dari 'Uqbah bin 'Amir radhiyallahu
'anhu, ia berkata: Aku bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah keselamatan
itu?" Beliau menjawab: "Jagalah lisanmu, hendaknya rumahmu
terasa lapang bagimu (betah di rumah), dan menangislah atas dosa-dosamu."
Al-Ustadz (Al-Qusyairi) berkata: Diam adalah keselamatan, dan diam merupakan hukum asal.
Namun diam dapat membawa penyesalan apabila ada larangan/teguran untuk diam
(saat wajib berbicara). Maka yang wajib adalah memperhatikan batasan syariat,
baik perintah maupun larangan. Diam pada waktunya adalah sifat para
ksatria/sejati, sebagaimana berbicara pada tempatnya merupakan salah satu
perangai yang paling mulia.
Saya mendengar Al-Ustadz Abu 'Ali
Ad-Daqqaq rahmatullah 'alaihi berkata:
"Barang siapa yang diam dari menyuarakan kebenaran, maka ia adalah
setan bisu."
Diam juga merupakan bagian dari adab
kehadiran (di hadapan Kebesaran Allah).
Allah Ta'ala berfirman: "Dan apabila dibacakan Al-Qur'an, maka
dengarkanlah dan diamlah" [QS. Al-A'raf: 204]. Dan Allah berfirman
menceritakan kisah bangsa Jin ketika berada di hadapan Rasulullah ﷺ:
"Maka ketika mereka menghadiri pembacaannya, mereka berkata: 'Diamlah
kalian!'" [QS. Al-Ahqaf: 29]. Serta Allah Ta'ala berfirman: "Dan
tunduklah semua suara kepada Tuhan Yang Maha Pengasih, maka kamu tidak
mendengar melainkan bisikan halus" [QS. Thaha: 108].
Alangkah jauhnya perbedaan antara seorang
hamba yang diam demi menjaga diri dari kebohongan dan ghibah, dengan seorang
hamba yang diam karena terpesona dan dikuasai oleh keagungan rasa takut/wibawa
Ilahi (sultan al-haibah). Mengenai makna ini, para penyair mendendangkan
bait-bait syair:
·
"Aku
merangkai apa yang akan kuucapkan saat kita berpisah, dan aku persiapkan
hujah-hujah pembicaraanku dengan matang.
Namun
aku melupakan semuanya saat kita bertemu, hingga ketika aku berbicara, aku
justru mengucapkan hal yang tak terkontrol."
·
"Wahai
Malam, betapa banyak hajat penting yang ingin kusampaikan,
Namun
ketika aku mendatangi kalian, aku lupa apa hajat itu sebenarnya."
·
"Betapa
banyak pembicaraan yang sudah kusiapkan untukmu, namun ketika...
kesempatan
bertemu dirimu telah ada di depanku, aku justru dibuat lupa seluruhnya."
·
"Aku
melihat pembicaraan dapat menghiasi seorang pemuda,
Namun
sikap diam itu jauh lebih baik bagi orang yang memilih diam.
Betapa
banyak untaian kata yang justru membawa pada kebinasaan,
Dan
betapa banyak orang yang berbicara, berharap seandainya dahulu ia memilih
diam."
