بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 7
Dawamu Muroqobah dan Musyahadah
ثم ذكر الأدب السابع
وهو دوام المراقبة ومواصلة المشاهدة ، فقال
لا تترقب فراغ الأغيار ، فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه
الترقب : هو الانتظار ، والأغيار : جمع غَيْرٍ بكسر الغين ، وهو ما يغير القلب عن حاله ، والغالب استعماله فيما يغيره من حالة الكمal إلى حالة النقص . وعند الصوفية كل ما يشغل عن الحضرة ويغير القلب عنها فهو غير ، والمراقبة هي العسة على القلب لئلا يخرج من حضرة الرب ، والمراد بها في كلام الشيخ مطلق العسة ، فتصدق بمراقبة القلب كما تقدم ، وتصدق بمراقبة الروح وهي عسها على دوام الشهود ، وبمراقبة السر وهي عسته على دوام الترقي والأدب
قلت : إذا أقامك الحق تعالى في حال يغلب فيها وجود الأغيار لغلبة الحس فيها ، كما إذا أقامك في شغل دنيوي في الظاهر لا محيد لك عنه فجاهد قلبك في العسة عليه في الحضور لئلا تسرقك الغفلة ، أو جاهد روحك في العسة عليها في دوام الشهود لئلا يسرقك الحس ، أو جاهد سرك في استمداد المواهب والعلوم لئلا يحصل في ذلك فتور ، ولا تترقب – أي – تنتظر فراغ شغل يدك من تلك الأغيار فتؤخر حضور قلبك إلى تمام شغل يدك ، فيفوتك وجود المراقبة في تلك الحال التي أقامك الحق فيها ، فيكون في حقك سوء أدب ، وفيه أيضًا تضييع ذلك الوقت وخلوه من معاملة الحق ، وصرف الأوقات لا يمكن قضاؤها
ولقد بلغني أن شيخ شيخنا مولاي العربي رضي الله عنه ، كان إذا رأى أصحابه في شغل وخاف عليهم أن يسرقهم الحس نادى عليهم بأعلى صوته ، أنت أنت ، تنبيهًا لهم وإيقاظًا من شهود الحس . وقد ذكر الشعراني في العهود عن بعض أشياخه أنه كان لا يغيب عن الله ولو في حالة الجماع . وهذا شأن الاعتناء من العارفين ؛ وهذا هو جمع الجمع ، والله تعالى أعلم
تنبيه : ليس هذا تكرارًا مع ما تقدم في قوله إحالتك الأعمال على وجود الفراغ إلخ ، لأن ذلك في عمل الجوارح وهذا في عمل القلوب ، يدلك على ذلك تعبيره هنا بالمراقبة وتعبيره ثم بالأعمال والإفادة خير من الإعادة ، وبالله التوفيق
Kemudian penulis menyebutkan adab yang ketujuh, yaitu senantiasa merasa diawasi Allah (dawamul - مراقبة)
dan terus-menerus dalam penyaksian batin (muwashalatul musyahadah),
beliau berkata:
لا تترقب فراغ الأغيار ، فإن ذلك يقطعك عن وجود المراقبة له فيما هو مقيمك فيه
[Janganlah
engkau menunggu hilangnya kesibukan duniawi (al-aghyar), karena
sesungguhnya hal itu akan memutuskanmu dari merasakan pengawasan-Nya (al-muraqabah)
pada kondisi di mana Dia sedang menempatkanmu.]
·
At-Taraqqub: Berarti menanti atau menunggu.
·
Al-Aghyar: Merupakan bentuk jamak dari kata ghair (dengan huruf ghain berharakat kasrah), yaitu
segala sesuatu yang dapat mengubah kondisi hati. Penggunaan kata ini umumnya
merujuk pada apa saja yang mengubah hati dari kondisi sempurna menuju kondisi
kurang. Di sisi kaum sufi, segala hal yang menyibukkan diri hingga lalai dari
hadirat Allah dan mengubah hati dari-Nya disebut sebagai ghair (selain Allah).
·
Al-Muraqabah: Berarti menjaga atau mengawal hati agar tidak keluar
dari hadirat Tuhan. Maksud kata tersebut dalam ucapan Syaikh ini adalah
pengawalan secara mutlak; maka ia selaras dengan pengawalan hati sebagaimana
penjelasan sebelumnya, selaras dengan pengawalan ruh—yaitu menjaganya agar
terus-menerus dalam penyaksian batin (dawamus syuhud)—sahu
serta selaras dengan pengawalan rasa terdalam (al-sirr), yaitu
menjaganya agar terus-menerus dalam peningkatan spiritual dan adab.
