بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Terjemah Kitab Tanwir al Qulub BAB III :
makna Iman
( خَاتِمَةٌ نَسْأَلُ اللهَ تَعَالَى حُسْنَهَا
فِي بَيَانِ مَعْنَى )
( الإِيمَانِ وَالإِسْلَامِ وَالإِحْسَانِ
وَالدِّينِ وَالقَضَاءِ وَالقَدَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ )
**(Penutup, kami memohon kepada Allah Ta'ala akhir yang baik
baginya, dalam menjelaskan makna Iman, Islam, Ihsan, Agama, Qadha, Qadar, dan
selainnya)**
أَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ التَّصْدِيقُ
بِالقَلْبِ أَيْ الإِذْعَانُ وَالقَبُولُ لِمَا عُلِمَ بِالضَّرُورَةِ أَيْ ظَهَرَ
وَاشْتَهَرَ، أَنَّهُ مِنْ دِينِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بِحَيْثُ تَعْلَمُهُ العَامَّةُ كَوَحْدَانِيَّةِ الصَّانِعِ تَعَالَى وَالنُّبُوَّةِ
وَالبَعْثِ وَالجَزَاءِ وَوُجُوبِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالحَجِّ وَحُرْمَةِ الخَمْرِ
وَالرِّبَا وَالزِّنَا وَنَحْوِهَا، وَيَكْفِي الإِيمَانُ إِجْمَالًا فِيمَا جَاءَ
إِجْمَالًا كَالإِيمَانِ بِغَالِبِ المَلَائِكَةِ وَالكُتُبِ وَالرُّسُلِ وَيُشْتَرَطُ
التَّفْصِيلُ فِيمَا جَاءَ تَفْصِيلًا كَجِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمُوسَى وَعِيسَى
وَالتَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ، حَتَّى إِنَّ مَنْ لَمْ يُصَدِّقْ بِوَاحِدٍ مُعَيَّنٍ
مِنْهَا بَعْدَ إِعْلَامِهِ بِأَنَّ ذَلِكَ فِي الكِتَابِ أَوِ السُّنَّةِ المُتَوَاتِرَةِ
فَهُوَ كَافِرٌ
فَالإِيمَانُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ هُوَ
تَصْدِيقُ اللهِ تَعَالَى فِيمَا أَخْبَرَ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ، وَتَصْدِيقُ
رَسُولِهِ فِيمَا بَلَّغَ عَنْهُ تَعَالَى فَهُوَ عَمَلٌ قَلْبِيٌّ لَا تَعَلُّقَ لَهُ
بِاللِّسَانِ وَالأَرْكَانِ إِلَّا أَنَّ التَّصْدِيقَ لَمَّا كَانَ أَمْرًا بَاطِنِيًّا
لَا يُطَّلَعُ عَلَيْهِ لَمْ يُمْكِنْ إِجْرَاءُ أَحْكَامِ الشَّرْعِ عَلَيْهِ فَجَعَلَ
الشَّارِعُ العِبَارَةَ عَمَّا فِي قَلْبِ الشَّخْصِ بِالإِقْرَارِ أَمَارَةً عَلَى
التَّصْدِيقِ وَشَرْطًا لِإِجْرَاءِ أَحْكَامِ الدُّنْيَا عَلَيْهِ مِنَ الصَّلَاةِ
خَلْفَهُ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ وَدَفْنِهِ فِي مَقَابِرِ المُسْلِمِينَ وَعِصْمَةِ
الدَّمِ وَالمَالِ وَنِكَاحِ المُسْلِمَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ كَمَا قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ
وَالسَّلَامُ « أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا
اللهُ فَإِذَا قَالُوهَا عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا
وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ » أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ، وَالمُرَادُ مَعَ قَوْلِهِ مُحَمَّدٌ
رَسُولُ اللهِ
وَالحَاصِلُ : أَنَّ الإِيمَانَ هُوَ التَّصْدِيقُ
بِالقَلْبِ فَقَطْ وَعَلَيْهِ يَجْرِي أَحْكَامُ الآخِرَةِ، وَالإِقْرَارُ شَرْطٌ لِإِجْرَاءِ
الأَحْكَامِ الدُّنْيَوِيَّةِ. فَمَنْ أَقَرَّ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يُصَدِّقْ بِقَلْبِهِ
فَهُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَنَا وَكَافِرٌ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مِنْ أَهْلِ النَّارِ،
وَمَنْ صَدَّقَ بِقَلْبِهِ وَلَمْ يُقِرَّ بِلِسَانِهِ مِنْ عُذْرٍ فَهُوَ كَافِرٌ