وَالسُّكُوتُ عَلَى قِسْمَيْنِ: سُكُوتٌ بِالظَّاهِرِ، وَسُكُوتٌ بِالْقَلْبِ وَالضَّمَائِرِ، فَالْمُتَوَكِّلُ يَسْكُتُ قَلْبُهُ عَنْ تَقَاضِي الأَرْزَاقِ، وَالْعَارِفُ يَسْكُتُ قَلْبُهُ مُقَابَلَةً لِلْحُكْمِ بِنَعْتِ الْوِفَاقِ، فَهَذَا بِجَمِيلِ صُنْعِهِ وَاثِقٌ، وَهَذَا بِجَمِيعِ حُكْمِهِ قَانِعٌ، وَفِي مَعْنَاهُ قَالُوا
تَجْرِي عَلَيْكَ صُرُوفُهُ ... وَهُمُومُ سِرِّكَ مُطْرِقَهْ
وَرُبَّمَا يَكُونُ سَبَبُ السُّكُوتِ حَيْرَةَ الْبَدِيهَةِ؛ فَإِنَّهُ إِذَا وَرَدَ كَشْفٌ عَلَى وَصْفِ الْبَغْتَةِ.. خَرِسَتِ الْعِبَارَاتُ عِنْدَ ذَلِكَ، فَلاَ بَيَانَ وَلاَ نُطْقَ، وَطُمِسَتِ الشَّوَاهِدُ هُنَالِكَ، فَلاَ عِلْمَ وَلاَ حِسَّ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لا عِلْمَ لَنَا
فَأَمَّا إِيثَارُ أَرْبَابِ الْمُجَاهَدَةِ السُّكُوتَ.. فَلَمَّا عَلِمُوا مَا فِي الْكَلاَمِ مِنَ الآفَاتِ، ثُمَّ مَا فِيهِ مِنْ حَظِّ النَّفْسِ، وَإِظْهَارِ صِفَاتِ الْمَدْحِ، وَالْمَيْلِ إِلَى أَنْ يَتَمَيَّزَ بَيْنَ أَشْكَالِهِ بِحُسْنِ النَّطْقِ، وَغَيْرِ هَذَا مِنْ آفَاتِ الْخَلْقِ، وَذَلِكَ نَعْتُ أَرْبَابِ الرِّيَاضَةِ، وَهُوَ أَحَدُ أَرْكَانِهِمْ فِي حُكْمِ الْمُنَازَلَةِ وَتَهْذِيبِ الْخُلُقِ
وَقِيلَ: إِنَّ دَاوُدَ الطَّائِيَّ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقْعُدَ فِي بَيْتِهِ.. اعْتَقَدَ أَنْ يَحْضُرَ مَجَالِسَ أَبِي حَنِيفَةَ — إِذْ كَانَ تِلْمِيذاً لَهُ — وَيَقْعُدَ بَيْنَ أَقْرَانِهِ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَلاَ يَتَكَلَّمَ فِي مَسْأَلَةٍ، فَلَمَّا قَوِيَتْ نَفْسُهُ عَلَى مُمَارَسَةِ هَذِهِ الْخَصْلَةِ سَنَةً كَامِلَةً.. قَعَدَ فِي بَيْتِهِ عِنْدَ ذَلِكَ وَآثَرَ الْعُزْلَةَ
وَكَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِذَا كَتَبَ كِتَاباً فَاسْتَحْسَنَ لَفْظَهُ.. مَزَّقَ الْكِتَابَ وَغَيَّرَهُ.
الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ السَّرَّاجُ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ الْفَتْحِ يَقُولُ: سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ: (إِذَا أَعْجَبَكَ الْكَلاَمُ.. فَاصْمُتْ، وَإِذَا أَعْجَبَكَ الصَّمْتُ.. فَتَكَلَّمْ)
وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: (لاَ يَصِحُّ لأَحَدٍ الصَّمْتُ حَتَّى يَلْزَمَ نَفْسَهُ الْخَلْوَةَ، وَلاَ تَصِحُّ لَهُ التَّوْبَةُ حَتَّى يَلْزَمَ نَفْسَهُ الصَّمْتَ)
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْفَارِسِيُّ: (مَنْ لَمْ يَكُنِ الصَّمْتُ وَطَنَهُ.. فَهُوَ فِي الْفُضُولِ وَإِنْ كَانَ صَامِتاً)
وَالصَّمْتُ لَيْسَ بِمَخْصُوصٍ عَلَى اللِّسَانِ، لَكِنَّهُ عَلَى الْقَلْبِ وَالْجَوَارِحِ كُلِّهَا
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَنْ لَمْ يَسْتَغْنِمِ السُّكُوتَ؛ فَإِذَا نَطَقَ.. نَطَقَ بِلَغْوٍ
وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ابْنَ شَاذَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مِمْشَاداً الدِّينَوَرِيَّ يَقُولُ: (الْحُكَمَاءُ وَرِثُوا الْحِكْمَةَ بِالصَّمْتِ وَالتَّفَكُّرِ)
وَسُئِلَ أَبُو بَكْرٍ الْفَارِسِيُّ عَنْ صَمْتِ السِّرِّ، فَقَالَ: تَرْكُ الاِشْتِغَالِ بِالْمَاضِي وَالْمُسْتَقْبَلِ
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْفَارِسِيُّ: (إِذَا كَانَ الْعَبْدُ نَاطِقاً فِيمَا يَعْنِيهِ وَمَا لاَ بُدَّ لَهُ مِنْهُ.. فَهُوَ فِي حَدِّ الصَّمْتِ)
Diam itu terbagi menjadi dua jenis: diam secara lahiriah (lisan) dan diam secara batin (hati
dan ketetapan jiwa).