Aku
(penulis) berkata: Apabila Allah Yang Mahabenar menempatkanmu dalam suatu
kondisi yang padanya didominasi oleh urusan duniawi karena kuatnya pengaruh
indrawi—seperti halnya saat Dia menempatkanmu dalam kesibukan dunia secara
lahiriah yang tidak dapat engkau hindari—maka perjuangkanlah hatimu untuk
mengawalnya agar tetap hadir bersama-Nya, supaya kelalaian tidak mencuri
kesadaranmu. Atau berjuanglah menjaga ruhmu agar senantiasa dalam penyaksian
batin, supaya urusan indrawi tidak mencuri fokusmu. Atau perjuangkanlah batin
terdalammu (sirr) dalam menyerap anugerah karunia serta ilmu
spiritual, supaya tidak terjadi kelesuan batin. Janganlah engkau
menanti—artinya menunggu—selesainya pekerjaan tanganmu dari kesibukan duniawi
tersebut, lalu engkau menunda kehadiran hatimu sampai pekerjaan tanganmu
selesai. Jika demikian, engkau akan kehilangan momen pengawasan batin (al-muraqabah) pada kondisi yang sejatinya Allah sedang
menempatkanmu di sana, sehingga hal itu menjadi adab yang buruk bagimu. Di
samping itu, hal tersebut juga menyia-nyiakan waktu serta mengosongkannya dari
berinteraksi dengan Allah, padahal waktu yang telah berlalu tidak mungkin bisa
diganti kembali.
Sungguh
telah sampai berita kepadaku bahwa guru dari guru kami, Maulana Al-Arabi
radhiyallahu 'anhu, apabila melihat murid-muridnya sedang berada dalam
kesibukan kerja dan beliau khawatir kesadaran indrawi akan mencuri kedekatan
mereka dengan Allah, beliau akan berseru kepada mereka dengan suara paling
lantang: "Engkau! Engkau!" Seruan ini bertujuan
sebagai peringatan bagi mereka dan untuk membangunkan mereka dari belenggu
penyaksian indrawi. Imam Asy-Sya'rani juga telah menyebutkan di dalam kitab Al-'Uhud dari sebagian gurunya, bahwa guru tersebut
tidak pernah lalai dari mengingat Allah, bahkan dalam kondisi bersetubuh
sekalipun. Demikianlah tingginya perhatian dan kepedulian dari para arif (ahli makrifat); dan inilah yang disebut dengan
tingkatan Jam'ul Jam'i (puncak penyatuan rasa hanya kepada
Allah). Dan Allah Ta'ala Maha Mengetahui.
Peringatan:
Penjelasan
ini bukanlah bentuk pengulangan (takarar) dari apa
yang telah berlalu pada bab sebelumnya, yaitu mengenai ucapan: "Penundaanmu terhadap amal demi menanti waktu luang, termasuk
tanda kebodohan jiwa, dst." Sebab, penjelasan yang lalu
berkaitan dengan amal anggota badan (zahir),
sedangkan penjelasan di bab ini berkaitan dengan amal hati (batin).
Hal ini ditunjukkan oleh redaksi beliau di sini yang menggunakan kata "Al-Muraqabah" (pengawasan hati), sementara
redaksi di bab terdahulu menggunakan kata "Al-A'mal"
(amal-amal lahiriah). Memberikan faedah baru tentu jauh lebih baik daripada
sekadar mengulang-ulang. Dan hanya dari Allah-lah segala taufik.
وإذا حصلت لك المراقبة أو المشاهدة في حال الأغيار فلا تستغرب ما تراه من الأكدار لئلا يحصل لك الإنكار ، وإلى هذا أشار بقوله
لا تستغرب وقوع الأكدار مادمت في هذه الدار ، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها
الاستغراب : تصيير الشيء غريبًا حتى يتعجب منه . والأكدار : كل ما يكدر على النفس ويؤلمها . ومستحق وصفها : ما تستحق أن توصف به . وواجب نعتها : ما يجب أن تنعت به . قال بعضهم : الوصف يكون بالأمور اللازمة ، والنعت يكون بالعوارض الطارئة ، فالأمور اللازمة كالبياض والسواد والطول والقصر ، والعوارض كالمرض والصحة والفرح والحزن وغير ذلك ، والمراد هنا بالأوصاف ما يتكرر وقوعه كالموت والأمراض وما يقع كثيرًا ، وبالنعوت ما يقل وقوعه في العادة كالفتن والهرج والزلازل لأنهم يقولون : الأوصaf لوازم والنعوت عوارض ، وقيل شيء واحد وهو الأصح .
