TERJEMAH RISALATUL-QUSYAIRIYYAH BAB 45: TATA ATURAN BEPERGIAN

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

الرسالة القشيرية

45. Bab Hukum-Hukum Mereka dalam Bepergian

باب أحكامهم في السفر

قال الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾. ا
ا
أخبرنا عليُّ بنُ أحمدَ بنِ عبدانَ قال: أخبرنا أحمدُ بنُ عبيدٍ البصريُّ قال: حدَّثنا محمدُ بنُ الفرجِ الأزرقُ قال: حدَّثنا حجاجٌ قال: قال ابنُ جريجٍ: أخبرني أبو الزبيرِ: أنَّ عليّاً الأزديَّ أخبرَهُ: أنَّ ابنَ عمرَ علَّمَهُمْ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان إذا استوى على البعيرِ خارجاً إلى سفرٍ.. كبَّرَ ثلاثاً، ثمَّ قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَٰذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَىٰ رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ﴾، ثمَّ يقولُ: «اللهمَّ؛ إنَّا نسألُكَ في سفرِنا هذا البرَّ والتقوىٰ، ومنَ العملِ ما ترضىٰ، هونْ علينا سفرَنا، اللهمَّ؛ أنتَ الصاحبُ في السفرِ، والخليفةُ في الأهلِ، اللهمَّ؛ إني أعوذُ بكَ من وَثْثَاءِ السفرِ، وكآبةِ المُنْقَلَبِ، وسوءِ المنظرِ في الأهلِ والمالِ»، وإذا رجعَ.. قالَهُنَّ وزادَ فيهنَّ: «آيبونَ تائبونَ، لربِّنا حامدونُ». ا
ا
قال الأستاذُ الإمامُ أبو القاسمِ رضيَ اللهُ عنهُ: لمَّا كانَ رأيُ كثيرٍ من هذهِ الطائفةِ اختيارَ السفرِ.. أفردْنا لذكرِ السفرِ في هذهِ الرسالةِ باباً؛ لكونِهِ من عظيمِ شأنِهِم. ا
ا
وهذهِ الطائفةُ مختلفونَ؛ فمنهُم مَنْ آثَرَ الإقامةَ على السفرِ، ولم يسافرْ إلَّا لفرضٍ؛ كحَجَّةِ الإسلامِ، والغالبُ عليهِم الإقامةُ؛ مثلُ الجنيدِ، وسهلِ بنِ عبدِ اللهِ، وأبي يزيدَ البِسطاميِّ، وأبي حفصٍ، وغيرِهِم. ومنهُم مَنْ آثَرَ السفرَ، وكانوا على ذلكَ إلى أن خرجوا منَ الدنيا؛ مثلُ أبي عبدِ اللهِ المغربيِّ، وإبراهيمَ بنِ أدهمَ، وغيرِهِم. وكثيرٌ منهُم سافروا في ابتداءِ أُمورِهِم في حالِ شبابِهِم أسفاراً كثيرةً، ثمَّ قعدوا عنِ السفرِ في آخرِ أحوالِهِم؛ مثلُ أبي عثمانَ الحيريِّ، والشِّبْليِّ، وغيرِهِم. ا
ا
ولكلٍّ منهُم أصولٌ بنَوْا عليها طريقتَهُم. ا
ا
واعلموا: أنَّ السفرَ على قسمينِ: سفرٌ بالبدنِ: وهوَ الانتقالُ من بُقْعةٍ إلى بُقْعةٍ. وسفرٌ بالقلبِ: وهوَ الارتقاءُ من صفةٍ إلى صفةٍ، فترىٰ ألفاً يسافرُ بنفسِهِ، وقليلٌ مَنْ يسافرُ بقلبِهِ. ا
ا
سمعتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمهُ اللهُ يقولُ: كانَ بَفَرْخَك - قريةٌ بظاهرِ نيسابورَ - شيخٌ من شيوخِ هذهِ الطائفةِ، ولهُ على هذا اللسانِ تصانيفُ، سأَلَهُ بعضُ الناسِ: هل سافرْتَ أيُّها الشيخُ؟ فقالَ: سفرُ الأرضِ أم سفرُ السماءِ؟ سفرُ الأرضِ لا، وسفرُ السماءِ بلىٰ. وسمعتُهُ رحمهُ اللهُ يقولُ: جاءَني بعضُ الفقراءِ يوماً وأنا بمَروَ، فقالَ لي: قطعتُ إليكَ شُقَّةً بعيدةً، والمقصودُ لقاؤُكَ، فقلتُ لهُ: كانَ يكفيكَ خطوةٌ واحدةٌ لو سافرْتَ عن نفسِكَ. ا

Allah Azza wa Jalla berfirman: "Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dapat berjalan di daratan dan (berlayar di) lautan."

Telah mengabarkan kepada kami Ali bin Ahmad bin Abdan, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin Ubaid Al-Bashri, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al-Faraj Al-Azraq, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Hajjaj, ia berkata: Ibnu Juraij berkata: Telah mengabarkan kepadaku Abu Az-Zubair: Bahwa Ali Al-Azdi mengabarkannya: Bahwa Ibnu Umar mengajari mereka bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam apabila telah duduk tegak di atas untanya untuk keluar bepergian (safar)... beliau bertakbir tiga kali, kemudian membaca: "Maha Suci Dzat yang telah menundukkan semua ini bagi kami padahal kami sebelumnya tidak mampu menguasainya, dan sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami." Kemudian beliau berdoa: "Ya Allah, sesungguhnya kami memohon kepada-Mu dalam perjalanan ini kebaikan dan ketakwaan, serta amal yang Engkau ridhai. Permudahlah perjalanan kami ini. Ya Allah, Engkaulah teman dalam perjalanan dan pengganti (yang menjaga) keluarga. Ya Allah, aku berlindung kepada-Mu dari kesusahan perjalanan, pemandangan yang menyedihkan saat kembali, serta keburukan pandangan pada keluarga dan harta." Dan apabila beliau kembali... beliau mengucapkan doa-doa tersebut dan menambahkan di dalamnya: "Kami kembali dengan bertobat, tetap beribadah, dan kepada Tuhan kami, kami mengagungkan pujian."