·
Orang
yang bertawakal (al-mutawakkil), hatinya diam dari menuntut porsi
rezeki.
·
Sedangkan
orang yang 'arif (al-'arif), hatinya diam dalam menerima segala
ketetapan takdir (al-hukm) dengan rasa kelapangan dan persetujuan penuh.
Maka yang pertama (tawakal) percaya pada kebaikan ciptaan-Nya, sedangkan yang
kedua ('arif) merasa ridha dengan seluruh ketetapan-Nya. Mengenai makna ini,
dikatakan dalam bait syair:
·
"Berbagai
ketetapan takdir-Nya berlaku atas dirimu,
Sementara
keresahan batinmu memilih untuk diam dan tertunduk."
Sebab lain dari diam adalah karena
kebingungan yang timbul secara tiba-tiba (hairat al-badihah). Sebab apabila suatu penyingkapan batin (kasyaf)
datang secara mengejutkan, ungkapan kata-kata akan menjadi kelu, tidak ada lagi
penjelasan maupun ucapan, dan seluruh kesaksian inderawi menjadi sirna; tak ada
lagi ilmu maupun rasa. Allah Ta'ala berfirman: "Pada hari ketika Allah
mengumpulkan para rasul lalu Dia bertanya: 'Apakah jawaban (umatmu) terhadap
imbauanmu?' Mereka menjawab: 'Kami tidak tahu (karena keagungan hari
itu)'" [QS. Al-Ma'idah: 109].
Adapun pilihan para ahli mujahadah
(olah batin) untuk berdiam diri...
adalah karena mereka menyadari bahaya/penyakit yang ada di dalam ucapan, serta
adanya potensi hawa nafsu, dorongan ingin dipuji, dan keinginan untuk terlihat
menonjol dibanding sesamanya melalui keindahan tutur kata, serta berbagai
penyakit manusiawi lainnya. Diam dalam konteks ini merupakan ciri para ahli
riyadhah, sekaligus menjadi salah satu rukun utama dalam menyucikan batin dan
menata akhlak.
Diceritakan bahwa: Ketika Daud Ath-Tha'i hendak ber-uzlah (mengasingkan diri)
di rumahnya, ia terlebih dahulu berniat untuk tetap menghadiri majelis gurunya,
Abu Hanifah — karena ia adalah muridnya — dan duduk di antara rekan-rekan ulama
lainnya tanpa berbicara atau berdebat sedikit pun dalam masalah apa pun.
Setelah jiwanya terlatih dan kuat menahan diri dalam kebiasaan ini selama satu
tahun penuh, barulah ia mengurung diri di rumahnya dan memilih uzlah total.
'Umar bin 'Abdul 'Aziz apabila menulis sebuah surat lalu merasa kata-katanya
sangat indah dan mengagumkan, beliau langsung merobek surat tersebut dan
menggantinya dengan tulisan lain.
Bishr bin Al-Harits berkata: "Jika ucapanmu terasa mengagumkan bagimu (membuatmu
sombong), maka diamlah! Dan jika diammu terasa mengagumkan bagimu, maka
berbicarakah!"
Sahl bin 'Abdullah berkata: "Tidak akan benar (sempurna) diam seseorang sampai
ia membiasakan dirinya ber-kholwah (menyendiri bersama Allah), dan tidak akan
sah tobatnya sampai ia membiasakan dirinya berdiam diri (menjaga lisan)."
