Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (Janji Allah itu pasti Benar)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Janji Allah itu Benar

وعد الله حق

ثم حقق لك ما تقدم من إنجاز الوعد ونفوذ الموعود ولكن على الوجه الذي يريد وفي الوقت الذي يريد ، وأمرك في ذلك بالصدق والتصديق ، ونهاك عن الشك والترديد ، ليكمل بذلك فتح بصيرتك ، وتبتهج أنوار سريرتك فقال : لا يشككنك فى الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه ، لئلا يكون ذلك قدحا في بصيرتك ، وإخمادا لنور سريرتك
التشكيك في الشيء : هو التردد في الوقوع وعدمه . والوعد : الإخبار بوقوع الشيء في محله ، والموعود : المخبر به ، والقدح في الشيء : التنقيص له والغض من مرتبته ، والبصيرة : القوة المهيئة لإدراك المعاني ، والسريرة : القوة المستعدة لتمكن العلم والمعرفة
واعلم أن النفس والعقل والروح والسر شيء واحد ، لكن تختلف التسامي باختلاف المدارك ، فما كان من مدارك الشهوات فمدركه النفس ، وما كان من مدارك الأحكام الشرعية فمدركه العقل ، وما كان من مدارك التجليات والواردات فمدركه الروح ، وماكان من مدارك التحقيقات والتمكنات فمدركه السر والمحل واحد ، وإخماد الشيء خفاؤه بعد ظهوره
قلت : إذا وعدك الحق تعالى بشيء على لسان الوحي أو الإلهام من نبي أو ولى أو تجل قوى فلاتشك أيها المريد في ذلك الوعد إن كنت صديقا ، فإن لم يتعين زمنه فالأمر واسع ، وقد يطول الزمان وقد يقصر ، فلاتتك في وقوعه وإن طال زمنه

Kemudian beliau menegaskan apa yang telah disebutkan sebelumnya tentang pelaksanaan janji dan berlakunya apa yang dijanjikan, tetapi dengan cara yang Dia kehendaki dan pada waktu yang Dia kehendaki. Ia memerintahmu dalam hal itu dengan kejujuran dan pembuktian, serta melarangmu dari keraguan dan kebimbangan, agar pembukaan bashirahmu sempurna dan cahaya batinmu berseri. Ia berkata:

لا يشككنك فى الوعد عدم وقوع الموعود وإن تعين زمنه، لئلا يكون ذلك قدحا فى بصيرتك وإخمادا لنور سريرتك

“Janganlah ketidakjadi-an apa yang dijanjikan membuatmu ragu terhadap janji, meskipun waktunya telah ditentukan, agar itu tidak menjadi cacat pada bashirah-mu dan pemadaman cahaya batinmu.”

Tasyakkuk dalam sesuatu adalah keraguan antara terjadi dan tidak terjadinya. Wa‘d
adalah pemberitahuan tentang kejadian sesuatu pada tempatnya. Maw‘ūd adalah apa yang diberitahu. Qadh dalam sesuatu adalah pengurangan dan penurunan derajatnya.

Bashīrah adalah kekuatan yang disiapkan untuk menangkap makna-makna. Sarīrah adalah kekuatan yang siap untuk menetapkan ilmu dan pengenalan.
Ketahuilah bahwa nafsu, akal, ruh, dan rahasia adalah satu hal, tetapi penamaan
berbeda sesuai dengan persepsi. Apa yang termasuk persepsi nafsu, maka yang
menangkapnya adalah nafsu. Apa yang termasuk persepsi hukum-hukum syariat, maka
yang menangkapnya adalah akal. Apa yang termasuk persepsi manifestasi dan dorongan,
maka yang menangkapnya adalah ruh. Apa yang termasuk persepsi realisasi dan
kemantapan, maka yang menangkapnya adalah rahasia. Tempatnya satu. Ikhmād sesuatu adalah tersembunyinya setelah tampak.

Menurut saya, Jika Hakikat Yang Maha Tinggi menjanjikanmu sesuatu melalui
lisan wahyu atau ilham dari nabi atau wali atau manifestasi yang kuat, jangan ragu, wahai murid, terhadap janji itu jika engkau seorang shiddiq. Jika waktunya tidak ditentukan, maka urusannya luas; bisa lama atau singkat, jadi jangan ragu akan kejadiannya meskipun waktunya panjang.