Al-Ustadz Al-Imam Abu Al-Qasim radhiyallahu 'anhu berkata: Karena pendapat kebanyakan dari kelompok (Sufi) ini memilih bepergian (safar)... maka kami mengkhususkan satu bab untuk menyebutkan perjalanan dalam risalah ini; mengingat perjalanan merupakan bagian dari perkara besar dalam kehidupan mereka.

Kelompok ini berbeda pendapat/pilihan:

· Kelompok Pertama: Di antara mereka ada yang lebih memilih bermukim (iqamah) daripada bepergian, dan tidak bepergian kecuali untuk hal yang fardhu seperti ibadah haji. Keadaan yang mendominasi mereka adalah bermukim; seperti Al-Junaid, Sahl bin Abdullah, Abu Yazid Al-Busthami, Abu Hafsh, dan selain mereka.

· Kelompok Kedua: Di antara mereka ada yang lebih memilih bepergian, dan mereka terus dalam keadaan demikian hingga wafat/keluar dari dunia; seperti Abu Abdullah Al-Maghribi, Ibrahim bin Adham, dan selain mereka.

· Kelompok Ketiga: Banyak pula di antara mereka yang melakukan banyak perjalanan di awal urusan (perjalanan spiritual) mereka saat masa muda, kemudian mereka berhenti dari bepergian di akhir keadaan mereka; seperti Abu Utsman Al-Hiri, Asy-Syibli, dan selain mereka.

Masing-masing dari mereka memiliki prinsip-prinsip dasar yang menjadi landasan tarekat/jalan mereka.

Ketahuilah bahwa perjalanan (safar) terbagi menjadi dua macam:

1. Safar secara Fisik/Badan: Yaitu perpindahan dari satu tempat ke tempat lainnya.

2. Safar secara Hati: Yaitu peningkatan dari satu sifat (spiritual) ke sifat lainnya. Engkau melihat seribu orang bepergian dengan fisiknya, tetapi sangat sedikit orang yang bepergian dengan hatinya.

Saya mendengar Al-Ustadz Abu Ali Ad-Daqqaq rahimahullah berkata: Di Farxhak—sebuah desa di luar kota Nisapur—terdapat seorang syekh dari guru-guru kelompok ini yang memiliki karya-karya tulis dalam bidang (tasawuf) ini. Sebagian orang bertanya kepadanya: "Apakah engkau pernah bepergian, wahai Syekh?" Maka beliau menjawab: "Perjalanan bumi atau perjalanan langit? Perjalanan bumi tidak, tetapi perjalanan langit, ya."

Dan saya mendengar beliau rahimahullah berkata: "Seorang fakir mendatangiku pada suatu hari ketika aku berada di Merv, lalu ia berkata kepadaku: 'Aku telah menempuh jarak perjalanan yang jauh untuk menemui-Mu, dan tujuanku adalah berjumpa denganmu.' Maka aku berkata kepadanya: 'Cukup bagimu satu langkah saja seandainya engkau mau bepergian (melangkah keluar) meninggalkan dirimu sendiri (hawa nafsumu).'"

وحكاياتُهُمْ في السفرِ تختلِفُ علىٰ ما ذكَرْنا مِنْ أقسامِهِم في أحوالِهِم. ا
ا
سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ: سمعتُ محمدَ بنَ عليٍّ العَلَوِيَّ يقولُ: سمعتُ جعفرَ بنَ محمدٍ يقولُ: سمعتُ أหนَفَ الهَمَدانِيَّ يقولُ: كنتُ في الباديةِ وحدِي، فأعيَيْتُ، فرَفَعْتُ يدِي وقلتُ: يا ربِّ؛ ضعيفٌ زَمِنٌ، وقدْ جِئْتُ إلىٰ ضِيافَتِكَ، فوَقَعَ في قلبِي أنْ يُقالَ لي: مَنْ دعاكَ؟ فقلتُ: يا ربِّ؛ هيَ مملكةٌ تحتمِلُ الطُّفَيْلِيَّ، فإذا أنا بهاتفٍ مِنْ ورائي، فالْتَفَتُّ، فإذا أعرابيٌّ علىٰ راحلةٍ، فقالَ: يا أَعْجَمِيُّ؛ إلىٰ أيْنَ؟ قلتُ: إلىٰ مكَّةَ، قالَ: أَوْدَعاكَ؟ قلتُ: لا أَدْرِي، فقالَ: أليسَ قالَ: ﴿مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾؟! فقلتُ: المملكةُ واسعةٌ تحتمِلُ الطُّفَيْلِيَّ، فقالَ: نعمِ الطُّفَيْلِيُّ أنتَ، يُمْكِنُكَ أنْ تخْدُمَ الجملَ؟ قلتُ: نعمْ، فنَزَلَ عنْ راحلتِهِ وأَعْطانيها وقالَ: سِرْ عليها. ا
ا
سمعتُ محمدَ بنَ عبدِ اللهِ الصوفيَّ يقولُ: سمعتُ محمدَ بنَ أحمدَ النَّجَّارَ يقولُ: سمعتُ الكَتَّانِيَّ وقدْ قالَ لهُ بعضُ الفقراءِ: أوْصِني، فقالَ: اجْهَدْ أنْ تكونَ كلَّ ليلةٍ ضيفَ مسجدٍ، وأنْ لا تموتَ إلَّا بينَ منزلَيْنِ. ا
ا
ويُحْكَىٰ عنِ الخَضِرِيِّ أنَّهُ كانَ يقولُ: (جَلْسَةٌ خيرٌ مِنْ ألفِ حَجَّةٍ). وإنَّما أَرادَ جَلْسَةً تجمَعُ الهَمَّ علىٰ نَعْتِ الشهودِ، ولعَمْرِي؛ إنَّها أتمُّ مِنْ ألفِ حَجَّةٍ علىٰ وصفِ الغَيْبَةِ عنهُ. ا
ا
سمعتُ محمدَ بنَ أحمدَ الصوفيَّ رحمهُ اللهُ يقولُ: سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ التميمِيَّ يقولُ: حُكِيَ عنْ محمدِ بنِ إسماعيلَ الفَرْغانِيِّ أنَّهُ قالَ: كنَّا نُسافِرُ مقدارَ عشرِينَ سنةً أنا وأبو بكرٍ الزَّقَّاقُ والكَتَّانِيُّ لا نَخْتَلِطُ بأحدٍ ولا نُعاشِرُ أحداً. ا
ا
فإذا قَدِمْنا بلداً؛ فإنْ كانَ فيهِ شيخٌ.. سلَّمْنا عليهِ وجالَسْناهُ إلىٰ الليلِ، ثمَّ نرجعُ إلىٰ مسجدٍ، فيُصلِّي الكَتَّانِيُّ مِنْ أوَّلِ الليلِ إلىٰ آخِرِه ويَخْتِمُ القرآنَ، ويجلِسُ الزَّقَّاقُ مُستقْبِلَ القبلةِ، وكنتُ أستلقِي متفكِّراً، ثمَّ نُصْبِحُ ونُصلِّي صلاةَ الفجرِ علىٰ وضوءِ العتمةِ، فإذا وقَعَ معَنا إنسانٌ يَنامُ.. كنَّا نراهُ أفضَلَنا. ا
ا
سمعتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ: سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ يقولُ: سمعتُ عيسَى القَصَّارَ يقولُ: سُئِلَ رُوَيْمٌ عنْ أدَبِ السفرِ، فقالَ: أنْ لا يُجاوِزَ همُّهُ قدمَهُ، وحيثُما وقَفَ قلبُهُ.. يكونُ منزلُهُ. ا