Abu Bakr Al-Farisi berkata: "Barang siapa yang tidak menjadikan diam sebagai
watak dasarnya, maka ia pada hakikatnya berada dalam kesia-siaan (bergelimang
kelebihan ucapan), meskipun secara lahiriah ia sedang diam."
Diam itu tidak hanya terbatas pada
lisan semata, melainkan mencakup diamnya hati dan
seluruh anggota badan.
Sebagian ulama berkata: "Barang siapa yang tidak mampu mengambil keutamaan
dari diam, maka ketika ia berbicara, ia hanya akan mengucapkan hal yang
sia-sia."
Mimsyad Ad-Dinawari berkata: "Para ahli hikmah mewarisi hikmah melalui sikap
diam dan bertafakur."
Abu Bakr Al-Farisi ditanya tentang
diamnya rahasia batin (shamt as-sirr), lalu beliau menjawab: "Meninggalkan keterikatan (kesibukan batin)
terhadap masa lalu dan masa depan."
وَيُرْوَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّهُ قَالَ: (كَلِّمِ النَّاسَ قَلِيلاً، وَكَلِّمْ رَبَّكَ كَثِيراً؛ لَعَلَّ قَلْبَكَ يَرَى اللَّهَ)
وَقِيلَ لِذِي النُّونِ الْمِصْرِيِّ: مَنْ أَصْوَنُ النَّاسِ لِنَفْسِهِ؟ فَقَالَ: (أَمْلَكُهُمْ لِلِسَانِهِ)
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: (مَا مِنْ شَيْءٍ بِطُولِ السِّجْنِ أَحَقَّ مِنَ اللِّسَانِ)
وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ بَكَّارٍ: (جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ بَابَيْنِ، وَجَعَلَ لِلِّسَانِ أَرْبَعَةَ أَبْوَابٍ؛ فَالشَّفَتَانِ مِصْرَاعَانِ، وَالأَسْنَانُ مِصْرَاعَانِ)
وَقِيلَ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ يُمْسِكُ فِي فِيهِ حَجَراً كَذَا سَنَةً لِيَقِلَّ كَلاَمُهُ
وَقِيلَ: إِنَّ أَبَا حَمْزَةَ الْبَغْدَادِيَّ كَانَ حَسَنَ الْكَلاَمِ، فَهَتَفَ بِهِ هَاتِفٌ: تَكَلَّمْتَ فَأَحْسَنْتَ، بَقِيَ أَنْ تَسْكُتَ فَتُحْسِنَ، فَمَا تَكَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى مَاتَ، وَمَاتَ قَرِيباً مِنْ هَذِهِ الْحَالَةِ عَلَى رَأْسِ أُسْبُوعٍ أَقَلَّ أَوْ أَكْثَرَ
وَرُبَّمَا يَكُونُ السُّكُوتُ يَقَعُ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ تَأْدِيباً لَهُ؛ لأَنَّهُ أَسَاءَ أَدَبَهُ فِي شَيْءٍ
وَكَانَ الشِّبْلِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِذَا قَعَدَ فِي حَلْقَتِهِ وَلاَ يَسْأَلُونَهُ.. يَقُولُ: ﴿وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ بِمَا ظَلَمُوا فَهُمْ لا يَنْطِقُونَ
وَرُبَّمَا يَقَعُ السُّكُوتُ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ لأَنَّ فِي الْقَوْمِ مَنْ هُوَ أَوْلَى مِنْهُ بِالْكَلاَمِ
سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ السَّمَّاكِ بِبَغْدَادَ يَقُولُ: كَانَ بَيْنَ شَاهٍ الْكِرْمَانِيِّ وَيَحْيَى بْنِ مُعَاذٍ صَدَاقَةٌ، فَجَمَعَهُمَا بَلَدٌ، فَكَانَ شَاهٌ لاَ يَحْضُرُ مَجْلِسَهُ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: الصَّوَابُ هَذَا، فَمَا زَالُوا بِهِ حَتَّى حَضَرَ يَوْماً مَجْلِسَهُ، وَقَعَدَ نَاحِيَةً لاَ يَشْعُرُ بِهِ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ، فَلَمَّا أَخَذَ يَحْيَى فِي الْكَلاَمِ.. سَكَتَ، ثُمَّ قَالَ: هَا هُنَا مَنْ هُوَ أَوْلَى بِالْكَلاَمِ مِنِّي، وَأُرْتِجَ عَلَيْهِ، فَقَالَ شَاهٌ: قُلْتُ لَكُمْ: الصَّوَابُ أَلاَّ أَحْضُرَ مَجْلِسَهُ
