بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
الرسالة القشيرية
47. Bab Tauhid
بابُ التَّوْحِيدِ
قالَ اللهُ عزَّ وجلَّ : ﴿وَإِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ﴾ . ا
ا
أخْبَرَنا الإمامُ أبو بكْرٍ محَمَّدُ بنُ الحسَنِ بنِ فُورَكٍ رحِمَهُ اللهُ قالَ : أخْبَرَنا أحْمَدُ بنُ محْمُودٍ ابنِ خُرَّزاذَ قالَ : حدَّثَنا مُسَبِّحُ بنُ حاتِمٍ العُكْلِيُّ قالَ : حدَّثَنا الحَجَبيُّ عبدُ اللهِ بنُ عبدِ الوَهّابِ قالَ : حدَّثَنا حمّادُ بنُ زَيْدٍ ، عنْ سعِيدِ بنِ أبِي صدَقَةَ ، عنْ محَمَّدِ بنِ سِيرِينَ ، عنْ أبِي هريْرَةَ قالَ : قالَ رسُولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ : « بينا رجُلٌ فيمَنْ كانَ قبْلَكُمْ لمْ يعْمَلْ خيْراً قطُّ إلَّا التَّوْحِيدَ ، فقالَ لأهْلِهِ : إذا مُتُّ . . فأَحْرِقُونِي ، ثمَّ اسْحَقُونِي ، ثمَّ ذَرُّونِي ؛ نصْفِي فِي البَرِّ ونصْفِي فِي البحْرِ فِي يَوْمٍ رائِحٍ ، ففعَلُوا ، فقالَ اللهُ عزَّ وجلَّ للرِّيحِ : أَدِّي ما أخَذْتِ ، فإذا هُوَ بيْنَ يدَيْهِ ، فقالَ لهُ : ما حمَلَكَ علَىٰ ما صنَعْتَ ؟ فقالَ : اسْتِحْياءٌ منْكَ ، فغَفَرَ لهُ » .ا
ا
قالَ الأُسْتاذُ الإمامُ أبو القاسِمِ رضِيَ اللهُ عنْهُ : التَّوْحِيدُ : هُوَ الحُكْمُ بأنَّ الشيْءَ واحِدٌ ، والعِلْمُ بأنَّ الشيْءَ واحِدٌ أيْضاً توْحِيدٌ ، يُقالُ : وَحَّدْتُهُ ؛ إذا وصَفْتَهُ بالوَحْدانِيَّةِ ، كما يُقالُ : شَجَّعْتُ فُلاناً ؛ إذا نسَبْتَهُ إلَى الشَّجاعَةِ ، ويُقالُ فِي اللُّغَةِ : وَحُدَ يَوحُدُ ، فهُوَ واحِدٌ وَوَحِدٌ ووحيِدٌ ، كما يُقالُ : فَرُدَ ، فهُوَ فارِدٌ وفَرِدٌ وفرِيدٌ .ا
ا
وأصْلُ أَحَدٍ وَحَدٌ ، فقُلِبَتِ الواوُ همْزَةً ، والواوُ الـمَفْتُوحَةُ قدْ تُقْلَبُ همْزَةً كما تُقْلَبُ المَكْسُورَةُ والمَضْمُومَةُ ، ومِنْهُ امْرَأةٌ أسْماءُ ؛ بمَعْنَىٰ وسْماءُ مِنَ الوَسامَةِ .ا
ا
ومعْنَىٰ كوْنِهِ سبْحانَهُ واحِداً علَىٰ لِسانِ العِلْمِ : قيلَ : هُوَ الَّذِي لا يصِحُّ فِي وصْفِهِ الوَضْعُ والرَّفْعُ ، بخِلافِ قوْلِكَ : إنْسانٌ واحِدٌ ؛ لأنَّكَ تقولُ : إنْسانٌ بلا يدٍ ولا رِجْلٍ ، فيصِحُّ رفْعُ شيْءٍ منْهُ ، والحَقُّ سبْحانَهُ أحَدِيُّ الذّاتِ ، بخِلافِ اسْمِ الجُمْلَةِ الحامِلَةِ .ا
ا
وقالَ بعْضُ أهْلِ التَّحْقِيقِ : معْنَىٰ أنَّهُ واحِدٌ : نفْيُ القَسِيمِ لذاتِهِ ، ونفْيُ الشَّبِيهِ عنْ حَقِّهِ وصِفاتِهِ ، ونفْيُ الشَّرِيكِ معَهُ فِي أفْعالِهِ ومصْنُوعاتِهِ .ا
ا
والتَّوْحِيدُ ثلاثةٌ : تَوْحِيدُ الحَقِّ للحَقِّ ؛ وهُوَ عِلْمُهُ بأنَّهُ واحِدٌ ، وخَبرُهُ عنْهُ بأنَّهُ واحِدٌ . والثّانِي : تَوْحِيدُ الحَقِّ سبْحانَهُ لخَلْقِهِ ؛ وهُوَ حُكْمُهُ سبْحانَهُ بأنَّ العبْدَ مُوَحِّدٌ ، وخَلْقُهُ توْحِيدَ العبْدِ . والثّالِثُ : تَوْحِيدُ الخَلْقِ للحَقِّ سبْحانَهُ ؛ وهُوَ عِلْمُ العبْدِ بأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ واحِدٌ ، وحُكْمُهُ وإخْبارُهُ عنْهُ بأنَّهُ واحِدٌ .ا
ا
فهذِه جُمْلَةٌ فِي معْنَى التَّوْحِيدِ ، علَىٰ شرْطِ الإيجازِ والتَّحْدِيدِ . واخْتَلَفَتْ عِباراتُ الشُّيُوخِ عنْ معْنَى التَّوْحِيدِ .ا
Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha
Esa." [QS. Al-Baqarah: 163]
Al-Imam Abu Bakr Muhammad bin Al-Hasan bin Furak rahmatullah 'alaihi
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ahmad bin Mahmud ibn Khurrazadz
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Musabbih bin Hatim Al-Ukli menceritakan
kepada kami, ia berkata: Al-Hajabi Abdullah bin Abdul Wahhab menceritakan
kepada kami, ia berkata: Hammad bin Zaid menceritakan kepada kami, dari Said
bin Abi Sadaqah, dari Muhammad bin Sirin, dari Abu Hurairah, ia berkata:
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Dahulu ada seorang
laki-laki dari umat sebelum kalian yang tidak pernah berbuat kebaikan sedikit
pun kecuali bertauhid. Lalu ia berkata kepada keluarganya: 'Jika aku mati...