Kisah-kisah mereka dalam perjalanan (safar) berbeda-beda sesuai dengan pembagian keadaan (ahwal) mereka sebagaimana telah kami sebutkan.

Saya mendengar Syaikh Abu Abdurrahman As-Sulami berkata: Saya mendengar Muhammad bin Ali Al-Alawi berkata: Saya mendengar Ja'far bin Muhammad berkata: Saya mendengar Ahnaf Al-Hamadani berkata: "Aku berada di padang sahara seorang diri lalu merasa sangat lelah. Maka aku mengangkat kedua tanganku seraya berdoa: 'Ya Tuhan, aku adalah hamba yang lemah dan lumpuh, dan aku telah datang menjadi tamu-Mu.' Lalu terlintas di dalam hatiku seolah-olah ada yang berkata kepadaku: 'Siapa yang mengundangmu?' Maka aku berkata: 'Ya Tuhan, kerajaan-Mu sangat luas dan sanggup menampung seorang tamu tak diundang (thufaili).' Tiba-tiba ada suara tanpa rupa dari belakanganku, aku pun menoleh dan ternyata ada seorang Arab Badui di atas untanya. Ia berkata: 'Wahai orang 'Ajam (non-Arab), mau ke mana?' Aku menjawab: 'Ke Mekkah.' Ia bertanya: 'Apakah Dia (Allah) mengundangmu?' Aku menjawab: 'Aku tidak tahu.' Ia berkata: 'Bukankah Allah berfirman: '(Bagi orang yang) sanggup mengadakan perjalanan ke sana'?!' Aku menjawab: 'Kerajaan-Nya luas dan sanggup menampung seorang tamu tak diundang.' Badui itu berkata: 'Engkau adalah sebaik-baik tamu tak diundang, apakah engkau sanggup mengurus unta ini?' Aku menjawab: 'Ya.' Maka ia turun dari untanya, menyerahkannya padaku, dan berkata: 'Naiklah ke atasnya.'"

Saya mendengar Muhammad bin Abdullah Ash-Shufi berkata: Saya mendengar Muhammad bin Ahmad An-Najjar berkata: Saya mendengar Al-Kattani—ketika seorang fakir berkata kepadanya: "Berilah aku wasiat"—berkata: "Berusahalah agar setiap malam engkau menjadi tamu di suatu masjid, dan janganlah engkau mati melainkan di antara dua persinggahan (dalam perjalanan/safar)."

Diriwayatkan dari Al-Khadhiri bahwa ia pernah berkata: "Satu kali duduk (berkontemplasi) lebih baik daripada seribu kali haji." Yang beliau maksudkan hanyalah duduk yang dapat menghimpun seluruh pemikiran dan fokus pada penyaksian batin (shuhud). Demi umurku, sungguh duduk yang demikian lebih sempurna daripada seribu kali haji yang dilakukan dalam keadaan hati yang lalai (ghaibah) dari-Nya.

Saya mendengar Muhammad bin Ahmad Ash-Shufi rahimahullah berkata: Saya mendengar Abdullah bin Ali At-Tamimi berkata: Diceritakan dari Muhammad bin Ismail Al-Farghani bahwa ia berkata: "Kami pernah melakukan perjalanan selama sekitar dua puluh tahun—aku, Abu Bakar Az-Zaqqaq, dan Al-Kattani—tanpa bercampur alur dan bergaul dengan seorang pun."

"Apabila kami memasuki suatu negeri; jika di sana ada seorang syaikh (guru ruhiyah)... kami mengucapkan salam kepadanya dan duduk bersamanya hingga malam. Kemudian kami kembali ke masjid. Al-Kattani shalat sepanjang malam dari awal hingga akhir dan mengkhatamkan Al-Qur'an, Az-Zaqqaq duduk menghadap kiblat, sedangkan aku berbaring sambil bertafakur. Kemudian kami memasuki waktu subuh dan melaksanakan shalat Subuh dengan wudhu shalat Isya (karena tidak tidur). Namun, jika ada seseorang yang tidur bersama kami... kami menganggap orang yang tidur itulah yang paling utama di antara kami (karena kerendahan hati kami)."

Saya mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Saya langkahkan mendengar Abdullah bin Ali berkata: Saya mendengar Isa Al-Qassar berkata: Ruwaim pernah ditanya mengenai adab bepergian (safar), maka ia menjawab: "Hendaknya cita-citanya/fokusnya tidak melampaui langkah kakinya, dan di mana pun hatinya berhenti... di situlah tempat persinggahannya."

وحُكِيَ عنْ مالكِ بنِ دينارٍ أنَّهُ قالَ : أوحَى اللهُ تعالَى إلىٰ موسَى عليهِ السلامُ : اتَّخِذْ نَعْلَيْنِ مِنْ حدِيدٍ ، وعَصاً مِنْ حدِيدٍ ، ثمَّ سُخْ فِي الأرضِ ، واطْلُبِ الآثارَ والعِبَرَ ، حتَّىٰ يَنْخَرِقَ النَّعْلانِ وتَنْكَسِرَ العَصا .ا

وقيلَ : كانَ أبو عبدِ اللهِ المغربِيُّ يُسافِرُ أبداً ومعهُ أصحابُهُ ، وكانَ يكونُ مُحْرِماً ، فإذا تحَلَّلَ مِنْ إحرامِهِ . . أَحْرَمَ ثانياً ، ولمْ يَتَّسِخْ لهُ ثَوْبٌ ، ولا طالَ لهُ ظُفْرٌ ولا شَعَرٌ .