وَرُبَّمَا يَقَعُ السُّكُوتُ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ لِمَعْنًى فِي الْحَاضِرِينَ؛ وَهُوَ أَنَّهُ يَكُونُ هُنَاكَ مَنْ لَيْسَ بِأَهْلٍ لِسَمَاعِ ذَلِكَ الْكَلاَمِ، فَيَصُونُ اللَّهُ لِسَانَ الْمُتَكَلِّمِ؛ غَيْرَةً وَصِيَانَةً لِذَلِكَ الْكَلاَمِ عَنْ غَيْرِ أَهْلِهِ
وَرُبَّمَا كَانَ سَبَبُ السُّكُوتِ الَّذِي يَقَعُ عَلَى الْمُتَكَلِّمِ أَنَّ بَعْضَ الْحَاضِرِينَ كَانَ مَعْلُومُ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ حَالِهِ أَنَّهُ يَسْتَمِعُ ذَلِكَ الْكَلاَمَ فَيَكُونُ فِتْنَةً لَهُ؛ إِمَّا لِتَوَهُّمِهِ أَنَّهُ وَقْتُهُ وَلاَ يَكُونُ، أَوْ لأَنَّهُ يُحَمِّلُ نَفْسَهُ مَا لاَ يُطِيقُ، فَيَرْحَمُهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِأَنْ يَحْفَظَ سَمْعَهُ عَنْ ذَلِكَ الْكَلاَمِ؛ إِمَّا صِيَانَةً لَهُ، أَوْ عِصْمَةً مِنْ غَلَطِهِ
Diriwayatkan dari Mu'adz bin Jabal radhiyallahu
'anhu, beliau berkata: "Sedikitkanlah
berbicara dengan sesama manusia, dan perbanyaklah berbicara (berdoa/berzikir)
kepada Tuhanmu; agar hatimu dapat 'melihat' Allah."
Dikatakan kepada Dzun Nun Al-Mishri: "Siapakah orang yang paling mampu menjaga
dirinya?" Beliau menjawab: "Orang yang paling mampu menguasai
lisannya."
Ibn Mas'ud radhiyallahu 'anhu
berkata: "Tidak ada sesuatu pun yang
lebih berhak dipenjarakan dalam waktu yang lama melainkan lisan."
'Ali bin Bakkar berkata: "Allah menjadikan dua pintu bagi segala sesuatu,
namun Dia menjadikan empat pintu bagi lisan; kedua bibir adalah dua daun
pintunya, dan barisan gigi adalah dua daun pintu lainnya."
Dikatakan bahwasanya: Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu biasa
mengulum batu kecil di dalam mulutnya selama bertahun-tahun demi menyedikitkan
ucapannya.
Dikatakan bahwasanya: Abu Hamzah Al-Baghdadi adalah seorang yang sangat indah
tutur katanya. Suatu ketika, ada suara tanpa rupa (hatif) berseru
kepadanya: "Engkau telah berbicara dan engkau berbuat baik, kini
tersisa engkau diam agar engkau bertambah baik." Maka setelah itu ia
tidak lagi berbicara hingga wafatnya, dan ia meninggal dunia tidak lama setelah
peristiwa tersebut (sekitar satu minggu kemudian, kurang atau lebih).
Kadang kala, kebisuan/keterkuncian
lisan (as-sukut) melanda seorang pembicara sebagai bentuk
pelajaran/teguran (ta'dib) baginya;
karena ia telah melakukan kekhilafan adab dalam suatu hal.
Asy-Syibli rahmatullah 'alaihi
apabila duduk di majelisnya dan para hadirin diam tidak mengajukan
pertanyaan... beliau membaca firman Allah: "Dan
berlakulah perkataan (ancaman) atas mereka disebabkan kezaliman mereka, maka
mereka tidak dapat berkata-kata" [QS. An-Naml: 85].