وقد كان بين دعاء سيدنا موسى وهارون على فرعون بقوله :( رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ ) الآية . أربعون سنة على ماقيل ، وإن تعين زمنه ولم يقع ذلك عند حلوله فلا تشك في صدق ذلك الوعد ، فقد يكون ذلك مترتباً على أسباب وشروط غيبية أخفاها الله تعالى عن ذلك النبي أو الولى لتظهر قهربة عزته وحكمته . وتأمل قضية سيدنا يونس عليه السلام حيث أخبر قومه بالعذاب لما أخبر به وفر عنهم ، وكان ذلك متوقفا على عدم إسلامهم ، فلما أسلموا تأخر عنهم العذاب . وكذلك قضية سيدنا نوح عليه السلام حيث قال
( إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ )
فوقف مع ظاهر العموم فقال له تعالى :( إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ )
ونحن إنما وعدناك بنجاة الصالح من أهلك ، وإن فهمت العموم فعلمنا متسع ولهذا السر الخفى كان الرسل عليهم الصلاة والسلام وأكابر الصديقين لا يقفون مع ظاهر الوعد ، فلا يزول اضطرارهم ، ولا يكون مع غير الله قرارهم ، بل ينظرون لسعة علمه تعالى ونفوذ قهره ، ومنه قول سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام
( وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ علما )
وقول سيدنا شعيب عليه السلام : ( وما يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا ) أي في ملة الكفر ( إِلَّا أَنْ يَشَاء الله ربُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ)

Telah ada jeda empat puluh tahun, sebagaimana dikatakan, antara doa
Sayyidina Musa dan Harun atas Fir‘aun dengan ucapan, “Ya Tuhan kami, hapuskan harta
mereka”
Jika waktunya ditentukan dan itu tidak terjadi pada saatnya, jangan ragu akan
kebenaran janji itu. Dikatakan itu selama empat puluh tahun. Mungkin itu bergantung
pada sebab-sebab dan syarat-syarat gaib yang disembunyikan Allah dari nabi atau wali itu untuk menampakkan kekuasaan, keagungan, dan hikmah-Nya. Renungkan kisah Sayyidina Yunus—kesejahteraan atasnya—yang memberitahu kaumnya tentang azab sesuai yang diberitahu kepadanya, lalu ia pergi meninggalkan mereka. Itu bergantung pada ketidakislaman mereka, tetapi ketika mereka masuk Islam, azab ditunda dari mereka.

Demikian pula kisah Sayyidina Nuh—kesejahteraan atasnya—yang berkata, “Sesungguhnya anakku termasuk keluargaku, dan janji-Mu adalah benar,” (QS. Hud: 45) lalu ia berpegang pada makna umum yang tampak. Allah berfirman kepadanya, “Sesungguhnya ia bukan dari keluargamu, ia adalah perbuatan yang tidak saleh.” (QS. Hud: 46). Kami hanya menjanjikanmu keselamatan bagi yang saleh dari keluargamu. Jika engkau memahami keumuman, ilmu Kami lebih luas.
Karena rahasia tersembunyi ini, para rasul—kesejahteraan atas mereka—dan para shiddiq
besar tidak berpegang pada makna lahiriah janji. Ketergantungan mereka tidak hilang dan ketenangan mereka tidak bersama selain Allah. Mereka memandang luasnya ilmu Allah dan berlakunya kekuasaan-Nya.

Dari sini datang ucapan Sayyidina Ibrahim al-Khalil, “Aku tidak takut pada apa yang kamu sekutukan dengan-Nya kecuali jika Tuhanku menghendaki sesuatu.
Tuhanku meliputi segala sesuatu dengan ilmu.” (QS. al-An’am: 80)
Ucapan Sayyidina Syu‘aib—kesejahteraan atasnya—, “Kami tidak akan kembali
kepadanya—yaitu agama kekufuran—kecuali jika Allah, Tuhan kami, menghendaki. Tuhan kami meliputi segala sesuatu.” (QS. al-A’raf: 89).