وكانَ يَمْشِي معهُم أصحابُهُ بالليلِ وراءَهُ ، فكانَ إذا حادَ أحَدُهُم عنِ الطريقِ . . يقولُ : يَمِينَكَ يا فلانُ ، يَسارَكَ يا فلانُ ، وكانَ لا يمُدُّ يدَهُ إلىٰ ما وصَلَتْ إليهِ يدُ الآدَمِيِّينَ ، وكانَ طعامُهُ أصْلَ شيءٍ مِنَ النباتِ ، يُؤْخَذُ فيُقْلَعُ لأجْلِهِ .ا

وقيلَ : كُلُّ صاحِبٍ تقولُ لهُ : قُمْ ، فقالَ : إلىٰ أيْنَ ؟ فليسَ بصاحِبٍ .ا

وفي معناهُ أَنْشَدُوا : إِذَا اسْتُنْجِدُوا لَمْ يَسْأَلُوا مَنْ دَعَاهُمُ *** لِأَيَّةِ حَزْبٍ أَمْ لِأَيِّ مَكَانِ

وكما قيلَ في معناهُ : لَا يَسْأَلُونَ أَخَاهُمْ حِينَ يَندُبُهُمْ *** فِي النَّائِبَاتِ عَلَىٰ مَا قَالَ بُرْهَانَا

وحُكِيَ عنْ أبي عليٍّ الرباطِيِّ قالَ : صاحَبْتُ عبدَ اللهِ المَرْوَزِيَّ ، وكانَ يدْخُلُ البادِيَةَ قبْلُ أنْ أصْحَبَهُ بلا زادٍ ، فلَمَّا صاحَبْتُهُ . . قالَ لي : أيُُّما أحَبُّ إليكَ : تكونُ أنْتَ الأَمِيرَ أَوْ أنا ؟ فقلْتُ : لا ، بلْ أنْتَ ، فقالَ : وعليكَ الطاعَةُ ؟ فقلْتُ : نعمْ .ا

فأَخَذَ مِخْلاةً ، ووضَعَ فيها زاداً ، وحَمَلَها علَىٰ ظهْرِهِ ، فإذا قلْتُ : أعْطِنِي حتَّىٰ أحْمِلَها . . قالَ : الأَمِيرُ أنا وعليكَ الطاعَةُ .ا

قالَ : فأَخَذَنا المَطَرُ ليلةً ، فوَقَفَ إلىٰ الصباحِ علَىٰ رأْسِي وعليهِ كِساءٌ يَمْنَعُ منِّي المَطَرَ ، فكنْتُ أقولُ في نفْسِي : يا ليْتَني مُتُّ ولمْ أقُلْ لهُ : أنْتَ الأَمِيرُ .ا

ثمَّ قالَ لي : إذا صاحَبْتَ إنساناً . . فاصْحَبْهُ كما رأيْتَني صاحَبْتُكَ .ا

وقَدِمَ شابٌّ علَىٰ أبي عليٍّ الرُّوذْبارِيِّ ، فلَمَّا أَرادَ الخُرُوجَ . . قالَ : يقولُ الشيخُ شيئاً ؟ فقالَ : يا فَتَىٰ ؛ كانوا لا يجْتَمِعُونَ عنْ موْعِدٍ ، ولا يفْتَرِقُونَ عنْ مَشُورَةٍ .ا

وعنِ المَزَيَّنِ الكَبِيرِ قالَ : كنْتُ يوماً معَ إبراهيمَ الخَوَّاصِ في بعْضِ أسْفارِهِ ، فإذا عقْرَبٌ تَسْعَىٰ علَىٰ فَخِذِهِ ، فقُمْتُ لأَقْتُلَها ، فمَنَعَنِي وقالَ : دَعْها ؛ كُلُّ شيءٍ مُفْتَقِرٌ إليْنا ، ولَسْنا مُفْتَقِرِينَ إلىٰ شيءٍ .ا

وقالَ أبو عبدِ اللهِ النَّصِيبِيُّ : سافَرْتُ ثلاثِينَ سنةً ما خِطْتُ قطُّ خِرْقَةً علَىٰ مُرَقَّعَتِي ، ولا عدَلْتُ إلىٰ موْضِعٍ علِمْتُ أنَّ لي فيهِ رِفْقاً ، ولا ترَكْتُ أحَداً يحْمِلُ معِي شيئاً .ا

Diceritakan dari Malik bin Dinar bahwa ia berkata: Allah Ta'ala mewahyukan kepada Musa 'alaihissalam: "Buatlah dua sandal dari besi dan tongkat dari besi, lalu jelajahilah bumi, carilah peninggalan-peninggalan sejarah dan iktibar (pelajaran), sampai kedua sandal itu rusak dan tongkat itu patah."

Dikatakan: Abu Abdullah Al-Maghribi selalu bepergian bersama sahabat-sahabatnya. Ia selalu dalam keadaan berihram, dan jika ia bertahalul dari ihramnya... ia akan berihram kembali untuk kedua kalinya. Pakaiannya tidak pernah kotor, serta kuku dan rambutnya tidak pernah memanjang.

Sahabat-sahabatnya berjalan di malam hari di belakangnya. Jika salah satu dari mereka menyimpang dari jalan... ia akan berkata: "Ke kananmu wahai Fulan, ke kirimu wahai Fulan." Ia tidak pernah mengulurkan tangannya ke makanan yang telah tersentuh oleh tangan manusia (makanan olahan), dan makanannya hanyalah akar tumbuhan yang diambil dan dicabut untuknya.

Dikatakan: Setiap sahabat yang engkau katakan kepadanya: "Bangunlah (mari jalan)!" lalu ia menjawab: "Ke mana?", maka ia bukanlah sahabat sejati.

Mengenai makna tersebut, mereka mendendangkan syair: Jika dimintai bantuan, mereka tidak bertanya kepada orang yang memanggilnya, kelompok mana yang ia bela atau ke tempat mana ia menuju.