Kadang kala, keterkuncian lisan
melanda seorang pembicara karena di antara para hadirin ada orang yang lebih
berhak/utama untuk berbicara dibanding dirinya.
Saya mendengar Ibn As-Sammak di
Baghdad menceritakan: Dahulu antara Syah Al-Kirmani dan
Yahya bin Mu'adz terjalin persahabatan. Suatu ketika mereka berada di satu kota
yang sama. Namun, Syah tidak pernah mau menghadiri majelis ceramah Yahya bin
Mu'adz. Ketika hal itu ditanyakan kepadanya, ia menjawab: "Langkah
terbaik adalah aku tidak hadir." Orang-orang terus membujuknya hingga
suatu hari ia mau menghadiri majelis tersebut dan duduk di sudut ruangan tanpa
disadari oleh Yahya bin Mu'adz. Namun ketika Yahya hendak mulai berbicara...
tiba-tiba lisannya terkunci (diam), lalu beliau berkata: "Di sini ada
orang yang lebih berhak berbicara daripada aku," dan ucapan beliau
terhenti/terkunci. Maka Syah berkata: "Bukankah sudah kukatakan kepada
kalian, hal yang benar adalah aku tidak menghadiri majelisnya."
Kadang kala, keterkuncian lisan
melanda seorang pembicara karena kondisi para pendengarnya; yaitu apabila di majelis tersebut terdapat orang yang belum
layak/pantas mendengarkan tingkatan ilmu tersebut. Maka Allah menjaga lisan
sang pembicara demi mengagungkan dan memelihara keagungan kalam tersebut agar
tidak jatuh kepada yang bukan ahlinya.
Dan kadang kala, penyebab
keterkuncian lisan seorang pembicara adalah karena dalam pengetahuan Allah
Ta'ala, jika salah seorang pendengar
menyimak perkataan tersebut, hal itu justru akan menjadi ujian/fitnah baginya;
baik karena ia mengira telah mencapai maqam spiritual tersebut padahal belum,
atau karena ia akan memaksakan dirinya pada hal yang tidak sanggup ia tanggung.
Maka Allah 'Azza wa Jalla merahmatinya dengan menjaga pendengarannya dari
ucapan tersebut; demi melindunginya atau memeliharanya dari kesalahan.
وَقَالَ مَشَايِخُ هَذِهِ الطَّرِيقَةِ: رُبَّمَا يَكُونُ السَّبَبُ فِيهِ حُضُورَ مَنْ لَيْسَ بِأَهْلٍ لِسَمَاعِهِ مِنَ الْجِنِّ؛ إِذْ لاَ تَخْلُو مَجَالِسُ الْقَوْمِ مِنْ حُضُورِ جَمَاعَةٍ مِنَ الْجِنِّ
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ يَقُولُ: اعْتَلَلْتُ مَرَّةً بِمَرْوَ، فَاشْتَقْتُ أَنْ أَرْجِعَ إِلَى نَيْسَابُورَ، فَرَأَيْتُ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ قَائِلاً يَقُولُ لِي: لاَ يُمْكِنُكَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ هَذَا الْبَلَدِ؛ فَإِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْجِنِّ اسْتَحْلَوْا كَلاَمَكَ، وَيَحْضُرُونَ مَجْلِسَكَ، فَلأَجْلِهِمْ تُحْبَسُ هَا هُنَا