قلت : من آداب العارف ألا يستغرب شيئًا من تجليات الحق ، ولا يتعجب من شيء منها كائنة ماكانت جلالية أو جمالية ، فإذا نزلت به نوازل قهرية ، أو وقعت في هذه الدار أكدار وأغيار جلالية فلا يستغرب وقوع ذلك ، لأن تجليات هذه الدار جلها جلالية ، لأنها دار أهوال ومنزل فرقة وانتقال
وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في بعض خطبه
« أَيُّهَا النَّاسُ : إِنَّ هَذِهِ الدَّارَ دَارُ تِوَاءٍ ، أَيْ هَلَاكٍ ، لَا دَارُ اسْتِوَاءٍ ، وَمَنْزِلُ تَرَحٍ ، أَيْ حُزْنٍ ، لَا مَنْزِلُ فَرَحٍ ، فَمَنْ عَرَفَهَا لَمْ يَفْرَحْ لِرَخَائِهَا وَلَمْ يَحْزَنْ لِشَقَائِهَا ، أَلَا وَإِنَّ اللهَ خَلَقَ الدُّنْيَا دَارَ بَلْوَى ، وَالْآخِرَةَ دَارَ عُقْبَى ، فَجَعَلَ بَلْوَى الدُّنْيَا لِثَوَابِ الْآخِرَةِ سَبَبًا ، وَثَوَابَ الْآخِرَةِ مِنْ بَلْوَى الدُّنْيَا عِوَضًا ، فَيَأْخُذُ لِيُعْطِيَ ، وَيَبْتَلِي لِيَجْزِيَ ، وَإِنَّهَا لَسَرِيعَةُ التَّوَى وَشِيكَةُ الِانْقِلَابِ ، فَاحْذَرُوا حَلَاوَةَ رَضَاعِهَا لِمَرَارَةِ فِطَامِهَا ، وَاهْجُرُوا لَذِيذَ عَاجِلِهَا لِكُرْبَةِ آجِلِهَا ، وَلَا تَسْعَوْا فِي عُمْرَانِ دَارٍ قَدْ قَضَى اللهُ خَرَابَهَا وَلَا تُوَاصِلُوهَا وَقَدْ أَرَادَ اللهُ مِنْكُمُ اجْتِنَابَهَا فَتَكُونُوا لِسُخْطِهِ مُتَعَرِّضِينَ . وَلِعُقُوبَتِهِ مُسْتَحِقِّينَ
وقال الجنيد رضى الله عنه : لا أستبشع مما يرد علىّ من العالم لأنى أصلت أصلا وهو أن الدار دار همّ وغمّ وبلاء وفتنة ، وأن العالم كله شر
ومن حكمه : أنه يتلقاني بكل ما أكره ، فإن تلقاني بما أحب فهو فضل وإلا فالأصل هو الأول ، وفي ذلك قيل
يُمَثِّلُ ذُو اللُّبِّ فِي لُبِّهِ ... شَدَائِدَهُ قَبْلَ أَنْ تَنْزِلَا
فَإِنْ نَزَلَتْ بَغْتَةً لَمْ تَرُعْهُ ... لِمَا كَانَ فِي نَفْسِهِ مُثِّلَا
رَأَى الْأَمْرَ يُفْضِي إِلَى آخِرٍ ... فَصَيَّرَ آخِرَهُ أَوَّلَا
وَذُو الْجَهْلِ يَأْمَنُ أَيَّامَهُ ... وَيَنْسَى مَصَارِعَ مَنْ قَدْ خَلَا
فَإِنْ دَهَمَتْهُ صُرُوفُ الزَّمَا ... نِ بِبَعْضِ مَصَائِبِهِ أَعْوَلَا
وَلَوْ قَدَّمَ الْحَزْمَ مِنْ نَفْسِهِ ... لَعَلَّمَهُ الصَّبْرَ عِنْدَ الْبَلَا
Apabila
engkau telah berhasil meraih kondisi muraqabah (merasa
diawasi) atau musyahadah (penyaksian batin) di tengah kesibukan
duniawi (al-aghyar), maka janganlah engkau merasa asing terhadap
cobaan yang mengeruhkan hati (al-akdar) yang
engkau lihat, agar tidak timbul penolakan di dalam batinmu. Isyarat mengenai
hal ini disebutkan oleh penulis melalui perkataannya:
لا تستغرب وقوع الأكدار مادمت في هذه الدار ، فإنها ما أبرزت إلا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها
[Janganlah
engkau merasa heran atas terjadinya cobaan-cobaan yang mengeruhkan hati (al-akdar)
selama engkau masih berada di dunia (hadzihid dar), karena sesungguhnya
dunia tidak melahirkan melainkan apa yang memang sudah menjadi karakter
dasarnya (wasf) dan sifat kelayakannya (na'at).]