Sebagaimana dikatakan pula mengenai maknanya: Merek tidak meminta bukti kepada saudaranya, ketika saudaranya memanggil mereka saat datang musibah.

Diceritakan dari Abu Ali Ar-Ribathi, ia berkata: "Aku bersahabat dengan Abdullah Al-Marwazi. Sebelum aku bersahabat dengannya, ia biasa masuk ke padang sahara tanpa membawa bekal. Ketika aku bersahabat dengannya... ia berkata kepadaku: 'Mana yang lebih engkau sukai: engkau yang menjadi pemimpin (amir) atau aku?' Aku menjawab: 'Tidak, melainkan engkau.' Ia berkata: 'Dan engkau wajib taat?' Aku menjawab: 'Ya.'"

"Maka ia mengambil sebuah kantong bekal, mengisinya dengan makanan, dan memikulnya di atas punggungnya. Jika aku berkata: 'Berikan padaku agar aku yang memikulnya'... ia menjawab: 'Aku adalah pemimpinnya, dan engkau wajib taat.'"

"Ia berkata: Suatu malam kami ditimpa hujan lebat. Maka ia berdiri di atas kepalaku hingga pagi hari dengan membentangkan kainnya untuk melindungiku dari hujan. Aku berkata dalam hatiku: 'Duhai, seandainya aku mati saja dan tidak pernah mengatakan kepadanya: Engkaulah pemimpinnya.'"

"Kemudian ia berkata kepadaku: 'Jika engkau bersahabat dengan seseorang... maka perlakukanlah ia sebagaimana engkau melihat aku memperlakukanmu.'"

Seorang pemuda mendatangi Abu Ali Ar-Rudzbari. Ketika pemuda itu hendak pergi... ia berkata: "Apakah Syekh ingin menyampaikan sesuatu?" Beliau menjawab: "Wahai pemuda; orang-orang shaleh dahulu tidak pernah berkumpul karena janji temu (formal), dan tidak pernah berpisah melainkan atas dasar musyawarah."

Dari Al-Muzayyin Al-Kabir, ia berkata: "Pada suatu hari aku bersama Ibrahim Al-Khawwash dalam salah satu perjalanannya. Tiba-tiba ada seekor kalajengking merayap di paha beliau. Aku pun berdiri untuk membunuhnya, tetapi beliau melarangku seraya berkata: 'Biarkan dia; segala sesuatu membutuhkan kita, sedangkan kita tidak membutuhkan sesuatu apa pun.'"

Abu Abdullah An-Nashibi berkata: "Aku telah bepergian selama tiga puluh tahun; aku tidak pernah menjahit selembar kain pun pada pakaian tambalanku (muraqqa'ah), tidak pernah berbelok ke tempat yang kuketahui ada kemudahan bagiku di sana, dan tidak pernah membiarkan seorang pun membawakan sesuatu bersamaku."

واعْلَمُوا : أنَّ القَوْمَ اسْتَوْفَوْا آدابَ الحُضُورِ مِنَ المُجاهَداتِ ، ثمَّ أَرادُوا أنْ يَزيدُوا إليْها شيْئاً ، فأَضافُوا أحْكامَ السَّفَرِ إلىٰ ذلِكَ ؛ رياضَةً لنُفُوسِهِم حِينَ أخرجُوها عنِ المَعْلُوماتِ ، وحمَلُوها علَىٰ مُفارَقَةِ المَعارِفِ ؛ كَيْ يَعِيشُوا معَ اللهِ عزَّ وجلَّ بلا علاقَةٍ ولا واسِطَةٍ ، فلَمْ يَتْرُكُوا شيْئاً مِنْ أَوْرادِهِم في أسْفارِهِم ، وقالُوا : الرُّخَصُ لِمَنْ كانَ سفَرُهُ ضَرُورَةً ، ونحْنُ لا شغْلَ لنا ولا ضَرُورَةَ مِنْ أسْفارِنا عليْنا .ا

سمِعْتُ أبا صادِقِ بنَ حبِيبٍ يقولُ : سمِعْتُ النَّصْرَاباذِيَّ يقولُ : ضَعُفْتُ في البادِيَةِ مرَّةً ، فأَيِسْتُ مِنْ نفْسِي ، فوَقَعَ بصَرِي علَى القَمَرِ وكانَ ذلِكَ بالنَّهارِ ، فرأَيْتُ مكْتُوباً عليْهِ : ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ ، فاسْتَقْلَلْتُ ، وفُتِحَ عليَّ مِنْ ذلِكَ الوَقْتِ هذا الحَدِيثُ .ا

وقالَ أبو يعْقُوبَ السُّوسِيُّ : ( يحْتاجُ المُنْسافِرُ إلىٰ أرْبَعَةِ أشْياءَ في سفَرِهِ : علْمٌ يَسُوسُهُ ، ووَرَعٌ يَحْجُزُهُ ، ووِجْدٌ يحْمِلُهُ ، وخُلُقٌ يصُونُهُ ) .ا

وقيلَ : سُمِّيَ السَّفَرُ سفَراً ؛ لأنَّهُ يُسْفِرُ عنْ أخْلاقِ الرِّجالِ .ا

وكانَ الكَتَّانِيُّ إذا سافَرَ الفَقِيرُ إلى اليَمَنِ ثمَّ رجَعَ إليْهِ مرَّةً أُخْرَىٰ . . يأْمُرُ بهِجْرانِهِ ، وإنَّما كانَ يفْعَلُ ذلِكَ لأنَّهُم كانُوا يُسافِرُونَ إلى اليَمَنِ ذلِكَ الوَقْتَ لأجْلِ الرَّفَّقِ .ا

وقيلَ : كانَ إبْراهِيمُ الخَوَّاصُ لا يحْمِلُ شيْئاً في السَّفَرِ ، وكانَ لا يُفارِقُهُ الإبْرَةُ والرَّكْوةُ ، أمَّا الإبْرَةُ . . فلِخِياطَةِ ثَوْبِهِ إنْ تمَزَّقَ سَتْراً لعَوْرَتِهِ ، وأمَّا الرَّكْوةُ . . فلِلطَّهارَةِ ، وكانَ لا يرَىٰ ذلِك علاقَةً ولا معْلُوماً .ا