وَقَالَ بَعْضُ الْحُكَمَاءِ: إِنَّمَا خُلِقَ لِلإِنْسَانِ لِسَانٌ وَاحِدٌ وَعَيْنَانِ وَأُذُنَانِ؛ لِيَسْمَعَ وَيُبْصِرَ أَكْثَرَ مِمَّا يَقُولُ
وَدُعِيَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ إِلَى دَعْوَةٍ: فَلَمَّا جَلَسَ.. أَخَذُوا فِي الْغِيبَةِ، فَقَالَ: عِنْدَنَا يُؤْكَلُ اللَّحْمُ بَعْدَ الْخُبْزِ، وَأَنْتُمْ ابْتَدَأْتُمْ بِأَكْلِ اللَّحْمِ! أَشَارَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الصَّمْتُ لِسَانُ الْحِلْمِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: تَعَلَّمِ الصَّمْتَ كَمَا تَتَعَلَّمُ الْكَلاَمَ؛ فَإِنْ كَانَ الْكَلاَمُ يَهْدِيكَ.. فَإِنَّ الصَّمْتَ يَقِيكَ
وَقِيلَ: عِفَّةُ اللِّسَانِ صَمْتُهُ
وَقِيلَ: مَثَلُ اللِّسَانِ مَثَلُ السَّبُعِ؛ إِنْ لَمْ تُوثِقْهُ.. عَدَا عَلَيْكَ
وَسُئِلَ أَبُو حَفْصٍ: أَيُّ الْحَالَتَيْنِ لِلْوَلِيِّ أَفْضَلُ: الصَّمْتُ أَوْ النُّطْقُ؟ فَقَالَ: (لَوْ عَلِمَ النَّاطِقُ مَا آفَةُ النُّطْقِ.. لَصَمَتَ وَلَوْ عُمِّرَ عُمْرَ نُوحٍ، وَلَوْ عَلِمَ الصَّامِتُ مَا آفَةُ الصَّمْتِ.. لَسَأَلَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ضِعْفَيْ عُمْرِ نُوحٍ حَتَّى يَنْنِطَقَ)
وَقِيلَ: صَمْتُ الْعَوَامِّ بِلِسَانِهِمْ، وَصَمْتُ الْعَارِفِينَ بِقُلُوبِهِمْ، وَصَمْتُ الْمُحِبِّينَ مِنْ خَوَاطِرِ أَسْرَارِهِمْ
وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ: تَكَلَّمْ، فَقَالَ: (لَيْسَ لِي لِسَانٌ فَأَتَكَلَّمَ)، فَقِيلَ لَهُ: اسْمَعْ، فَقَالَ: (لَيْسَ فِيَّ مَكَانٌ فَأَسْمَعَ)
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: مَكَثْتُ ثَلاَثِينَ سَنَةً لاَ يَسْمَعُ لِسَانِي إِلاَّ مِنْ قَلْبِي، ثُمَّ مَكَثْتُ ثَلاَثِينَ سَنَةً لاَ يَسْمَعُ قَلْبِي إِلاَّ مِنْ لِسَانِي
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَوْ سَكَتَ لِسَانُكَ.. لَمْ تَنْجُ مِنْ كَلاَمِ قَلْبِكَ، وَلَوْ صِرْتَ رَمِيماً.. لَمْ تَتَخَلَّصْ مِنْ حَدِيثِ نَفْسِكَ، وَلَوْ جَهَدْتَ كُلَّ الْجُهْدِ.. لَمْ تُكَلِّمْكَ رُوحُكَ؛ لأَنَّهَا كَاتِمَةٌ لِلسِّرِّ
وَقِيلَ: لِسَانُ الْجَاهِلِ مِفْتَاحُ حَتْفِهِ
وَقِيلَ: الْمُحِبُّ إِذَا سَكَتَ.. هَلَكَ، وَالْعَارِفُ إِذَا سَكَتَ.. مَلَكَ
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدٍ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ نَصْرٍ الصَّائِغَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَرْدَوَيْهِ الصَّائِغَ يَقُولُ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يَقُولُ: (مَنْ عَدَّ كَلاَمَهُ مِنْ عَمَلِهِ.. قَلَّ كَلاَمُهُ إِلاَّ فِيمَا يَعْنِيهِ)
Guru-guru (guru spiritual) tarekat
ini berkata: "Kadang kala penyebab
(terkuncinya lisan) itu adalah karena hadirnya makhluk dari golongan Jin yang
tidak layak mendengarkannya; sebab majelis-majelis mereka tidak pernah sepi
dari kehadiran sekumpulan Jin."