عِنْدَنَا وَمُؤْمِنٌ عِنْدَ اللهِ تَعَالَى مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، وَمَنْ أَتَى بِهِمَا
مَعًا فَهُوَ مُؤْمِنٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَ اللهِ تَعَالَى، وَإِنْ عَدِمَا مَعًا فَهُوَ
كَافِرٌ عِنْدَنَا وَعِنْدَ اللهِ تَعَالَى
وَقَدِ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ مَتَى
طُولِبَ المُصَدِّقُ بِالإِقْرَارِ لَمْ يَكُنْ مُؤْمِنًا إِلَّا إِذَا أَتَى بِهِ
فَإِنْ لَمْ يَأْتِ بِهِ كِبْرًا فَهُوَ كَافِرٌ مُعَانِدٌ وَهَذَا مَعْنَى مَا قَالُوا
إِنَّ تَرْكَ العِنَادِ شَرْطٌ فِي تَحَقُّقِ الإِيمَانِ. وَبِالجُمْلَةِ فَتُضَمُّ
إِلَى التَّصْدِيقِ بِالقَلْبِ فِي تَحَقُّقِ الإِيمَانِ وَإِثْبَاتِهِ أُمُورٌ الإِخْلَالُ
بِهَا إِخْلَالٌ بِالإِيمَانِ اتِّفَاقًا كَالسُّجُودِ لِلصَّنَمِ وَقَتْلِ نَبِيٍّ
وَالاسْتِخْفَافِ بِهِ أَوْ بِالمُصْحَفِ أَوْ بِالكَعْبَةِ، فَإِذَا وُجِدَ شَيْءٌ
مِنْ ذَلِكَ كَانَ الإِيمَانُ مَفْقُودًا مِمَّنْ تَلَبَّسَ بِهِ عِنْدَنَا وَعِنْدَ
اللهِ
Adapun **Iman**, maka ia adalah membenarkan di dalam hati
(tasdiq), yakni ketundukan dan penerimaan terhadap apa yang telah diketahui
secara aksiomatis (*maklum biddharurah*—yaitu hal yang jelas dan masyhur) bahwa
ia merupakan bagian dari agama junjungan kita Muhammad *shallallahu 'alaihi wa
sallam*, sekira diketahui oleh masyarakat awam pada umumnya. Seperti keesaan
Sang Pencipta (Allah Ta'ala), kenabian, hari kebangkitan, balasan amal,
kewajiban shalat, zakat, haji, keharaman khamr (minuman keras), riba, zina, dan
sejenisnya.
Iman secara global (garis besar) dinilai cukup pada
perkara-perkara yang datang secara global, seperti beriman kepada malaikat,
kitab-kitab, dan para rasul secara umum. Dan disyaratkan iman secara rinci
(*tafshil*) pada perkara yang datang secara rinci, seperti (beriman kepada
malaikat) Jibril dan Mikail, (para nabi seperti) Musa dan Isa, serta (kitab)
Taurat dan Injil. Sehingga, sesungguhnya barangsiapa yang tidak membenarkan
salah satu yang telah ditentukan dari hal-hal tersebut setelah ia diberitahu
bahwa hal itu terdapat dalam Al-Qur'an atau As-Sunnah yang mutawatir, maka ia
kafir.
Maka beriman kepada Allah dan Rasul-Nya adalah membenarkan
Allah Ta'ala dalam apa yang Dia kabarkan melalui lisan Rasul-Nya, dan
membenarkan Rasul-Nya dalam apa yang ia sampaikan dari Allah Ta'ala. Jadi, iman
itu adalah **amalan hati** yang tidak berkaitan dengan lisan dan anggota badan
(sebagai hakikatnya). Namun, karena membenarkan (tasdiq) itu adalah perkara
batin yang tidak dapat dilihat, maka tidak mungkin menerapkan hukum-hukum
syariat atasnya (secara lahiriah). Oleh karena itu, *Asy-Syari'* (Allah pembuat
syariat) menjadikan ungkapan dari apa yang ada di dalam hati seseorang berupa
**ikrar (ucapan lisan)** sebagai tanda atas adanya pembenaran tersebut,
sekaligus sebagai syarat untuk memberlakukan hukum-hukum dunia atasnya. Seperti
shalat bermakmum di belakangnya, menshalati jenazahnya, menguburkannya di
pemakaman kaum muslimin, terjaganya darah dan hartanya, pernikahan dengan
wanita muslimah, dan hal-hal lain selain itu.