bakarlah aku, kemudian tumbuklah (debu jasadku), lalu tebarkanlah; separuh di
darat dan separuh lagi di laut pada hari yang berangin kencang.' Maka mereka
pun melakukannya. Lalu Allah 'Azza wa Jalla berfirman kepada angin: 'Kumpulkan
kembali apa yang telah engkau ambil!' Tiba-tiba orang itu sudah berdiri di
hadapan-Nya, maka Allah berfirman kepadanya: 'Apakah yang mendorongmu melakukan
hal itu?' Ia menjawab: 'Rasa malu/takut kepada-Mu.' Maka Allah pun
mengampuninya."
Al-Ustadz Al-Imam Abu Al-Qasim radhiyallahu 'anhu berkata: Tauhid adalah
menetapkan/menghukumi bahwa sesuatu itu satu (esa). Mengetahui bahwa sesuatu
itu satu juga disebut tauhid. Dikatakan: Wahhadtuhu (aku
mentauhidkannya); apabila engkau menyatakannya dengan sifat keesaan,
sebagaimana dikatakan: Syajja'tu fulanan (aku memberanikan si Fulan);
apabila engkau menyatukannya pada sifat keberanian. Dalam tata bahasa Arab
dikatakan: Wahuda – Yahudu, maka ia adalah Wahid, Wahid,
dan Wahid, sebagaimana dikatakan: Faruda, maka ia adalah Farid,
Farid, dan Farid.
Asal kata Ahad adalah Wahad, lalu huruf Wau diganti menjadi
Hamzah. Huruf Wau yang berharakat fathah terkadang diganti menjadi Hamzah
sebagaimana wau berharakat kasrah dan dhammah, di antaranya contoh kata wanita Asma';
berkedudukan makna dari Wasma' yang berasal dari kata Al-Wasamah
(ketampanan/kecantikan).
Makna keberadaan Allah Subhaanahu sebagai Yang Maha Esa menurut istilah
keilmuan: Dikatakan: Dia adalah Zat yang tidak sah dalam penyifatan-Nya
penggabungan (penambahan) maupun pengurangan, berbeda dengan ucapanmu: "Satu
orang manusia"; karena engkau bisa mengatakan: "Manusia tanpa
tangan dan kaki", sehingga sah melakukan pengurangan bagian darinya.
Sedangkan Allah Subhaanahu Maha Esa Zat-Nya, berbeda dengan nama kesatuan
majemuk yang menampung bagian-bagian.
Sebagian ulama muhaqqiqin (peneliti hakikat) berkata: Makna bahwa Allah itu
Satu adalah: meniadakan pembagian (qasim) bagi Zat-Nya, meniadakan
keserupaan (syabih) dari hak dan sifat-sifat-Nya, serta meniadakan
sekutu (syarik) bersama-Nya dalam perbuatan dan ciptaan-Nya.
Tauhid itu terbagi menjadi tiga:
1. Tauhid Al-Haqq (Allah) bagi Al-Haqq: Yaitu ilmu-Nya bahwa Dia
Maha Esa, dan firman-Nya tentang diri-Nya bahwa Dia Maha Esa.
2. Tauhid Al-Haqq Subhaanahu bagi makhluk-Nya: Yaitu ketetapan-Nya
bahwa hamba itu seorang yang bertauhid, serta ciptaan-Nya berupa tauhid pada
diri hamba tersebut.
3. Tauhid makhluk bagi Al-Haqq Subhaanahu: Yaitu pengetahuan hamba
bahwa Allah 'Azza wa Jalla itu Maha Esa, serta ketetapan dan ikrar peryataannya
bahwa Allah Maha Esa.
Inilah ringkasan mengenai makna tauhid, dengan syarat pemaparan yang singkat
dan padat. Dan ungkapan para syekh/ulama berbeda-beda dalam menjelaskan makna
tauhid.