Saya mendengar Al-Ustadz Abu 'Ali
Ad-Daqqaq berkata: "Suatu ketika aku jatuh
sakit di kota Marw, lalu aku sangat rindu untuk kembali ke Naisabur. Tiba-tiba
dalam mimpi aku melihat seseorang berkata kepadaku: 'Engkau tidak mungkin
keluar dari negeri ini; sebab sekumpulan Jin merasa menikmati dan menyukai
ucapanmu, mereka selalu menghadiri majelis ceramahmu, maka demi mereka engkau
ditahan di sini'."
Sebagian ahli hikmah berkata: "Sesungguhnya manusia hanya diciptakan dengan satu
lisan, dua mata, dan dua telinga; agar ia mendengar dan melihat lebih banyak
daripada apa yang ia ucapkan."
Ibrahim bin Adham diundang ke suatu
perjamuan makan. Ketika beliau duduk... orang-orang
di majelis itu mulai menggunjing (ghibah). Maka beliau berkata: "Biasanya
di tempat kami daging dimakan setelah roti, tetapi kalian di sini justru
menyantap daging terlebih dahulu!" — Beliau mengisyaratkan firman
Allah Ta'ala: "Apakah ada di antara kamu yang suka memakan daging
saudaranya yang sudah mati?" [QS. Al-Hujurat: 12].
Sebagian ulama berkata: "Diam adalah bahasa kesantunan (al-hilm)."
Sebagian ulama berkata: "Pelajarilah sikap diam sebagaimana engkau
mempelajari cara berbicara; sebab jika ucapan dapat menunjukimu jalan... maka
sikap diam akan melindungimu."
Dikatakan: "Kesucian lisan terletak pada diamnya."
Dikatakan: "Perumpamaan lisan itu ibarat binatang buas; jika
engkau tidak mengikatnya erat-erat... ia akan menyerang dan memangsamu."
Abu Hafsh ditanya: "Manakah dari dua kondisi yang lebih utama bagi
seorang wali: diam atau berbicara?" Beliau menjawab: "Seandainya
orang yang berbicara tahu apa bencana dari ucapan... niscaya ia memilih diam
sepanjang umur Nabi Nuh. Dan seandainya orang yang diam tahu apa bencana dari
berdiam diri (saat wajib menyampaikan kebenaran)... niscaya ia akan memohon
kepada Allah 'Azza wa Jalla dua kali lipat umur Nabi Nuh agar ia diperkenankan
berbicara."
Dikatakan: "Diamnya orang awam ada pada lisan mereka, diamnya
orang-orang 'arif ada pada hati mereka, dan diamnya para pencinta (al-muhibbin)
ada pada gejolak bisikan rahasia batin mereka."
Dikatakan kepada sebagian dari
mereka: "Berbicaralah!" Ia
menjawab: "Aku tidak memiliki lisan untuk berbicara."
Dikatakan lagi padanya: "Dengarkanlah!" Ia menjawab: "Tidak
ada lagi ruang kosong dalam diriku untuk mendengarkan."
Sebagian dari mereka berkata: "Aku telah melewati tiga puluh tahun di mana
lisanku tidak berbicara melainkan atas perintah hatiku, kemudian aku melewati
tiga puluh tahun berikutnya di mana hatiku tidak mendengarkan melainkan dari
(zikir) lisanku."
Sebagian dari mereka berkata: "Meskipun lisanmu diam... engkau belum tentu
selamat dari bicaranya hatimu. Bahkan seandainya engkau telah menjadi
tulang-belulang... engkau tidak akan terbebas dari bisikan jiwamu. Dan
seandainya engkau berusaha sekuat tenaga... rohmu tidak akan pernah berbicara
kepadamu; karena ia adalah penjaga rahasia Ilahi."
Dikatakan: "Lisan orang yang bodoh adalah kunci menuju
kebinasaannya."
Dikatakan: "Seorang pencinta (al-muhibb) jika diam... ia akan
binasa (karena terbakar rindu). Sedangkan seorang yang 'arif jika diam... ia
akan bertambah agung/berkuasa."
Al-Fudhayl bin 'Iyadh berkata: "Barang siapa yang memperhitungkan ucapannya
sebagai bagian dari amalnya... niscaya akan sedikit ucapannya, kecuali dalam
hal-hal yang benar-benar penting baginya."
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