Sebagaimana sabda Rasulullah *shallallahu 'alaihi wa
sallam*: *"Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sampai mereka
mengucapkan 'Laa ilaha illallah'. Apabila mereka telah mengucapkannya, maka
terjagalah darah dan harta mereka dariku kecuali dengan haknya, dan hisab
(perhitungan) mereka diserahkan kepada Allah."* (Diriwayatkan oleh
Asy-Syaikhani [Al-Bukhari dan Muslim]). Dan yang dimaksud di sini adalah
menyertakannya dengan ucapan *"Muhammadun Rasulullah"*.
**Kesimpulannya:** Sesungguhnya iman (yang hakiki) adalah
membenarkan dengan hati saja, dan berdasarkan hal inilah berlaku hukum-hukum
akhirat. Sedangkan ikrar lisan adalah syarat untuk memberlakukan hukum-hukum
duniawi.
* Maka barangsiapa yang berikrar dengan lisannya namun tidak
membenarkan dengan hatinya, ia adalah **mukmin menurut kita (secara lahiriah di
dunia) dan kafir di sisi Allah Ta'ala (di akhirat)** serta termasuk penduduk
neraka (ia adalah orang munafik).
* Dan barangsiapa yang membenarkan dengan hatinya namun
tidak berikrar dengan lisannya karena adanya uzur, maka ia adalah **kafir
menurut kita (di dunia) dan mukmin di sisi Allah Ta'ala** serta termasuk
penduduk surga.
* Dan barangsiapa yang mendatangkan keduanya secara
bersamaan (hati dan lisan), maka ia adalah **mukmin menurut kita dan di sisi
Allah Ta'ala**.
* Dan jika keduanya tidak ada sama sekali, maka ia adalah
**kafir menurut kita dan di sisi Allah Ta'ala**.
Para ulama telah sepakat bahwa kapan pun orang yang
membenarkan (dalam hati) dituntut untuk berikrar (dengan lisan), ia tidak
dianggap sebagai mukmin kecuali jika ia memenuhinya. Jika ia tidak mau berikrar
karena sombong/menolak, maka ia adalah **kafir mu'anid (kafir yang
menentang)**. Inilah makna dari perkataan para ulama: *"Sesungguhnya
meninggalkan sikap menentang adalah syarat dalam terealisasinya iman."*
Secara ringkas, digabungkan pula bersama pembenaran hati
dalam merealisasikan dan menetapkan iman, perkara-perkara yang jika dilanggar
maka akan merusak iman berdasarkan kesepakatan ulama (*ittifaq*). Seperti
bersujud kepada berhala, membunuh seorang nabi, menghina seorang nabi, menghina
mushaf (Al-Qur'an), atau menghina Ka'bah. Apabila ditemukan sesuatu dari
hal-hal tersebut, maka imannya dihukum hilang dari orang yang melakukannya,
baik menurut penilaian kita (di dunia) maupun di sisi Allah.