سمِعْتُ الشَّيْخَ أبا عبدِ الرَّحْمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ : سمِعْتُ محَمَّدَ بنَ عبدِ اللهِ بنِ شاذانَ يقولُ : سمِعْتُ يُوسُفَ بنَ الحُسَيْنِ يقولُ : سمِعْتُ ذا النُّونِ المَصْرِيَّ يقولُ وقَدْ سُئِلَ عنِ التَّوْحِيدِ ، فقالَ : أنْ تعْلَمَ أنَّ قُدْرَةَ اللهِ تعالَىٰ فِي الأَشْياءِ بلا مِزاجٍ ، وصُنْعَهُ لِلأَشْياءِ بلا عِلاجٍ ، وعِلَّةَ كُلِّ شيْءٍ صُنْعُهُ ، ولا عِلَّةَ لِصُنْعِهِ ، ومَهْما تُصُوِّرَ فِي نفْسِكَ شيْءٌ . . فاللهُ عزَّ وجلَّ بخِلافِهِ . ا
ا
وسمِعْتُهُ يقولُ : سمِعْتُ أحْمَدَ بنَ محَمَّدِ بنِ زكَرِيّا يقولُ : سمِعْتُ أحْمَدَ بنَ عطاءٍ يقولُ :سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ صالِحٍ يقولُ : قالَ الجُرَيْرِيُّ : ( ليْسَ لِعِلْمِ التَّوْحِيدِ إلَّا لِسانُ التَّوْحِيدِ )
وسُئِلَ الجُنَيْدُ عنِ التَّوْحِيدِ ، فقالَ : إفْرادُ الـمُوَحَّدِ بتَحْقِيقِ وحْدانِيَّتِهِ بكَمالِ أحيَادِيَّتِهِ ؛ أنَّهُ الواحِدُ الَّذِي لمْ يلِدْ ، ولمْ يُولَدْ ؛ بنفْيِ الأَضْدادِ والأَنْدادِ والأَشْباهِ ، بلا تشْبِيهٍ ولا تكْيِيفٍ ، ولا تصْوِيرٍ ولا تمْثِيلٍ ، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ . ا
ا
وقالَ الجُنَيْدُ : ( إذا تَناهَتْ عُقُولُ العُقَلاءِ فِي التَّوْحِيدِ . . تَناهَتْ إلَى الحَيْرَةِ ) . ا
ا
وسمِعْتُ محَمَّدَ بنَ الحُسَيْنِ يقولُ : سمِعْتُ أبا الحسَنِ ابْنَ مِقْسَمٍ يقولُ : سمِعْتُ جعْفَرَ بنَ محَمَّدٍ يقولُ : سمِعْتُ الجُنَيْدَ يقولُ ذلِكَ . ا
ا
وسُئِلَ الجُنَيْدُ عنِ التَّوْحِيدِ ، فقالَ : معْنَىٰ تَضْمَحِلُّ فيهِ الرُّسُومُ ، وتنْدَرِجُ فيهِ العُلُومُ ، ويكونُ اللهُ كما لمْ يَزَلْ . ا
ا
وقالَ الحُصْرِيُّ : ( أُصُولُنا فِي التَّوْحِيدِ خمْسَةُ أشْياءَ : رفْعُ الحَدَثِ ، وإفْرادُ القِدَمِ ، وهجْرُ الإخْوانِ ، ومُفارَقَةُ الأَوْطانِ ، ونِسْيانُ ما عُلِمَ وجُهِلَ ) . ا
ا
سمِعْتُ منْصُورَ بنَ خلَفٍ المَغْرِبِيَّ يقولُ : كُنْتُ فِي صحْنِ الجامِعِ ببَغْدادَ — يعْنِي : جامِعَ الـمَنْصُورِ — والحُصْرِيُّ يتَكَلَّمُ فِي التَّوْحِيدِ ، فرَأَيْتُ ملَكَيْنِ يعْرُجانِ إلَى السَّماءِ ، فقالَ أحَدُهُما لصاحِبِهِ : الَّذِي يقولُ هذا الرَّجُلُ عِلْمُ والتَّوْحِيدُ غَيْرُهُ ؛ يعْنِي : كُنْتُ بيْنَ اليَقَظَةِ والنَّوْمِ . ا
ا
وقالَ فارِسٌ : ( التَّوْحِيدُ : هُوَ إِسْقاطُ الوَسائِطِ عنْدَ غَلَبَةِ الحالِ ، والرُّجُوعُ إِليْها عنْدَ الأَحْكامِ ، وأنَّ الحَسَناتِ لا تُغيِّرُ الأَقْسامَ مِنَ الشَّقاوَةِ والسَّعادَةِ ) . ا
ا
سمِعْتُ محَمَّدَ بنَ الحُسَيْنِ يقولُ : سمِعْتُ أبا بكْرٍ ابْنَ شاذانَ يقولُ : سمِعْتُ الشِّبْلِيَّ يقولُ : ( التَّوْحِيدُ : صِفَةُ الـمُوَحِّدِ حَقِيقَةً ، وحِلْيَةُ الـمُوَحِّدِ رَسْماً ) . ا
ا
وسُئِلَ الجُنَيْدُ عنْ توْحِيدِ الخَاصِّ ، فقالَ : أنْ يكونَ العبْدُ شبَحاً بيْنَ يدَيِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، يُجْرِي عليْهِ تصارِيفَ تدْبِيرِهِ ، فِي مجارِي أحْكامِ قدْرَتِهِ ، فِي لُجَجِ بِحارِ توْحِيدِهِ ؛ بالفَناءِ عنْ نفْسِهِ وعنْ دعْوَةِ الخَلْقِ لهُ وعنِ اسْتِجابَتِهِ ، بحَقائِقِ وُجُودِهِ وووحْدانِيَّتِهِ فِي حَقِيقَةِ قرْبِهِ بذَهابِ حِسِّهِ وحرَكَتِهِ ، لِقِيامِ الحَقِّ لهُ فِيما أَرادَ منْهُ ؛ وهُوَ أنْ يرْجِعَ آخِرُ العبْدِ إلَىٰ أوَّلِهِ ، فيكونُ كما كانَ قبْلَ أنْ يكونَ . ا
Aku mendengar Asy-Syaikh Abu
Abdurrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Muhammad bin Abdullah bin Syadzan
berkata: Aku mendengar Yusuf bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Dzun Nun
Al-Mishri berkata ketika ditanya tentang tauhid, beliau menjawab: "Engkau
mengetahui bahwa kekuasaan Allah Ta'ala pada segala sesuatu terjadi tanpa
percampuran (mencampuri materi), ciptaan-Nya terhadap segala sesuatu tanpa
proses/upaya yang melelahkan ('ilaj), sebab bagi segala sesuatu adalah
ciptaan-Nya, sedangkan ciptaan-Nya tidak memiliki sebab. Dan apa pun yang
terlintas dalam gambaran pikiranmu... maka Allah 'Azza wa Jalla tidak seperti
itu."
Aku mendengar beliau berkata: Aku
mendengar Ahmad bin Muhammad bin Zakariya berkata: Aku mendengar Ahmad bin Ata'
berkata: Aku mendengar Abdullah bin Salih berkata: Al-Juraiyri berkata: "Tidak
ada bahasa bagi ilmu tauhid melainkan bahasa tauhid itu sendiri."