وحُكِيَ عنْ أبي عبدِ اللهِ الرازِيِّ أنَّهُ قالَ : خرَجْتُ مِنْ طَرَسُوسَ حافِياً ، وكانَ معِي رفِيقٌ ، فدَخَلْنا بعْضَ قرَى الشَّامِ ، فجاءَنِي فقِيرٌ بحِذاءٍ ، فامْتَنَعْتُ مِنْ قَبُولِهِ ، فقالَ لي رفِيقِي : اِلْبَسْ هذا ؛ فقَدْ عمِيتَ ، فإنَّهُ فُتِحَ عليْكَ بهذَا النَّعْلِ بسَبَبِي ، فقلْتُ : ما لكَ ؟ فقالَ : نَزَعْتُ نَعْلِي مُوافَقَةً لكَ ، ورِعايَةً لحَقِّ الصُّحْبَةِ .ا

وقيلَ : كانَ الخَوَّاصُ في سفَرٍ ومعهُ ثلاثَةُ نفَرٍ ، فبَلَغُوا مسْجِداً في بعْضِ المَفاوِزِ وباتُوا فيهِ ، ولمْ يَكُنْ عليْهِ بابٌ ، وكانَ برْدٌ شدِيدٌ ، فنامُوا ، فلَمَّا أصْبَحُوا . . رأَوْهُ واقِفاً علَى البابِ ، فقالُوا لهُ في ذلِكَ ، فقالَ : خَشِيتُ أنْ تجِدُوا البَرْدَ ، وكانَ قدْ وقَفَ طُولَ ليْلَتِهِ .ا

وقيلَ : إنَّ الكَتَّانِيَّ اسْتَأْذَنَ أُمَّهُ في الحَجِّ مرَّةً ، فأَذِنَتْ لهُ ، فخرَجَ ، فأَصابَ ثَوْبَهُ البَوْلُ في البادِيَةِ ، فقالَ : إنَّ هذا لَخَلَلٌ في حالِي ، فانْصَرَفَ ، فلَمَّا دقَّ بابَ دارِهِ . . أجانَبَتْهُ أُمُّهُ ، ففَتَحَتْ ، فرَآها جالِسَةً خلْفَ البابِ ، فسَأَلَها عنْ جُلُوسِها ! فقالَتْ : مُنْذُ خرَجْتَ اعْتَقَدْتُ أنَّي لا أبْرَحُ هذا الموْضِعَ حتَّىٰ أراكَ .ا

Dan ketahuilah oleh kalian: Bahwasanya kaum (Sufi) telah menyempurnakan adab-adab kehadiran (hudhur) melalui berbagai riyadhah/perjuangan jiwa (mujahadah). Kemudian mereka ingin menambahkannya, maka mereka menggabungkan hukum-hukum perjalanan (safar) pada hal tersebut sebagai bentuk penempaan jiwa (riyadhah) ketika mereka mengeluarkannya dari hal-hal yang biasa/nyaman dan membiasakannya berpisah dari hal-hal yang dikenal; agar mereka dapat hidup bersama Allah Azza wa Jalla tanpa keterikatan pada materi dan tanpa perantara. Mereka tidak pernah meninggalkan satu pun dari wirid-wirid mereka dalam perjalanan. Mereka berkata: "Rukhshah (keringanan ibadah dalam safar) hanyalah bagi orang yang perjalanannya karena keadaan darurat, sedangkan perjalanan kami tidak memiliki kesibukan duniawi dan tidak ada unsur kedaruratan bagi kami."

Saya mendengar Abu Shadiq bin Habib berkata: Saya mendengar An-Nashrabadzi berkata: "Aku pernah merasa sangat lemah di padang sahara hingga aku putus asa atas jiwaku. Lalu pandanganku tertuju pada bulan—padahal saat itu siang hari—dan aku melihat tertulis padanya: 'Maka Allah akan memeliharamu dari mereka.' Maka aku merasa bangkit/segar kembali, dan sejak saat itu dibukakan bagiku pemahaman atas hadis ini."

Abu Ya'qub As-Susi berkata: "Seorang musafir membutuhkan empat hal dalam perjalanannya: ilmu yang membimbingnya, sifat wara' yang mencegahnya dari keharaman, rasa rindu/getaran jiwa (wijd) yang membawanya terus melangkah, dan akhlak mulia yang menjaganya."

Dikatakan: "Dinamakan safar (سَفَر) karena ia menyingkap (يُسْفِرُ - menyibak) akhlak sejati para lelaki/manusia."

Al-Kattani, apabila ada seorang fakir bepergian ke Yaman lalu kembali lagi kepadanya, beliau akan memerintahkan untuk menjauhinya/memboikotnya. Beliau melakukan hal itu hanya karena orang-orang pada masa itu bepergian ke Yaman demi mencari kelapangan/kemudahan hidup (raffaq).

Dikatakan: Ibrahim Al-Khawwash tidak pernah membawa barang apa pun dalam perjalanan, tetapi beliau tidak pernah berpisah dari jarum dan tempat air (rakwah). Adapun jarum... digunakan untuk menjahit pakaiannya jika robek demi menutup auratnya; sedangkan tempat air... digunakan untuk bersuci/berwudhu. Beliau tidak menganggap kedua benda tersebut sebagai bentuk keterikatan ('alaqah) atau bekal yang dilarang.

Diceritakan dari Abu Abdullah Ar-Razi bahwa ia berkata: "Aku keluar dari Tarsus dalam keadaan bertelanjang kaki bersama seorang teman. Kami memasuki salah satu desa di Syam, lalu ada seorang fakir membawakanku sepasang sepatu, namun aku enggan meutup/menerimanya. Maka temanku berkata: 'Pakailah ini, sungguh engkau telah membuat kakimu lecet/buta. Sepatu ini dibukakan (diberikan) kepadamu justru karena diriku.' Aku bertanya: 'Ada apa denganmu?' Ia menjawab: 'Aku melepas sepasang sepatuku demi menyamaimu dan demi menjaga hak persahabatan.'"