تَنْبِيهٌ
اخْتُلِفَ فِي قَبُولِ الإِيمَانِ
الزِّيَادَةَ وَالنَّقْصَ وَمَذْهَبُ جُمْهُورِ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّهُ يَزِيدُ بِزِيَادَةِ الطَّاعَاتِ وَيَنْقُصُ بِنَقْصِهَا وَهُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ القُرْآنُ
العَزِيزُ وَالأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ ، وَمَعْنَى زِيَادَتِهِ وَنُقْصَانِهِ أَنَّ
بَعْضَ أَفْرَادِهِ يَكُونُ أَقْوَى مِنْ بَعْضٍ فِي الجَزْمِ كَمَا أَنَّ الجَزْمَ
بِكَوْنِ الوَاحِدِ نِصْفَ الاِثْنَيْنِ أَقْوَى مِنْهُ بِكَوْنِ العَالَمِ حَادِثًا
، قَالَ تَعَالَى : ( لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ) وَقَالَ تَعَالَى
: ( وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا ) وَقَالَ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ سَيِّدِنَا
إِبْرَاهِيمَ ( وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ) أَيْ لِيَزْدَادَ طُمَأْنِينَةً وَإِلَّا
فَأَصْلُ الطُّمَأْنِينَةِ كَانَ حَاصِلًا وَعَلَيْهِ يَظْهَرُ أَنَّهُ لَا إِيمَانَ
كَإِيمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَّ إِيمَانَ أَبِي بَكْرٍ
أَقْوَى مِنْ إِيمَانِ غَيْرِهِ مِنَ الأُمَّةِ لِمَا رُوِيَ مَوْقُوفًا ( مَا فَضَلَكُمْ
أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةٍ وَلَا صِيَامٍ وَإِنَّمَا فَضَلَكُمْ بِشَيْءٍ وَقَرَ فِي صَدْرِهِ
) وَسُئِلَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا هَلِ الإِيمَانُ يَزِيدُ وَيَنْقُصُ
؟ قَالَ نَعَمْ يَزِيدُ حَتَّى يَدْخُلَ صَاحِبُهُ الجَنَّةَ وَيَنْقُصُ حَتَّى يَدْخُلَ
صَاحِبُهُ النَّارَ ) ،
وَاخْتُلِفَ هَلْ يَجُوزُ لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَقُولَ أَنَا
مُؤْمِنٌ إِنْ شَاءَ اللهُ أَوْ لَا ؟ وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهُ إِنْ أُرِيدَ بِالإِيمَانِ
مُجَرَّدُ حُصُولِ المَعْنَى فَلَا يَجُوزُ التَّعْلِيقُ لِأَنَّهُ حَاصِلٌ فِي الحَالِ
. وَإِنْ أُرِيدَ مَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ النَّجَاةُ وَالثَّوَابُ جَازَ إِذْ لَا
قَطْعَ بِحُصُولِهِ فِي الحَالِ وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ الخِلَافُ بَيْنَ الفَرِيقَيْنِ
كَمَا ذَكَرَهُ العَلَّامَةُ التَّفْتَازَانِيُّ
( وَاعْلَمْ ) أَنَّ الإِيمَانَ أَرْبَعُ
مَرَاتِبَ ( الأُولَى ) إِيمَانُ المُنَافِقِينَ بِأَلْسِنَتِهِمْ دُونَ قُلُوبِهِمْ
وَإِنَّمَا يَنْفَعُهُمْ فِي الدُّنْيَا لِحِفْظِ دِمَائِهِمْ وَصَوْنِ أَمْوَالِهِمْ
، وَهُمْ فِي الآخِرَةِ كَمَا قَالَ اللهُ تَعَالَى : ( إِنَّ المُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ
الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ) . ( الثَّانِيَةُ ) إِيمَانُ عَامَّةِ المُؤْمِنِينَ بِقُلُوبِهِمْ
وَأَلْسِنَتِهِمْ لَكِنَّهُمْ لَمْ يَتَخَلَّقُوا بِمُقْتَضَاهُ ، وَلَمْ تَظْهَرْ
عَلَيْهِمْ ثَمَرَاتُ اليَقِينِ فَيُدَبِّرُونَ مَعَ اللهِ وَيَخَافُونَ وَيَرْجُونَ
غَيْرَهُ ، وَيَجْتَرِئُونَ عَلَى مُخَالَفَةِ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ . ( الثَّالِثَةُ
) إِيمَانُ المُقَرَّبِينَ ، وَهُمُ الَّذِينَ غَلَبَ عَلَيْهِمُ اسْتِحْضَارُ عَقَائِدِ
الإِيمَانِ ، فَانْطَبَعَتْ بِذَلِكَ بَوَاطِنُهُمْ ، وَصَارَتْ بَصَائِرُهُمْ كَأَنَّهَا
تُشَاهِدُ الأَنْبِيَاءَ كُلَّهَا صَادِرَةً مِنْ عَيْنِ القُدْرَةِ الأَزَلِيَّةِ
، فَظَهَرَتْ عَلَيْهِمْ ثَمَرَاتُ ذَلِكَ ، فَلَا يُعَوِّلُونَ عَلَى شَيْءٍ سِوَى
اللهِ ، وَلَا يَخَافُونَ وَلَا يَرْجُونَ غَيْرَهُ ؛ لِأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّ الخَلْقَ
لَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ، وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا
وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا ، وَلَا يُحِبُّونَ غَيْرَهُ لِأَنَّهُ لَا مُحْسِنَ
سِوَاهُ ، وَلِهَذَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الحَسَنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : « وَهَبْ
لَنَا حَقِيقَةَ الإِيمَانِ بِكَ حَتَّى لَا نَخَافَ غَيْرَكَ ، وَلَا نَرْجُوَ غَيْرَكَ
، وَلَا نُحِبَّ غَيْرَكَ ، وَلَا نَعْبُدَ شَيْئًا سِوَاكَ » وَلَا يَعْتَرِضُونَ
شَيْئًا مِنْ أَفْعَالِهِ وَأَحْكَامِهِ ؛ لِأَنَّهُ الحَكِيمُ ، وَرَأَوُا الآخِرَةَ
مَحَلَّ القَرَارِ ، فَسَعَوْا لَهَا سَعْيَهَا
الرَّابِعَةُ ) إِيمَانُ أَهْلِ الفَنَاءِ
فِي التَّوْحِيدِ المُسْتَغْرِقِينَ فِي المُشَاهَدَةِ ، كَمَا قَالَ سَيِّدِي عَبْدُ
السَّلَامِ : وَأَغْرِقْنِي فِي عَيْنِ بَحْرِ الوَحْدَةِ حَتَّى لَا أَرَى وَلَا أَسْمَعَ
وَلَا أَجِدَ وَلَا أُحِسَّ إِلَّا بِهَا ، وَقَالَ : وَاجْمَعْ بَيْنِي وَبَيْنَكَ
وَحُلْ بَيْنِي وَبَيْنَ غَيْرِكَ . وَهَذَا المَقَامُ يَحْصُلُ وَيَنْقَطِعُ ، وَمِنْهُ
قَوْلُ بَعْضِهِمْ
نَظَرْتُ رَبِّي بِعَيْنِ قَلْبِي ... فَقُلْتُ
: لَا شَكَّ أَنْتَ أَنْتَ
**(Peringatan):** Terdapat perbedaan pendapat mengenai
apakah iman menerima pertambahan dan pengurangan. Madzhab mayoritas (*jumhur*)
Ahlus Sunnah berpendapat bahwa **iman dapat bertambah dengan bertambahnya
ketaatan, dan berkurang dengan berkurangnya ketaatan**. Hal inilah yang
ditunjukkan oleh Al-Qur'an al-Aziz dan hadits-hadits yang shahih.
Makna dari bertambah dan berkurangnya iman adalah bahwa
sebagian individu (tingkatan) iman itu lebih kuat daripada sebagian yang lain
dalam hal ketetapan keyakinan (*al-jazm*). Sebagaimana keyakinan bahwa angka
satu adalah setengah dari angka dua itu lebih kuat (secara aksiomatis) daripada
keyakinan bahwa alam semesta ini adalah baru (*hadits*).
* Allah Ta'ala berfirman: *"(...) supaya keimanan
mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada)."*
* Allah Ta'ala juga berfirman: *"(...) dan agar
orang-orang yang beriman bertambah imannya."*
* Allah Ta'ala juga berfirman saat menceritakan tentang
junjungan kita Nabi Ibrahim: *"(...) akan tetapi agar hatiku tetap mantap
(tentram)."* Maknanya adalah agar ketentramannya bertambah, sebab pada
dasarnya ketentraman hati beliau sudah ada.
Berdasarkan hal ini, tampak jelas bahwa tidak ada keimanan
yang menandingi keimanan Nabi *shallallahu 'alaihi wa sallam*, dan sesungguhnya
keimanan Abu Bakar lebih kuat daripada keimanan umat lainnya, sebagaimana
diriwayatkan secara *mauquf*: *"Abu Bakar tidaklah mengungguli kalian
karena banyaknya shalat atau puasa, melainkan ia mengungguli kalian karena
sesuatu (keimanan/keyakinan) yang tertanam kuat di dalam dadanya."* Ibnu
Umar *radhiyallahu 'anhuma* pernah ditanya: *"Apakah iman itu bertambah
dan berkurang?"* Beliau menjawab: *"Ya, ia bertambah hingga
memasukkan pemiliknya ke dalam surga, dan berkurang hingga memasukkan
pemiliknya ke dalam neraka."*
# **Hukum Mengucapkan "Insya Allah" dalam
Iman**
Para ulama juga berbeda pendapat mengenai apakah boleh bagi
seorang mukmin mengucapkan: *"Saya seorang mukmin, insya Allah"* atau
tidak?
Kesimpulan hukumnya (*tahqiq*):
1. Jika yang dimaksud dengan iman adalah sekadar terjadinya
makna iman (status meyakini saat ini), maka **tidak boleh** menggantungkannya
dengan kalimat insya Allah (*ta'liq*), karena hal itu sudah terjadi secara
nyata saat ini.