Al-Junaid ditanya tentang tauhid,
beliau menjawab: "Mengesakan Zat Yang Maha Esa dengan merealisasikan
keesaan-Nya melalui kesempurnaan sifat tunggal-Nya; bahwa Dia adalah Yang Maha
Esa yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dengan meniadakan lawan,
tandingan, dan keserupaan, tanpa penyerupaan (tasybih), tanpa penggambaran tata
cara (takyif), tanpa pembentukan citra (taswir), dan tanpa pemisalan (tamtsil):
'Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar
lagi Maha Melihat.'" [QS. Asy-Syura: 11]
Al-Junaid juga berkata: "Apabila
akal orang-orang berakal telah mencapai puncak dalam memahami tauhid... maka
puncaknya adalah kebingungan (rasa takjub yang amat sangat/keterpukauan)."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar Abu Al-Hasan ibn Miqsam berkata: Aku mendengar Ja'far
bin Muhammad berkata: Aku mendengar Al-Junaid mengatakan hal tersebut.
Al-Junaid ditanya tentang tauhid,
beliau menjawab: "Suatu makna yang padanya segala bentuk
formalitas/tanda lahiriah (rusum) menjadi sirna, berbagai ilmu melebur di
dalamnya, dan Allah tetap ada sebagaimana Dia senantiasa ada sejak azali."
Al-Hushri berkata: "Pondasi
kami dalam tauhid ada lima perkara: menanggalkan hal-hal yang baru (hadats),
mengesakan Zat Yang Qadim (Azali), meninggalkan rekan-rekan (yang melalaikan),
berpisah dari tanah air, serta melupakan apa yang diketahui dan yang tidak
diketahui."
Aku mendengar Manshur bin Khalaf
Al-Maghribi berkata: "Dahulu aku berada di halaman Masjid Jami' di
Baghdad—yakni Masjid Jami' Al-Manshur—saat Al-Hushri sedang berbicara tentang
tauhid. Lalu aku melihat dua malaikat naik ke langit, salah satunya berkata
kepada temannya: 'Apa yang diucapkan orang ini adalah ilmu, sedangkan tauhid
yang hakiki adalah hal yang berbeda dari itu.'" (Yakni: aku berada di
antara kondisi sadar dan tidur).
Faris berkata: "Tauhid
adalah: gugurnya perantara-perantara saat dominasi kondisi spiritual
(ghalabatul hal), dan kembali merujuk kepadanya saat menjalankan hukum-hukum
syariat; serta meyakini bahwa kebaikan-kebaikan tidak akan mengubah bagian yang
telah ditetapkan berupa kesengsaraan maupun kebahagiaan."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar Abu Bakr ibn Syadzan berkata: Aku mendengar Asy-Syibli berkata:
"Tauhid adalah: sifat bagi orang yang bertauhid secara hakikat, dan
perhiasan bagi orang yang bertauhid secara lahiriah."
Al-Junaid ditanya tentang tauhid
tingkat khusus (Tauhidul Khash), beliau menjawab: "Seorang hamba
menjadi bagaikan sosok tubuh di hadapan Allah 'Azza wa Jalla, yang di atasnya
berlaku ketetapan takdir-Nya, dalam arus hukum-hukum kekuasaan-Nya, di tengah
samudra tauhid-Nya; dengan sirnanya (fana) rasa keakuan dirinya, fana dari
panggilan makhluk kepadanya dan dari tanggapannya terhadap mereka, melalui
hakikat keberadaan-Nya dan keesaan-Nya dalam hakikat kedekatan-Nya, dengan
lenyapnya kesadaran indrawi dan geraknya, karena berdirinya Allah Yang
Mahabenar baginya dalam apa yang Dia kehendaki darinya; yaitu agar akhir dari
keadaan hamba kembali kepada awalnya, sehingga ia menjadi sebagaimana
keberadaannya sebelum ia diciptakan (di dalam ilmu Allah)."
وسُئِلَ البُوشَنْجِيُّ عنِ التَّوْحِيدِ ، فقالَ : غَيْرُ مُشَبَّهِ الذّاتِ ، ولا منْفِيِّ الصِّفاتِ . ا
ا
سمِعْتُ الشَّيْخَ أبا عبدِ الرَّحْمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ : سمِعْتُ منْصُورَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ : سمِعْتُ أبا الحسَنِ العَنْبَرِيَّ يقولُ : سمِعْتُ سهْلَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ وقَدْ سُئِلَ عنْ ذاتِ اللهِ تعالَىٰ ، فقالَ : ذاتُ اللهِ موْصُوفَةٌ بالعِلْمِ ، غَيْرُ مُدْرَكَةٍ بالإحاطَةِ ، ولا مرْئِيَّةٍ بالأَبْصارِ فِي دارِ الدُّنْيا ، وهِيَ موْجُودَةٌ بحَقائِقِ الإيمانِ مِنْ غَيْرِ حدٍّ ولا إحاطَةٍ ولا حُلُولٍ ، وتراهُ العُيُونُ فِي العُقْبَىٰ ظاهِراً فِي مُلْكِهِ وقُدْرَتِهِ ، قدْ حجَبَ الخَلْقَ عنْ معْرِفَةِ كُنْهِ ذاتِهِ ، ودَلَّهُمْ عليْهِ بآياتِهِ ، فالقُلُوبُ تعْرِفُهُ ، والعُقُولُ لا تُدْرِكُهُ ، ينْظُرُ إليْهِ الـمُؤْمِنُونَ بالأَبْصارِ مِنْ غَيْرِ إحاطَةٍ ولا إدْراكِ نِهايَةٍ . ا