·
Al-Istighrab
(Merasa heran/asing): Menilai sesuatu
sebagai hal yang ganjil hingga menimbulkan rasa takjub atau heran terhadapnya.
·
Al-Akdar
(Kekeruhan hati/ujian): Segala sesuatu
yang membuat jiwa terasa keruh, gundah, dan menyakitinya.
·
Mustahaqqu
wasfiha (Karakter dasarnya): Hal-hal
yang memang layak dilekatkan pada dunia sebagai sifat permanennya.
·
Wajib
nactiha (Sifat kelayakannya):
Sifat-sifat yang semestinya disandangkan padanya. Sebagian ulama berpendapat: Al-Wasf (karakter dasar) digunakan untuk
perkara-perkara yang melekat secara permanen (lazimah), sedangkan Al-Na'at (sifat kelayakan) digunakan untuk
perkara-perkara baru yang datang silih berganti ('awaridh thari'ah).
Contoh perkara permanen seperti warna putih, hitam, panjang, dan pendek;
sedangkan perkara baru seperti sakit, sehat, bahagia, dan sedih, dsb. Maksud
dari al-awsaf di sini adalah kejadian yang terjadi
berulang-ulang seperti kematian, penyakit, dan hal-hal yang sering menimpa.
Adapun al-nu'ut adalah perkara yang secara adat jarang terjadi
seperti fitnah akhir zaman, kekacauan (al-harj), dan gempa
bumi, karena para ulama mengatakan bahwa al-awsaf adalah
ketetapan tetap dan al-nu'ut adalah gejala sesaat.
Namun, ada yang berpendapat bahwa keduanya adalah satu hal yang sama, dan
pendapat inilah yang paling sahih.
Aku
(penulis) berkata: Termasuk bagian dari adab seorang arif
(ahli makrifat) adalah tidak merasa heran terhadap apa pun bentuk manifestasi (tajalli) dari Allah Yang Mahabenar, dan tidak takjub
terhadap apa pun darinya, baik manifestasi keagungan (jalaliyah yang berat/keras) maupun manifestasi
keindahan (jamaliyah yang lembut). Maka apabila ia ditimpa petaka
yang memaksa (nawazil qahriyah), atau terjadi cobaan serta rintangan jalaliyah di dunia ini, ia tidak akan merasa heran,
sebab sebagian besar manifestasi yang ada di dunia ini memang bersifat jalaliyah (penuh cobaan). Hal itu dikarenakan dunia
merupakan tempat bertemunya berbagai ketakutan serta persinggahan bagi
perpisahan dan kefanaan.
Dalam
sebuah hadis dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, disebutkan bahwa beliau
bersabda dalam salah satu khotbahnya:
"Wahai
manusia, sesungguhnya dunia ini adalah tempat kefanaan (kebinasaan)—bukan
tempat kemapanan—dan tempat kedukaan—bukan tempat kebahagiaan—. Maka barang
siapa yang telah mengenalnya, ia tidak akan terlalu gembira saat lapang dan
tidak akan terlalu bersedih saat didera kesusahan. Ketahuilah, sesungguhnya Allah
menciptakan dunia sebagai tempat ujian, dan menjadikan akhirat sebagai tempat
kembali. Dia menjadikan ujian dunia sebagai sebab bagi pahala akhirat, dan
menjadikan pahala akhirat sebagai ganti bagi ujian dunia. Dia mengambil untuk
memberi, dan Dia menguji untuk memberi balasan. Sesungguhnya dunia itu teramat
cepat sirna dan begitu mudah berbalik arah. Maka waspadalah kalian terhadap
manisnya masa penyusuannya karena adanya rasa pahit pada masa penyapihannya.