2. Namun, jika yang dimaksud adalah iman yang berkonsekuensi
pada keselamatan (di akhirat) dan pahala, maka hal itu **boleh**, karena tidak
ada kepastian akan ketercapaian hal tersebut saat ini (tergantung akhir
hayatnya). Berdasarkan perincian inilah perbedaan pendapat di antara dua
kelompok ulama diselaraskan, sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Allamah
At-Taftazani.
# **Empat Tingkatan Iman**
Ketahuilah sesungguhnya iman itu memiliki **empat
tingkatan**:
**Tingkatan Pertama:** Imannya orang-orang munafik, yaitu
iman dengan lisan mereka saja bukan dengan hati mereka. Iman ini hanya
bermanfaat bagi mereka di dunia untuk melindungi darah mereka dan menjaga harta
mereka. Sedangkan di akhirat, keadaan mereka adalah sebagaimana firman Allah
Ta'ala: *"Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada
tingkatan yang paling bawah dari neraka."*
**Tingkatan Kedua:** Imannya orang-orang mukmin pada
umumnya (*awam*), yaitu iman dengan hati dan lisan mereka. Namun, mereka belum
berakhlak sesuai dengan konsekuensi iman tersebut, dan belum tampak pada diri
mereka buah dari keyakinan yang mendalam (*yakni takut maksiat*). Mereka masih
membuat siasat/mengatur bersama Allah, masih takut dan berharap kepada
selain-Nya, serta berani melanggar perintah dan larangan-Nya.
**Tingkatan Ketiga:** Imannya orang-orang yang dekat
dengan Allah (*al-muqarrabun*). Mereka adalah orang-orang yang hatinya
didominasi oleh kehadiran konsep-konsep akidah iman, sehingga batin mereka
terpatri dengan hal tersebut. Mata batin mereka seakan-akan menyaksikan bahwa
seluruh ciptaan ini bersumber dari Sumber Kuasa Yang Azali (Allah). Maka
tampklah pada diri mereka buah dari hal tersebut: mereka tidak bersandar pada
sesuatu pun selain Allah, tidak takut dan tidak berharap kepada selain-Nya. Hal
itu karena mereka melihat bahwa makhluk tidak memiliki kuasa untuk memberikan
manfaat maupun madharat bagi diri mereka sendiri, tidak menguasai kematian,
kehidupan, maupun kebangkitan. Mereka pun tidak mencintai selain-Nya karena
tidak ada pemberi kebaikan sejati selain Dia.
Oleh karena itu, Syaikh Abu Al-Hasan *radhiyallahu 'anhu*
berdoa: *"Anugerahkanlah kepada kami hakikat iman kepada-Mu, hingga kami
tidak takut kepada selain-Mu, tidak berharap kepada selain-Mu, tidak mencintai
selain-Mu, dan tidak menyembah sesuatu pun selain-Mu."* Mereka juga tidak
menentang sedikit pun atas perbuatan dan hukum-hukum Allah, karena Dia Maha
Bijaksana. Mereka memandang akhirat sebagai tempat menetap yang abadi, sehingga
mereka berusaha untuk akhirat dengan usaha yang sungguh-sungguh.