ا
وقالَ الجُنَيْدُ : ( أشْرَفُ كَلِمَةٍ فِي التَّوْحِيدِ ما قالَهُ أبو بكْرٍ الصِّدِّيقُ رضِيَ اللهُ عنْهُ : سبْحانَ مَنْ لمْ يجْعَلْ لخَلْقِهِ سبِيلاً إلَىٰ معْرِفَتِهِ إلَّا بالعَجْزِ عنْ معْرِفَتِهِ ) . ا
ا
قالَ الأُسْتاذُ الإمامُ أبو القاسِمِ رضِيَ اللهُ عنْهُ : ليْسَ يرِيدُ الصِّدِّيقُ رضِيَ اللهُ عنْهُ أنَّهُ لا يُعْرَفُ ؛ لأنَّ عِنْدَ الـمُحَقِّقِينَ العَجْزُ عجْزٌ عنِ الـمَوْجُودِ دُونَ الـمَعْدُومِ ؛ كالمُقْعَدِ عاجِزٌ عنْدَ قُعُودِهِ ؛ إذْ ليْسَ بكَسْبٍ لهُ ولا فِعْلٍ ، والقُعُودُ موْجُودٌ فيهِ ، كذلِكَ العارِفُ عاجِزٌ عنْ معْرِفَتِهِ الـمَعْرِفَةُ موْجُودَةٌ فيهِ ؛ لأنَّها ضرُورِيَّةٌ . ا
ا
وعِنْدَ هذِه الطّائِفَةِ المَعْرِفَةُ بهِ سبْحانَهُ فِي الانْتِهاءِ ضرُورِيَّةٌ ، فالمَعْرِفَةُ الكَسْبِيَّةُ فِي الابْتِداءِ — وإنْ كانَتْ معْرِفَةً علَى التَّحْقِيقِ — فلَمْ يعُدَّها الصِّدِّيقُ رضِيَ اللهُ عنْهُ شيْئاً بالإِضافَةِ إلَى المَعْرِفَةِ الضَّرُورِيَّةِ ؛ كالسِّراجِ عنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وانْبِساطِ شُعاعِها عليْهِ . ا
ا
سمِعْتُ محَمَّدَ بنَ الحُسَيْنِ يقولُ : سمِعْتُ أحْمَدَ بنَ سعِيدٍ البَصْرِيَّ بالكوُفَةِ يقولُ : سمِعْتُ ابْنَ الأَعْرابِيِّ يقولُ : قالَ الجُنَيْدُ : ( التَّوْحِيدُ الَّذِي انْفَرَدَ بهِ الصُّوفِيَّةُ : هُوَ إفْرادُ القِدَمِ عنِ الحَدَثِ ، والخُرُوجُ عنِ الأَوْطانِ ، وقَطْعُ الـمَحابِّ ، وتَرْكُ ما عُلِمَ وجُهِلَ ، وأنْ يكونَ الحَقُّ سبْحانَهُ مكانَ الجَمِيعِ ) . ا
ا
وقالَ يُوسُفُ بنُ الحُسَيْنِ : ( مَنْ وقَعَ فِي بِحارِ التَّوْحِيدِ لا يصِيرُ علَىٰ مرِّ الأوْقاتِ إلَّا عطَشاً ) . ا
ا
وقالَ الجُنَيْدُ : ( عِلْمُ التَّوْحِيدِ مُبايِنٌ لِوُجُودِهِ ، وووُجُودُهُ مُفارِقٌ لِعِلْمِهِ ) . ا
ا
وقالَ الجُنَيْدُ : ( عِلْمُ التَّوْحِيدِ طُوِيَ بِساطُهُ مُنْذُ عِشْرِينَ سنَةً ، والنّاسُ يتَكَلَّمُونَ فِي حواشِيهِ ) . ا
Al-Busyanji ditanya tentang tauhid,
beliau menjawab: "Mengesakan Zat tanpa menyerupakan-Nya (dengan
makhluk) dan tanpa meniadakan sifat-sifat-Nya."
Aku mendengar Asy-Syaikh Abu
Abdurrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Manshur bin Abdullah berkata: Aku
mendengar Abu Al-Hasan Al-Anbari berkata: Aku mendengar Sahl bin Abdullah
berkata ketika ditanya tentang Zat Allah Ta'ala, beliau menjawab: "Zat
Allah disifati dengan ilmu, tidak dapat dicapai dengan pengiputan/penjangkauan
(ihathah), tidak dapat dilihat oleh mata di alam dunia, namun Dia ada dalam
hakikat-hakikat keimanan tanpa batasan, tanpa liputan, dan tanpa bertempat
(hulul). Mata akan melihat-Nya di akhirat kelak dalam keadaan nyata pada
kerajaan dan kekuasaan-Nya. Sungguh Allah telah menghalangi makhluk dari
mengetahui hakikat Zat-Nya, dan Dia menunjukkan mereka kepada-Nya melalui
tanda-tanda kekuasaan-Nya. Maka hati mengenali-Nya, sedangkan akal tidak dapat
menjangkau-Nya. Orang-orang beriman akan memandang-Nya dengan mata kepala tanpa
liputan dan tanpa jangkauan batas akhir."
Al-Junaid berkata: "Kalimat
yang paling mulia mengenai tauhid adalah apa yang diucapkan oleh Abu Bakar
Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu: 'Mahasuci Zat yang tidak menjadikan jalan bagi
makhluk-Nya untuk mengenali-Nya melainkan melalui kesadaran akan ketidakmampuan
(kelemahan) mengenali-Nya.'"
Al-Ustadz Al-Imam Abu Al-Qasim
radhiyallahu 'anhu berkata: Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu tidak bermaksud
bahwa Allah itu tidak dapat dikenali sama sekali; karena menurut para ulama
muhaqqiqin, ketidakmampuan (kelemahan) itu adalah ketidakmampuan terhadap
sesuatu yang wujud (ada), bukan terhadap sesuatu yang tidak ada. Seperti orang
lumpuh yang tidak mampu berdiri saat ia duduk; karena duduknya itu bukan dari
usaha maupun perbuatannya sendiri, melainkan kondisi duduk itu wujud pada
dirinya. Demikian pula seorang arif (yang mengenal Allah), ia merasa tidak
mampu meraih ma'rifat (sepenuhnya), padahal ma'rifat itu wujud dalam dirinya
secara dharuri (keniscayaan yang dianugerahkan).