Tinggalkanlah kelezatan duniamu yang sekejap ini demi menghindari kesengsaraan
akhiratmu kelak. Janganlah kalian sibuk membangun tempat tinggal (dunia) yang
telah Allah tetapkan keruntuhannya, dan janganlah kalian terpikat padanya
padahal Allah menghendaki kalian untuk menjauhinya, sehingga kalian justru
mengundang murka-Nya dan layak menerima siksa-Nya."
Imam
Al-Junayd radhiyallahu 'anhu juga pernah berkata: "Aku tidak menganggap keji
atau aneh terhadap apa pun cobaan yang menimpaku dari dunia ini, karena aku
telah memegang satu prinsip pokok, yaitu: bahwa dunia ini pada hakikatnya
adalah tempat bagi keresahan, kesedihan, cobaan, dan fitnah, dan bahwa dunia
ini seluruhnya adalah keburukan (fana)."
Dan di antara
kebijaksanaannya (Imam Al-Junayd) adalah perkataannya: "Bahwa dunia ini
menyambutku dengan segala hal yang aku benci. Jika ia menyambutku dengan apa
yang aku cintai, maka itu adalah karunia ekstra, jika tidak, maka hukum asalnya
adalah yang pertama (penuh kesulitan)." Mengenai hal itu, dikatakan dalam
bait syair:
Orang yang berakal akan
menggambarkan di dalam benaknya...
Segala kesulitan sebelum
kesulitan itu benar-benar turun menimpanya.
Sehingga jika kesulitan itu
datang tiba-tiba, tidak akan mengejutkannya...
Karena hal tersebut telah
digambarkan di dalam dirinya.
Ia melihat bahwa segala perkara
akan bermuara pada akhirnya...
Maka ia jadikan akhir dari
perkara tersebut berada di awalnya.
Sedangkan orang yang bodoh
merasa aman dengan hari-harinya...
Dan melupakan tempat-tempat
kebinasaan orang-orang terdahulu.
Maka jika roda waktu
menghantamnya...
Dengan sebagian
musibah-musibahnya, ia pun meratap dengan keras.
Seandainya ia mendahulukan sikap
waspada di dalam dirinya...
Niscaya kewaspadaan itu akan
mengajarkannya kesabaran saat tertimpa bala.
قال أبو سليمان الداراني لأحمد بن أبي الحواري : يا أحمد جوع قليل ، وعري قليل ، وذل قليل ، وصبر قليل ، وقد انقضت عنك أيام الدنيا اهـ . فلا تستغرب أيها العارف ما يقع بك أو لغيرك من الأكدار مادامت مقيمًا في هذه الدار ، لأنها ما برز فيها من التجليات الجلالية إلا ما هو مستحق أن تتصف به وواجب أن تُنعت به ، فلا تستغرب شيئًا ، ولا تتعجب من شيء ، بل الواجب عليك أن تعرف الله في الجلال والجمال والحلوة والمرة . وأما إن كنت لا تعرفه إلا في الجمال فهذا هو مقام العوام ، والمعرفة في الجلال السكون والأدب والرضا والتسليم . فينبغي للفقير أن يكون كعشب السمار ، إذا جاءت حملة الوادي حنى رأسه ، وإذا ذهبت رفع رأسه ، وكما لا تستغرب وقوع الأكدار بحيث لا تحزن ولا تخف ولا تجزع ، كذلك لا تتعجب من وقوع المسار وهو الجمال بحيث لا تفرح ولا تبطر . فإن الجلال مقرون بالجمال ، والجمال مقرon بالجلال ، يتعاقبان تعاقب الليل والنهار والعارف يتلون من كل واحد منهما ، لا يستغرب شيئًا ولا يتعجب من شيء ، إذ كل ما يبرز من عنصر القدرة كله واحد ، وبهذا وقع التفريق بين الصادق والصّدّيق ، لأن الصدّيق لا يتعجب من شيء ولا يتردد في شيء وُعِد به ، بخلاف الصادق فقط فإنه مهما رأى شيئًا مستغربًا تعجب منه ، وإذا وُعِد بشيء قد يتردد في امتثاله ، وقد وصف الله تعالى السيدة مريم بالصديقية ولم يصف السيدة سارة بها ، لأنها لما بشرت بالولد على وجه خرق العادة استغربت وقالت : ( إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ ) (١) فلذلك قالت لها الملائكة : ( أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ ) (٢) . بخلاف مريم فلم تتعجب وإنما سألت سؤال استفهام فقط أو سألت عن وقت ذلك أو كيفيته هل بالتزوج أو بغيره ، والله تعالى أعلم
Abu Sulaiman Ad-Darani
berkata kepada Ahmad bin Abil Hawari: "Wahai Ahmad, rasa lapar yang
sedikit, pakaian yang minim (kurang), kehinaan yang sedikit, dan kesabaran yang
sebentar, maka hari-hari dunia ini pun akan segera berlalu darimu."