**(Tingkatan Keempat):** Imannya orang-orang yang telah
mencapai maqam *fana* dalam tauhid, yaitu mereka yang tenggelam dalam
*musyahadah* (penyaksian batin yang mendalam kepada Allah). Sebagaimana yang
diucapkan oleh tuanku Abdul Salam: *"Dan tenggelamkanlah aku di dalam
pusat lautan keesaan-Mu, hingga aku tidak melihat, tidak mendengar, tidak
menemukan, dan tidak merasakan sesuatu kecuali melaluinya."* Beliau juga
berdoa: *"Dan kumpulkanlah (satukan batin) antara aku dengan-Mu, serta
batasilah antara aku dengan selain-Mu."* Maqam ini bisa terjadi lalu
terputus. Di antara cerminan maqam ini adalah ucapan sebagian dari mereka:
*Aku memandang Tuhanku dengan mata hatiku... maka aku
berkata: Tidak diragukan lagi, Engkau adalah Engkau.*
وَقَوْلُ الشَّيْخِ أَبِي الحَسَنِ : إِنَّا
لَنَنْظُرُ إِلَى اللهِ بِعَيْنِ الإِيقَانِ وَالإِيمَانِ ، فَأَغْنَانَا ذَلِكَ عَنْ
إِقَامَةِ الدَّلِيلِ وَالبُرْهَانِ ، وَنَسْتَدِلُّ بِهِ عَلَى الخَلْقِ ، هَلْ فِي
الوُجُودِ شَيْءٌ سِوَى المَلِكِ الحَقِّ ؟ فَلَا نَرَاهُمْ ، وَإِنْ كَانَ وَلَا بُدَّ
فَنَرَاهُمْ كَالهَبَاءِ فِي الهَوَاءِ ، وَإِنْ فَتَّشْتَهُمْ لَمْ تَجِدْهُمْ شَيْئًا
، وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ قَائِلُهُمْ
( كَبُرَ العِيَانُ عَلَيَّ حَتَّى أَنَّهُ
... صَارَ اليَقِينُ مِنَ العِيَانِ تَوَهُّمَا )
وَيَقُولُ آخَرُ
( مُذْ عَرَفْتُ الإِلَهَ لَمْ أَرَ غَيْرَا
... وَكَذَا الغَيْرُ عِنْدَنَا مَمْنُوعُ )
( مُذْ تَجَمَّعْتُ مَا خَشِيتُ افْتِرَاقَا
... فَأَنَا اليَوْمَ وَاصِلٌ مَجْمُوعُ )
وَاعْلَمْ ) أَنَّ الإِيمَانَ أَفْضَلُ
النِّعَمِ عَلَى الإِطْلَاقِ ، وَإِذَا عَلِمْتَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَكْرَمَكَ بِهَا
وَحَبَّبَ إِلَيْكَ الإِيمَانَ وَكَرَّهَ إِلَيْكَ الكُفْرَ وَالفُسُوقَ وَالعِصْيَانَ
فَضْلًا مِنْهُ وَنِعْمَةً بِلَا اسْتِحْقَاقٍ لِأَحَدٍ عَلَيْهِ ، وَمَيَّزَكَ عَنْ
كَثِيرٍ مِنْ أَمْثَالِكَ بِذَلِكَ، فَاقْدُرْ هَذِهِ النِّعْمَةَ قَدْرَهَا، وَقُمْ
بِوَاجِبِ شُكْرِهَا، فَإِنَّهَا أَسَاسُ السَّلَامَةِ وَالكَرَامَةِ
أَمَّا السَّلَامَةُ فِيهَا تَكُونُ النَّجَاةُ
بِعَوْنِ اللهِ مِنْ أَهْوَالِ القَبْرِ وَالقِيَامَةِ وَالمِيزَانِ وَالصِّرَاطِ وَالنَّارِ
وَمِنَ الطَّرْدِ وَالبُعْدِ وَالغَضَبِ . وَأَمَّا الكَرَامَةُ فَبِهَا تَنَالُ نَعِيمَ
القَبْرِ مِنِ اتِّسَاعِهِ وَالأَنِيسِ الصَّالِحِ فِيهِ ، وَفَتْحِ بَابٍ إِلَى الجَنَّةِ
لِدُخُولِ رُوحِكَ إِلَيْهِ وَنَعِيمِ الجَنَّةِ مِنَ الحُورِ وَالقُصُورِ ، وَأَنْوَاعِ
المَلَابِسِ وَالمَلَاكِ كُلِّ وَالمَشَارِبِ، وَالنَّظَرِ لِوَجْهِ اللهِ الكَرِيمِ
، وَقِيلَ : لَا كَلِمَةَ أَحَبُّ إِلَى اللهِ وَلَا أَعْظَمُ عِنْدَهُ شُكْرًا مِنْ
قَوْلِ العَبْدِ : الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَنْعَمَ عَلَيْنَا وَهَدَانَا لِلإِسْلَامِ
.
وَقَدْ قَالَ سَيِّدُنَا يُوسُفُ : ( تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ
) وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ إِلَّا النَّجَاةُ مِنْ شَدَائِدِ القِيَامَةِ الَّتِي
يَقُولُ فِيهَا الأَنْبِيَاءُ وَالرُّسُلُ : نَفْسِي نَفْسِي لَا أَسْأَلُكَ اليَوْمَ
إِلَّا نَفْسِي، وَلَوْ كَانَ لِلرَّجُلِ عَمَلُ سَبْعِينَ نَبِيًّا لَظَنَّ أَنَّهُ
لَا يَسْلَمُ لَكَانَ ذَلِكَ كَافِيًا
Serta ucapan Syaikh Abu Al-Hasan: *"Sesungguhnya kami
benar-benar memandang Allah dengan mata keyakinan dan keimanan, sehingga hal
tersebut membuat kami tidak membutuhkan penegakan dalil dan bukti lahiriah
lagi. Bahkan, kami menjadikan-Nya sebagai dalil atas adanya makhluk. Apakah ada
sesuatu di alam wujud ini selain Al-Malik Al-Haqq (Raja Yang Maha Benar/Allah)?