Dikatakan: Al-Khawwash berada dalam suatu perjalanan bersama tiga orang rekannya. Mereka sampai di sebuah masjid di tengah padang pasir dan menginap di sana. Masjid itu tidak memiliki pintu dan cuaca sangat dingin. Ketika rekan-rekannya tidur dan memasuki waktu subuh... mereka melihat beliau berdiri di ambang pintu. Ketika mereka menanyakannya, beliau menjawab: "Aku khawatir kalian kedinginan." Dan ternyata beliau telah berdiri menghalangi angin di pintu itu sepanjang malam.

Dikatakan: Al-Kattani pernah meminta izin kepada ibunya untuk menunaikan ibadah haji, lalu ibunya mengizinkannya. Beliau pun berangkat, namun di tengah padang pasir pakaiannya terkena percikan air kencing. Beliau berkata: "Sesungguhnya ini adalah cacat dalam keadaan (ruhani)-ku", lalu beliau memilih pulang. Ketika beliau memukul/getok pintu rumahnya... ibunya menjawab dan membukakannya. Beliau melihat ibunya sedang duduk tepat di balik pintu. Beliau pun bertanya tentang duduknya ibunya di situ, lalu ibunya menjawab: "Sejak engkau keluar berangkat haji, aku berniat tidak akan bergeser dari tempat duduk ini sampai aku melihatmu kembali."

سمعتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ : سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ محمدٍ الدمشقيَّ يقولُ : سمعتُ إبراهيمَ ابنَ المولدِ يقولُ : سمعتُ إبراهيمَ القَصَّارَ يقولُ : ( سافرتُ ثلاثِينَ سنةً أصلِحُ قلوبَ الناسِ للفقراءِ ) .ا
ا
وقيلَ : زارَ رجلٌ داوودَ الطائيَّ ، فقالَ : يا أبا سليمانَ ؛ كانتْ نفسي تنازِعُني إلى لقائِكَ منذُ زمانٍ ، فقالَ : لا بَأْسَ ؛ إذا كانتِ الأبدانُ هادئةً والقلوبُ ساكنةً . . فالطلاقِي أيْسَرُهُ .ا
ا
سمعتُ أبا نصرٍ الصوفيَّ - وكانَ مِنْ أصحابِ النَّصْرَاباذِيِّ رحمهُ اللهُ - يقولُ : خرجتُ مِنَ البحرِ بِعُمَانَ وقدْ أثَّرَ فيَّ الجوعُ ، فكنتُ أمُرُّ في السوقِ ، فبلغتُ حانوتَ حَلاوِيٍّ ، فرأيتُ حُمْلاناً مشويَّةً وحَلاواتٍ ، فتعلَّقتُ برجلٍ وقلتُ : اشترِ لي مِنْ هذهِ الأشياءِ .ا
ا
فقالَ : لماذا ؟ ألكَ عليَّ شيءٌ ، أو عندي دَيْنٌ ؟ قلتُ : لا بدَّ مِنْ أنْ تشتريَ لي مِنْ هذا .ا
ا
قالَ : فرَآني رجلٌ فقالَ : خَلِّهِ يا فتىٰ ؛ ذاكَ أنا الذي يجبُ عليهِ أنْ يشتريَ لكَ ما تريدُ ، أنا لا هوَ ، اقترحْ عليَّ واحكُمْ بما تريدُ ، ثمَّ اشترىٰ لي ما أردتُ ومَرَّ .ا
ا
وحُكِيَ عنْ أبي الحسينِ المصريِّ أنَّهُ قالَ : اتَّفقتُ معَ السِّجْزِيِّ في سفرٍ مِنْ طرابُلسَ ، فسِرْنا أيّاماً لمْ نأكُلْ شيئاً ، فرأيتُ قِثَّاءً مطروحاً ، فأخذتُ آكُلُهُ ، فالْتَفَتَ إليَّ الشيخُ ولمْ يقُلْ شيئاً ، فرَمَيْتُ بهِ ، وعلمْتُ أنَّهُ كرِهَ [ ذلكَ ] ، ثمَّ فُتِحَ علينا خمسةُ دنانيرَ ، فدَخلْنا قريةً ، فقلتُ : يشتري لنا شيئاً لا محالةَ ، فمَرَّ ولمْ يفعلْ ، ثمَّ قالَ : لعلَّكَ تقولُ : نمشي جياعاً ولمْ يشترِ لنا شيئاً ! هوَ ذا نُوافي اليهوديَّةَ - قريةٌ على الطريقِ - وثَمَّ رجلٌ صاحبُ عِيالٍ ، إذا دخلْناها يشتغلُ بنا ، فأدْفَعُها إليهِ لينفِقَ علينا وعلى عِيالِهِ .ا
ا
فوَصَلْنا إليها ، ودَفَعَ الدنانيرَ إلى الرجلِ ، فأنْفَقَها ، فلَمَّا خرجْنا . . قالَ لي : إلى أيْنَ يا أبا الحسينِ ؟ فقلتُ : أسيرُ معَكَ ، فقالَ : لا ، إنَّكَ تخُونُني في قِثَّاءَةٍ وتصحَبُني ؟! لا تفعلْ ، وأبَىٰ أنْ أصحابَهُ .ا

Saya mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Saya mendengar Abdullah bin Muhammad Ad-Dimasyqi berkata: Saya mendengar Ibrahim bin Al-Mawalid berkata: Saya mendengar Ibrahim Al-Qassar berkata: "Aku bepergian selama tiga puluh tahun untuk melembutkan/memperbaiki hati manusia agar bersimpati kepada kaum fakir (Sufi)."

Dikatakan: Seorang pria mengunjungi Daud Ath-Tha'i, lalu ia berkata: "Wahai Abu Sulaiman, jiwaku telah lama berhasrat untuk bertemu denganmu." Maka beliau menjawab: "Tidak mengapa; apabila badan dalam keadaan tenang dan hati dalam keadaan tenteram... maka perjumpaan adalah hal yang paling mudah."

Saya mendengar Abu Nasr Ash-Shufi—dan beliau merupakan salah satu sahabat An-Nashrabadzi rahimahullah—berkata: "Aku keluar dari laut di Oman dalam keadaan kelaparan yang sangat membekas padaku. Aku berjalan di pasar lalu sampai di toko pembuat manisan. Aku melihat daging domba panggang dan manisan, lalu aku memegang seseorang dan berkata: 'Beli-kanlah aku barang-barang ini!'"