وقضية نبينا صلى الله عليه وسلم يوم بدر حيت دعا حتى سقط رداؤه وقال : اللَّهُمَّ عَهْدَكَ وَوَعْدَكَ ، اللهُمَّ إِنْ تَهْلِكُ هَذِهِ الْعَصَابَةُ لَمْ تُعْبَدُ بَعْدَ الْيَوْمِ » .
فقال له الصديق : حسبك يارسول الله فإن الله منجز لك ما وعدك ، فنظر المصطفى أوسع لعدم وقوفه مع ظاهر الوعد ، ووقف الصديق مع الظاهر ، فكل على صواب والنبى صلى الله عليه وسلم أوسع نظرًا وأكمل علما :
وأما قضية الحديبية : فلم يتعين فيها زمن الوعد لقوله تعالى :( فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا )
وقد قال عليه الصلاة والسلام لعمر حين قال له : ألم تخبرنا أنا ندخل مكة :فقال له: أَقُلْتُ لَكَ هَذَا الْعَامِ ؟ فَقَالَ لَا ، فَقَالَ إِنَّكَ دَاخِلهَا وَمُطَّوَّفٌ بها » فشد يدك يا أخى على تصديق ما وعدك الله به وحسن ظنك به وبأوليائه ولاسيما شيخك . فإياك أن تضمر التكذيب أو الشك فيكون ذلك قدحا في بصيرتك ، وقد يكون سببًا في طمسها ، ويكون أيضًا إخمادًا أي إخفاء وإطفاء لنور سريرتك ، فترجع من حيث جئت ، وتهدم كل ما بنيت . فانظر أحسن التأويلات والتمس أحسن المخارج . وقد تقدم قول شيخ شيوخنا سيدى على رضى الله عنه : نحن إذا قلنا شيئا فخرج فرحنا مرة ، وإذا لم يخرج فرحنا عشر مرات ، وماذاك إلا لوسع نظره وتمكنه في معرفة ربه ، وأيضا قد يطلع أولياءه على نزول القضاء ولا يطلعهم على نزول اللطف ، فينزل ذلك القضاء مصحوبًا باللطف ، فينزل خفيفا سهلا حتى يظن أنه لم ينزل . وقد شهدنا هذا وما قبله من أنفسنا ومن أشياخنا رضى الله عنهم ، فلم ينقص صدقنا ولم يخمد نور سريرتنا ، فلله الحمد ربنا

Dalam peristiwa Badr, Nabi kita—shalawat dan salam Allah atasnya—berdoa
hingga mantelnya jatuh, berkata, “Ya Allah, perjanjian-Mu dan janji-Mu. Ya Allah, jika kelompok ini binasa, Engkau tidak akan disembah setelah hari ini.” Ash-Shiddiq berkata kepadanya, “Cukup, wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah akan memenuhi janji-Nya kepadamu.” Al-Mustafa memandang lebih luas karena tidak berpegang pada makna lahiriah janji, sedangkan ashShiddiq berpegang pada yang lahiriah. Keduanya benar, tetapi Nabi—shalawat dan salam Allah atasnya—lebih luas pandangannya dan lebih sempurna ilmunya.
Dalam peristiwa Hudaibiyah, waktunya tidak ditentukan dalam janji, sebagaimana
firman Allah, “Maka Dia mengetahui apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. al-Fath: 27) Rasulullah berkata kepada Umar ketika Umar bertanya, “Bukankah engkau memberitahu kami bahwa kami akan memasuki Makkah?” Beliau menjawab, “Apakah aku katakan kepadamu bahwa itu tahun ini?” Umar berkata, “Tidak.” Ia berkata, “Sesungguhnya engkau akan memasukinya dan berthawaf di sana.”

Kencangkan tanganmu, wahai saudaraku, pada pembuktian apa yang dijanjikan Allah
kepadamu, dan baik sangka kepada-Nya serta kepada wali-wali-Nya, terutama syaikhmu.
Jangan sekali-kali menyimpan penyangkalan atau keraguan, karena itu akan menjadi cacat pada bashirah-mu, bahkan bisa menjadi sebab tertutupnya, dan juga menjadi pemadaman—yaitu penyembunyian dan pemutusan—cahaya batinmu. Maka, engkau akan kembali dari mana engkau datang dan meruntuhkan apa yang telah engkau bangun.

Perhatikan penafsiran yang terbaik dan carilah jalan keluar yang paling baik. Telah disebutkan sebelumnya ucapan Guru dari guru kami, Sidi Ali—semoga Allah meridhainya—, “Kami, jika mengatakan sesuatu dan itu terjadi, kami bergembira sekali. Jika tidak terjadi, kami bergembira sepuluh kali.” Itu karena luasnya pandangannya dan kemantapannya dalam makrifat kepada Tuhannya. Kadang Allah memperlihatkan kepada wali-wali-Nya turunnya ketetapan, tetapi tidak memperlihatkan turunnya kelembutan. Maka, ketetapan itu turun disertai kelembutan, sehingga menjadi ringan dan mudah, hingga orang mengira itu tidak turun. Kami telah menyaksikan ini dan yang sebelumnya dari diri kami sendiri dan dari para syaikh kami—semoga Allah meridhai mereka. Kejujuran kami tidak berkurang dan cahaya batin kami tidak padam. Segala puji bagi Allah, Tuhan kami.