Maka kami tidak melihat mereka (makhluk). Kalaupun memang harus melihat mereka,
kami melihat mereka bagaikan debu yang beterbangan di udara; jika engkau
memeriksanya, engkau tidak akan mendapati mereka sebagai sesuatu yang
nyata."* Mengenai hal ini, seorang penyair mereka berkata:
*(Begitu besarnya penyaksian batin bagiku hingga rasanya...
keyakinan itu sendiri karena saking jelasnya berubah menjadi sebuah
angan-angan).*
Penyair lain berkata:
*(Sejak aku mengenal Tuhan, aku tidak melihat selain-Nya...
dan keberadaan 'selain-Nya' bagi kami adalah sesuatu yang tidak mungkin).*
*(Sejak batinku menyatu dalam tauhid, aku tidak takut lagi
akan perpisahan... maka aku pada hari ini telah sampai dan terhimpun).*
# **Keutamaan Nikmat Iman**
**(Dan ketahuilah)** sesungguhnya iman adalah
senikmat-nikmatnya perkara secara mutlak. Apabila engkau telah mengetahui bahwa
Allah Ta'ala telah memuliakanmu dengan iman tersebut, menumbuhkan rasa cinta di
hatimu kepada keimanan, serta menumbuhkan rasa benci di hatimu kepada
kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan—yang mana semua itu murni karunia dan
nikmat dari-Nya tanpa ada hak kelayakan bagi seorang pun di hadapan-Nya, serta
Dia telah mengistimewakanmu di atas kebanyakan orang-orang yang sepertimu
dengan nikmat ini—maka hargailah nikmat ini dengan sebenar-benarnya
penghargaan.
Tunaikanlah kewajiban untuk mensyukurinya, karena
sesungguhnya iman adalah fondasi bagi keselamatan (*as-salamah*) dan kemuliaan
(*al-karamah*).
**Adapun Keselamatan:** Maka di dalamnya terdapat
keselamatan—dengan pertolongan Allah—dari kedahsyatan alam kubur, hari kiamat,
mizan (timbangan amal), shirath (jembatan), dan api neraka, serta selamat dari
pengusiran, kejauhan, dan murka Allah.
**Adapun Kemuliaan:** Maka dengannya engkau akan
memperoleh kenikmatan kubur berupa luasnya kubur, teman yang shalih di
dalamnya, serta dibukakannya pintu menuju surga agar ruhmu dapat masuk ke sana.
Begitu pula kenikmatan surga berupa bidadari, istana-istana, berbagai macam
pakaian, segala macam kepemilikan dan minuman, serta (yang paling utama)
melihat Wajah Allah Yang Maha Mulia.
Dikatakan: *"Tidak ada kalimat yang lebih dicintai oleh
Allah dan tidak ada ungkapan syukur yang lebih agung di sisi-Nya daripada
ucapan seorang hamba: **Alhamdulillahilladzi an'ama 'alaina wa hadana lil
Islam** (Segala puji bagi Allah yang telah memberikan nikmat kepada kami dan
menunjukkan kami kepada Islam)."*
Junjungan kita Nabi Yusuf pun telah berdoa: *"(...)
Wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang-orang
yang shalih."*
Kalaulah di dalam iman itu tidak ada keutamaan selain
keselamatan dari kedahsyatan hari kiamat—yang pada hari itu para nabi dan rasul
pun berkata: *"Diriku, diriku, aku tidak meminta kepada-Mu pada hari ini
kecuali keselamatan diriku saja,"* dan kalaulah ada seseorang yang
memiliki amalan setara dengan amalan tujuh puluh nabi, niscaya dia akan tetap
mengira bahwa dirinya belum tentu selamat—maka keselamatan dari hari itu saja
sudah sangat cukup (sebagai alasan untuk menyukuri nikmat iman).
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Download Terjemah Kitab Tanwirul Qulub
Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 + Kitab Terjemah. Klik disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