Menurut kalangan (sufi) ini,
ma'rifat kepada-Nya Subhaanahu pada puncaknya bersifat dharuriyyah
(anugerah langsung tanpa proses). Maka ma'rifat yang bersifat kasbiyyah
(hasil usaha) pada awalnya—meskipun merupakan ma'rifat secara hakiki—tidak
dihitung apa-apa oleh Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu jika dibandingkan dengan
ma me'rifat yang dharuriyyah; ibarat lampu minyak di saat matahari
terbit dan pancaran cahayanya membias menutupi lampu tersebut.
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar Ahmad bin Said Al-Bashri di Kufah berkata: Aku mendengar
Ibnul A'rabi berkata: Al-Junaid berkata: "Tauhid yang menjadi
keistimewaan khusus kaum sufi adalah: mengesakan Zat Yang Qadim (Azali) dari
hal-hal yang baru (hadats), keluar dari tanah air, memutuskan keterikatan pada
hal-hal yang dicintai, meninggalkan apa yang diketahui dan yang tidak
diketahui, serta menjadikan Al-Haqq (Allah) Subhaanahu sebagai pengganti dari
segala sesuatu."
Yusuf bin Al-Husain berkata: "Barangsiapa
yang jatuh ke dalam samudra tauhid, maka seiring berjalannya waktu ia tidak
akan bertambah melainkan semakin haus."
Al-Junaid berkata: "Ilmu
tauhid itu terpisah dari keberadaan (wujud) tauhid itu sendiri, dan keberadaan
tauhid itu terpisah dari ilmunya."
Al-Junaid berkata: "Hamparan
ilmu tauhid yang hakiki telah digulung sejak puluh tahun yang lalu, dan manusia
kini hanya membicarakan pinggiran-pinggirannya saja."
سمِعْتُ محَمَّدَ بنَ الحُسَيْنِ يقولُ : سمِعْتُ محَمَّدَ بنَ أحْمَدَ الأَصْبَهانِيَّ يقولُ : وقَفَ رجُلٌ علَىٰ الحُسَيْنِ بنِ منْصُورٍ فقالَ : مَنِ الحَقُّ الَّذِي تُشِيرُونَ إليْهِ ؟ فقالَ : مُعِلُّ الأَنامِ ولا يعْتَلُّ . ا
ا
وسمِعْتُهُ يقولُ : سمِعْتُ منْصُورَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ : سمِعْتُ الشِّبْلِيَّ يقولُ : ( مَنِ اطَّلَعَ علَىٰ ذَرَّةٍ مِنْ عِلْمِ التَّوْحِيدِ . . ضَعُفَ عنْ حمْلِ بَقَّةٍ ؛ لِثِقَلِ ما حمَلَ ) . ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا نصْرٍ السَّرّاجَ يقولُ : سُئِلَ الشِّبْلِيُّ فقِيلَ : أخْبِرْنا عنْ توْحِيدٍ مجَرَّدٍ بلِسانِ حَقٍّ مُفْرِدٍ . فقالَ : ويْحَكَ ! مَنْ أجابَ عنِ التَّوْحِيدِ العِبارَةِ . ا. فهُوَ ملْحِدٌ ، ومَنْ أشارَ إليْهِ . . فهُوَ ثَنَوِيٌّ ، ومَنْ أَوْمَأَ إليْهِ . . فهُوَ عابِدُ وثَنٍ ، ومَنْ نطَقَ فيهِ . . فهُوَ غافِلٌ ، ومَنْ سكَتَ عنْهُ . . فهُوَ جاهِلٌ ، ومَنْ وَهِمَ أنَّهُ واصِلٌ . . فلَيْسَ لهُ حاصِلٌ ، ومَنْ أَوْمَأَ أنَّهُ قرِيبٌ . . فهُوَ بعِيدٌ ، ومَنْ تَواجَدَ . . فهُوَ فاقِدٌ ، وكلُّ ما ميَّزْتُمُوهُ بأَوْهامِكُمْ وأدْرَكْتُمُوهُ بعُقُولِكُمْ فِي أَتَمِّ معانِيكُمْ . . فهُوَ مصْرُوفٌ مرْدُودٌ إليْكُمْ ، محْدَثٌ مصْنُوعٌ مِثْلُكُمْ . ا
ا
وقالَ يُوسُفُ بنُ الحُسَيْنِ : ( توْحِيدُ الخَاصَّةِ : هُوَ أنْ يكونَ بسِرِّهِ ووُجْدِهِ وقَلْبِهِ كأنَّهُ قائِمٌ بيْنَ يدَيْهِ سبْحانَهُ ، تجْرِي عليْهِ تصارِيفُ تدْبِيرِهِ وأحْكامُ قدْرَتِهِ فِي بِحارِ توْحِيدِهِ ؛ بالفَناءِ عنْ نفْسِهِ وذَهابِ حِسِّهِ بقِيامِ الحَقِّ سبْحانَهُ لهُ فِي مرادِهِ منْهُ ، فيكونُ كما هُوَ قبْلُ أنْ يكونَ فِي جرَيانِ حُكْمِهِ سبْحانَهُ عليْهِ ) . ا
ا
وقيلَ : التَّوْحِيدُ للحَقِّ سبْحانَهُ ، والخَلْقُ طُفيْلِيٌّ . وقيلَ : التَّوْحِيدُ : إِسْقاطُ الياءاتِ ؛ لا تقولُ : لِي ، وبِي ، ومِنِّي ، وإلَيَّ . وقيلَ لأبِي بكْرٍ الطَّمَسْتانِيِّ : ما التَّوْحِيدُ ؟ فقالَ : توْحِيدٌ ، ومُوَحِّدٌ ، ومُوَحَّدٌ ، هذِه ثَلاثَةٌ . ا
ا
وقالَ رُوَيْمٌ : ( التَّوْحِيدُ : محْوُ آثارِ البَشَرِيَّةِ ، وتجَرُُّدُ الأُلُوهِيَّةِ ) . ا
ا