تنبيه : كان شيخنا الفقيه العلامة سيدى التأودى بن سودة يستشكل هذه الحكمة ويقول كيف يتصور تعيين الزمان ؟ إن كان بالوحى فقد انقطع ، وإن كان بالإلهام فلا يلزم من الشك فيه القدح في البصيرة ، إذ لا يجب الإيمان به. قلنا كلامنا مع المريدين الصديقين السائرين أو الواصلين ، وهم مطالبون بالتصديق للأشياخ في كل ما نطقوا به إذ هم ورثة الأنبياء فهم على قدمهم ، فللأنبياء وحى الأحكام ، وللأولياء وحى الإلهام، لأن القلوب إذا صفت من
الأكدار والأغيار وملئت بالأنوار والأسرار لا يتجلى فيها إلا الحق ، فإذا نطقوا بشيء من وعد أو وعيد يجب على المريد تصديقه ، فإذا دخله تشكيك أو تردد فيها وعده الله على لسان نبيه أو شيخه قدح ذلك في نور بصيرته وأحمد سريرته ، فإذا لم يعين زمنه انتظر وقوعه وإن طال ، وإن عين زمنه ولم يقع تأول فيه ما تقدم في حق الرسل من توقفه على أسباب وشروط خفية ، وبهذا فرقوا بين الصديق والصادق ، لأن الصديق لا يتردد ولا يتعجب ، والصادق يتردد ثم يجزم . وإن رأى خرق عادة تعجب واستغرب ، والله تعالى أعلم

Catatan: Syaikh kami, ahli fikih dan ulama besar, Sidi at-Ta’udi bin Saudah,
mempersoalkan hikmah ini dan berkata, “Bagaimana mungkin ditentukan waktu jika
itu melalui wahyu, padahal wahyu telah terputus? Jika itu melalui ilham, maka keraguan
terhadapnya tidak harus mencacati bashirah, karena tidak wajib mempercayainya.” Kami
katakan, “Pembicaraan kami ditujukan kepada para murid yang jujur, para pejalan atau yang telah sampai. Mereka dituntut untuk mempercayai para syaikh dalam segala yang mereka ucapkan, karena mereka adalah pewaris para nabi, berada di atas jejak mereka. Bagi para nabi ada wahyu hukum, dan bagi para wali ada wahyu ilham. Sebab, jika hati telah bersih dari kekeruhan dan gangguan, lalu dipenuhi dengan cahaya dan rahasia, maka yang tampak di dalamnya hanyalah Hakikat. Jika mereka mengucapkan sesuatu tentang janji atau ancaman,wajib bagi murid mempercayainya.

Jika keraguan atau kebimbangan masuk ke dalamnya tentang apa yang dijanjikan Allah melalui lisan nabi atau syaikhnya, itu mencacati cahaya bashirah-nya dan memadamkan batinnya. Jika waktunya tidak ditentukan, ia menunggu kejadiannya meskipun lama. Jika waktunya ditentukan dan tidak terjadi, ia menafsirkannya sebagaimana yang telah disebutkan tentang para rasul, bahwa itu bergantung pada sebabsebab dan syarat-syarat tersembunyi.” Dengan ini mereka membedakan antara shiddīq dan mushaddiq.

Shiddīq tidak ragu dan tidak heran, sedangkan shādiq ragu lalu memastikan. Jika
ia melihat pelanggaran kebiasaan, ia heran dan menganggapnya aneh. Wallahu a’lam.

<<Sebelumnya

Sesudahnya>>

Daftar Isi

Silahkan Download Kitab Aslinya Disini

Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (Janji Allah itu pasti Benar)
Description : Janji Allah itu Benar وعد الله حق ثم حقق لك ما تقدم من إنجاز الوعد ونفوذ الموعود ولكن على الوجه الذي يريد وفي الوقت الذي يريد ، وأمرك في ذ...

Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (Janji Allah itu pasti Benar)

0 Response to "Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (Janji Allah itu pasti Benar)"

Posting Komentar