(Selesai kutipan). Oleh karena itu, janganlah engkau merasa heran, wahai orang
yang makrifat ('arif), terhadap cobaan yang
mengeruhkan hati (al-akdar) yang menimpa dirimu atau
orang lain selama engkau masih tinggal di negeri (dunia) ini. Sebab tidaklah
manifestasi keagungan (al-tajalliyat al-jalaliyah) muncul
di dunia ini, melainkan karena dunia memang sudah selayaknya disandangkan dan
disifati dengan karakteristik tersebut. Maka janganlah merasa heran terhadap
sesuatu pun, dan jangan pula takjub terhadap apa pun. Sebaliknya, kewajibanmu
adalah mengenal Allah, baik dalam kondisi jajal
(keagungan/ujian berat) maupun jamal
(keindahan/nikmat), serta dalam kondisi manis maupun pahit. Adapun jika engkau
tidak mengenal-Nya kecuali dalam kondisi jamal saja, maka ini
adalah tingkatan (maqam) kaum awam. Sedangkan
makrifat dalam kondisi jajal ditandai dengan ketenangan
batin, menjaga adab, ridha, dan berserah diri (taslim).
Maka seyogianya bagi
seorang yang faqir (pencari spiritual) untuk bersikap seperti rumput gelagah ('usybus samar); apabila aliran air lembah yang deras
datang menerjang, ia merundukkan kepalanya, dan apabila aliran itu telah pergi,
ia kembali menegakkan kepalanya. Sebagaimana engkau tidak merasa heran atas
terjadinya cobaan yang mengeruhkan hati—sekira engkau tidak menjadi sedih,
takut, ataupun berkeluh kesah—maka demikian pula engkau jangan takjub atas
terjadinya perkara-perkara yang menggembirakan, yaitu kondisi jamal, sekira engkau tidak menjadi terlalu gembira
(lupa diri) ataupun bersikap angkuh.
Sesungguhnya kondisi jajal itu beriringan dengan jamal,
dan jamal pun beriringan dengan jajal.
Keduanya saling silih berganti bagaikan silih bergantinya malam dan siang,
sedangkan seorang arif mewarnai dirinya (menyesuaikan
batinnya) dari masing-masing kedua kondisi tersebut; ia tidak merasa asing
terhadap sesuatu dan tidak takjub terhadap apa pun, karena segala hal yang
muncul dari unsur kekuasaan ('unshurul qudrah) Allah
pada hakikatnya adalah satu kesatuan.
Melalui hal inilah
terjadi perbedaan antara orang yang jujur (al-shadiq) dengan
orang yang sangat jujur/puncak kejujuran (al-shiddiq). Karena
seorang shiddiq tidak akan merasa heran terhadap sesuatu pun
dan tidak ragu sedikit pun terhadap apa yang dijanjikan kepadanya. Berbeda
halnya dengan seorang yang baru berada pada tingkatan shadiq saja; kapan pun ia melihat sesuatu yang tidak
biasa (asing), ia akan merasa heran dengannya, dan jika dijanjikan sesuatu,
terkadang ia masih ragu dalam melaksanakannya.
Allah Ta'ala telah
menyifati Sayyidah Maryam dengan sifat Shiddiqah (perempuan
yang sangat jujur imannya), namun tidak menyifati Sayyidah Sarah dengan sifat
tersebut. Sebab, ketika Sarah diberi kabar gembira mengenai kelahiran seorang
anak dengan cara yang mendobrak adat kebiasaan (kharqul 'adah), ia
merasa heran dan berkata: (“Sungguh, ini adalah sesuatu
yang sangat aneh”). Karena itulah malaikat berkata kepadanya: (“Apakah engkau merasa heran terhadap ketetapan Allah?”).
Berbeda halnya dengan Maryam, ia tidak merasa heran (ingkar), melainkan ia
hanyalah bertanya untuk meminta penjelasan (istifham) saja, atau
bertanya mengenai waktu terjadinya hal tersebut atau bagaimana caranya, apakah
melalui pernikahan atau tanpa pernikahan. Dan Allah Ta'ala Maha Mengetahui.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