سمِعْتُ الأُسْتاذَ أبا علِيٍّ الدَّقّاقَ رضِيَ اللهُ عنْهُ يقولُ فِي آخِرِ عُمُرِهِ وكانَ قدِ اشْتَدَّتْ بهِ العِلَّةُ ، فقالَ : مِنْ أماراتِ التَّأْيِيدِ حِفْظُ التَّوْحِيدِ فِي أوْقاتِ الحُكْمِ ، ثمَّ قالَ كالـمُفَسِّرِ لقَوْلِهِ مُشِيراً إلَىٰ ما كانَ فيهِ مِنْ حالِهِ : هُوَ أنْ يقْرِضَكَ بمَقارِيضِ القُدْرَةِ فِي إمْضاءِ الأَحْكامِ قِطْعَةً قِطْعَةً وأنْتَ شاكِرٌ حامِدٌ . ا
ا
وقالَ الشِّبْلِيُّ : ( ما شمَّ روائِحَ التَّوْحِيدِ مَنْ تصَوَّرَ عِنْدَهُ التَّوْحِيدُ ) . ا
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar Muhammad bin Ahmad Al-Ashbahani berkata: Seorang pria
berdiri mendekati Al-Husain bin Manshur (Al-Hallaj) lalu bertanya: "Siapakah
Al-Haqq (Zat Yang Mahabenar) yang kalian isyaratkan itu?" Beliau
menjawab: "Dzat yang menjadikan seluruh makhluk berpenyakit/lemah,
sedangkan Dia sendiri tidak pernah tertimpa penyakit/kelemahan."
Aku mendengar beliau berkata: Aku
mendengar Manshur bin Abdullah berkata: Aku mendengar Asy-Syibli berkata: "Barangsiapa
yang tersingkap baginya walau seberat dzarrah (biji sawi) dari ilmu tauhid...
niscaya ia akan merasa terlalu lemah untuk sekadar membawa seekor nyamuk,
karena sangat beratnya beban yang ia bawa."
Aku mendengar Abu Hatim As-Sijistani
berkata: Aku mendengar Abu Nasr As-Sarraj berkata: Asy-Syibli pernah ditanya,
lalu dikatakan kepadanya: "Beritahukanlah kepada kami tentang tauhid
murni dengan ungkapan kebenaran yang lugas!" Maka beliau menjawab: "Celakalah
engkau! Barangsiapa yang menjawab tentang tauhid dengan ungkapan kata... maka
ia telah menyimpang (mukhil/mulhid), barangsiapa yang mengisyaratkannya... maka
ia telah menduakan Allah (tsanawi), barangsiapa yang menunjuknya... maka ia
penyembah berhala, barangsiapa yang membicarakannya... maka ia lalai,
barangsiapa yang diam darinya... maka ia bodoh, barangsiapa yang mengira bahwa
dirinya telah sampai (washil)... maka ia tidak memperoleh apa-apa, barangsiapa
yang mengisyaratkan bahwa Allah itu dekat... maka ia sebenarnya jauh,
barangsiapa yang berpura-pura merasakan ekstasi (tawajud)... maka ia sebenarnya
tidak memiliki apa-apa. Dan segala sesuatu yang kalian beda-bedakan dalam
prasangka kalian serta kalian jangkau dengan akal kalian dalam makna yang paling
sempurna... maka hal itu tertolak dan dikembalikan kepada kalian, karena ia
adalah hal baru yang diciptakan dan dibuat-buat sama seperti kalian."
Yusuf bin Al-Husain berkata: "Tauhid
kalangan khusus (Tauhidul Khashshah) adalah: rahasia batinnya, rasa spritualnya,
dan hatinya seolah-olah berdiri di hadapan-Nya Subhaanahu, berlaku atas dirinya
ketentuan pengaturan-Nya dan hukum-hukum kekuasaan-Nya di tengah samudra
tauhid-Nya; dengan sirnanya rasa keakuan dirinya dan lenyapnya kesadaran
indrawinya karena berdirinya Al-Haqq Subhaanahu baginya dalam apa yang Dia
kehendaki darinya, sehingga keadaan hamba menjadi sebagaimana ia ada sebelum
diciptakan dalam berlakunya hukum Allah Subhaanahu atas dirinya."
Dikatakan: Tauhid itu milik Al-Haqq
(Allah) Subhaanahu semata, sedangkan makhluk hanya menumpang/mengikut (thufaili).
Dikatakan: Tauhid adalah menanggalkan kepemilikan diri (huruf ya'
kepunyaan); engkau tidak lagi mengucapkan: "Milik-ku (Lii)", "Dengan-ku
(Bii)", "Dari-ku (Minmii)", dan "Kepada-ku
(Ilayya)". Dikatakan kepada Abu Bakr Ath-Thamastani: "Apakah
tauhid itu?" Beliau menjawab: "Tauhid (pengesaan), Muwahhid
(orang yang mentauhidkan), dan Muwahhad (Zat yang ditauhidkan); ini adalah tiga
hal yang berbeda."
Ruwaim berkata: "Tauhid
adalah: menghapuskan jejak-jejak sifat kemanusiaan (basyariyah), dan
mengosongkan diri demi keagungan keilahian (uluhiyah)."
Aku mendengar Al-Ustadz Abu Ali
Ad-Daqqaq radhiyallahu 'anhu berkata di akhir usianya ketika penyakitnya sudah
sangat berat, beliau bersabda: "Di antara tanda-tanda pertolongan Allah
(ta'yid) adalah terjaganya tauhid pada saat-saat berlakunya ketetapan
takdir." Kemudian beliau menjelaskan ucapannya seraya mengisyaratkan
pada kondisi sakit yang dialaminya: "Yaitu ketika Allah mengguntingmu
dengan gunting-gunting kekuasaan-Nya dalam menjalankan takdir potongan demi
potongan, sedangkan engkau tetap dalam keadaan bersyukur dan memuji-Nya."
Asy-Syibli berkata: "Tidaklah
mencium bau harumnya tauhid, orang yang dalam gambarannya merasa telah mampu
membayangkan tauhid itu."
وقالَ أبو سعِيدٍ الخَرّازُ : ( أُوَّلُ مقامٍ لِمَنْ وجَدَ عِلْمَ التَّوْحِيدِ وتَحَقَّقَ بذلِكَ . . فناءُ ذكْرِ الأَشْياءِ عنْ قلْبِهِ ، وانْفِرادُهُ باللهِ عزَّ وجَلَّ ) . ا
ا
وقالَ الشِّبْلِيُّ لرَجُلٍ : أتَدْرِي لِمَ لا يصِحُّ توْحِيدُكَ ؟ فقالَ : لا ، فقالَ : لأنَّكَ تطْلُبُهُ بكَ . ا
ا
وقالَ ابْنُ عطاءٍ : ( علامةُ حَقِيقَةِ التَّوْحِيدِ : نِسْيانُ التَّوْحِيدِ ؛ وهُوَ أنْ يكونَ القائِمُ بهِ واحِداً ) . ا
ا
ويُقالُ : مِنَ النّاسِ مَنْ يكونُ فِي توْحِيدِهِ مُكاشَفاً بالأَفْعالِ ، يرَى الحادِثاتِ باللهِ ، ومِنْهُمْ مَنْ هُوَ مُكاشَفٌ بالحَقِيقَةِ ، فيضْمَحِلُّ إحْسَاسُهُ بما سِواهُ ، فهُوَ يُشاهِدُ الجَمْعَ سِرّاً بسِرٍّ ، وظاهِرُهُ بوَصْفِ التَّفْرِقَةِ . ا
ا
سمِعْتُ محَمَّدَ بنَ عبدِ اللهِ الصُّوفِيَّ يقولُ : سمِعْتُ علِيَّ بنَ محَمَّدٍ القَزْوِينِيَّ يقولُ : سمِعْتُ القَنّادَ يقولُ : سُئِلَ الجُنَيْدُ عنِ التَّوْحِيدِ ، فقالَ : سمِعْتُ قائِلاً يقولُ : [ من الهزج ] وَغَنَّى لِي مُنَى قَلْبِي *** وَغَنَّيْتُ كَمَا غَنَّى وَكُنَّا حَيْثُمَا كَانُوا *** وَكَانُوا حَيْثُمَا كُنَّا
ا
فقالَ السائِلُ : هلَكَ القُرْآنُ والأخْبارُ ؟! . ا
ا
فقالَ : لا ؛ ولكِنَّ الـمُوَحِّدَ يَأْخُذُ أعْلَى التَّوْحِيدِ مِنْ أَدْنَى الخِطابِ . ا
Abu Said Al-Kharraz berkata: "Maqam
(tingkatan) pertama bagi orang yang menemukan ilmu tauhid dan telah
merealisasikannya secara nyata... adalah sirnanya ingatan terhadap segala
sesuatu dari hatinya, serta menyendirinya ia hanya bersama Allah 'Azza wa
Jalla."
Asy-Syibli berkata kepada seorang
pria: "Tahukah engkau mengapa tauhidmu belum sah/sempurna?"
Pria itu menjawab: "Tidak." Beliau berkata: "Karena
engkau mencari-Nya dengan dirimu (masih menyertakan ego dan keberadaan
dirimu)."
Ibnu Ata' berkata: "Tanda
dari hakikat tauhid adalah melupakan tauhid itu sendiri; yaitu keadaan di mana
Zat yang menegakkannya hanyalah Yang Maha Esa semata."
Dikatakan: Di antara manusia ada
orang yang dalam tauhidnya dianugerahi mukasysyafah (penyingkapan batin)
pada perbuatan-perbuatan (al-af'al), sehingga ia melihat segala kejadian
baru terjadi dengan kekuasaan Allah. Di antara mereka ada pula yang mukasysyafah
pada hakikat zat (al-haqiqah), sehingga lenyaplah kesadaran inderawinya
terhadap selain Allah; ia menyaksikan persatuan (al-jam') secara rahasia
batin di atas rahasia batin, sedangkan lahiriahnya tetap berada dalam sifat
pemilahan/interaksi duniawi (at-tafriqah).
Aku mendengar Muhammad bin Abdullah
Ash-Shufi berkata: Aku mendengar Ali bin Muhammad Al-Qazwini berkata: Aku
mendengar Al-Qannad berkata: Al-Junaid ditanya tentang tauhid, lalu beliau
merespons dengan berkata: Aku pernah mendengar seorang penyair bersenandung:
Penyebab kerinduan hatiku bernyanyi
untukku,
maka aku pun bernyanyi sebagaimana
ia bernyanyi.
Dan keberadaan kami ada di mana pun
mereka berada,
sebagaimana mereka ada di mana pun
kami berada.
Maka penanya itu memprotes: "Apakah
Al-Qur'an dan hadis-hadis telah binasa/diabaikan (sehingga engkau menggunakan
bait syair ini)?"
Al-Junaid menjawab: "Tidak
demikian; melainkan seorang yang bertauhid secara hakiki mampu mengambil hikmah
tauhid tingkat tertinggi bahkan dari ungkapan perkataan yang paling
rendah."
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