Orang itu bertanya: "Atas dasar apa? Apakah aku punya utang padamu, atau aku menanggung hakmu?" Aku menjawab: "Harus, engkau harus membelikan ini untukku."

Ia berkata: "Lalu ada pria lain melihatku dan berkata: 'Lepaskan dia wahai pemuda; akulah orang yang wajib membelikan apa yang engkau inginkan, bukan dia. Mintalah padaku dan tentukan apa yang engkau mau.' Kemudian pria itu membelikan apa yang kuinginkan lalu berlalu pergi."

Diceritakan dari Abu Al-Husain Al-Mashri bahwa ia berkata: "Aku bersepakat dengan As-Sijzi dalam suatu perjalanan dari Tripoli. Kami berjalan selama beberapa hari tanpa memakan apa pun. Lalu aku melihat timun yang terbuang/tergeletak, maka aku mengambil dan memakannya. Syekh menoleh padaku tanpa mengucapkan sepatah kata pun, lalu aku membuang timun itu karena tahu beliau tidak menyukainya. Kemudian kami mendapatkan rezeki berupa lima dinar, lalu kami memasuki sebuah desa. Aku berkata dalam hati: 'Beliau pasti akan membelikan sesuatu untuk kita.' Namun beliau melewatinya begitu saja tanpa membeli apa pun, lalu beliau berkata: 'Mungkin engkau berkata: Kita berjalan dalam keadaan lapar padahal ia tidak membelikan sesuatu untuk kita! Ketahuilah, kita akan sampai di Al-Yahudiyyah—sebuah desa di jalan—di sana ada seorang pria yang menanggung keluarga. Jika kita memasukinya, ia akan sibuk melayani kita. Maka aku akan menyerahkan dinar ini kepadanya agar ia dapat menafkahkannya untuk kita dan keluarganya.'"

"Maka kami sampai di sana, dan beliau menyerahkan dinar-dinar itu kepada pria tersebut lalu ia menafkahkannya. Ketika kami keluar (melanjutkan perjalanan)... beliau berkata kepadaku: 'Mau ke mana wahai Abu Al-Husain?' Aku menjawab: 'Aku akan berjalan bersamamu.' Beliau berkata: 'Tidak, engkau telah berkhianat/tidak jujur padaku hanya karena sebatang timun, lalu engkau ingin bersahabat denganku?! Jangan lakukan itu.' Dan beliau menolak untuk kuiringi/disahabati."

سمعتُ محمدَ بنَ عبدِ اللهِ الشِّيرازيَّ يقولُ : سمعتُ أبا أحمدَ الصغيرَ يقولُ : سمعتُ أبا عبدِ اللهِ بنَ خَفيفٍ يقولُ : كنتُ في حالِ حَداثَتي استَقْبَلَني بعضُ الفقراءِ ، فرأَىٰ فيَّ أثَرَ الضُّرِّ والجُوعِ ، فأدْخَلَني دارَهُ وقدَّمَ إليَّ لحْماً طُبِخَ بالكُشْكِ واللحْمُ متغَيِّرٌ ، فكنتُ آكُلُ الثَّرِيدَ وأتجنَّبُ اللحْمَ لتغَيُِّرِهِ ، فلقَّمَني لُقْمَةً ، فأكَلْتُها بجهْدٍ ، ثمَّ لقَّمَني ثانيةً فبَلَغَتْني مشَقَّةٌ ، فرأَىٰ ذلكَ فيَّ وخجِلَ وخجِلْتُ لأجْلِهِ ، فخرجْتُ وانزَعَجْتُ في الحالِ للسَّفَرِ . ا
ا
فأرْسَلْتُ إلىٰ والدَتِي مَنْ يحْمِلُ إليَّ مُرَقَّعَتي ، فلمْ تُعارِضْني الوالدةُ ، ورضِيَتْ بخُرُوجِي ، فارتَحَلْتُ مِنَ القادِسِيَّةِ معَ جماعةٍ مِنَ الفقراءِ ، فتِهْنا ، ونفِدَ ما كانَ معَنا ، وأشْرَفْنا علَى التَّلَفِ ، فوصَلْنا إلىٰ حَيٍّ مِنْ أحياءِ العربِ ولمْ نجِدْ شيْئاً ، واضْطُرِرْنا إلىٰ أنِ اشْتَرَيْنا منهُم كَلْباً بدَنانِيرَ ، وشَوَوْهُ ، وأعْطَوْني قِطْعةً مِنْ لحْمِهِ ، فلَمَّا أرَدْتُ أُكْلَهُ . . فكَّرْتُ في حالِي ، فوَقَعَ لي أنَّهُ عقُوبةُ خَجَلِ ذلكَ الفقيرِ ، فتُبْتُ في نفْسِي وسكَنْتُ ، فدَلُّونا علَى الطريقِ ، فمَضَيْتُ وحجَجْتُ ، ثمَّ رجَعْتُ معْتَذِراً إلى الفقيرِ . ا

Saya mendengar Muhammad bin Abdullah Asy-Syirazi berkata: Saya mendengar Abu Ahmad Ash-Shaghir berkata: Saya mendengar Abu Abdullah bin Khafif berkata: "Pada masa mudaku, seorang fakir (Sufi) menyambutku. Ia melihat tanda-tanda penderitaan dan kelaparan pada diriku, lalu ia memasukkanku ke rumahnya dan menghidangkan daging yang dimasak dengan kasyk (semacam bubur/olahan gandum dan susu), namun kondisi dagingnya sudah berubah (berbau/kurang segar)."

"Maka aku memakan tsarid (olahan roti dan kuah) dan menghindari dagingnya karena baunya sudah berubah. Orang fakir itu lalu menyuapiku satu suapan, maka aku memakannya dengan susah payah. Kemudian ia menyuapiku untuk kedua kalinya, hingga hal itu amat berat/menyiksaku. Ia pun melihat hal itu pada diriku sehingga ia merasa malu, dan aku pun merasa malu karena telah membuatnya malu. Maka aku segera keluar dan saat itu juga bergegas untuk bepergian (safar)."

"Lalu aku mengutus seseorang kepada ibuku untuk membawakanku pakaian tambalanku (muraqqa'ah). Ibuku tidak menentangku dan meredhai kepergianku. Maka aku berangkat dari Al-Qadisiyyah bersama sekelompok kaum fakir. Namun kami tersesat, perbekalan kami habis, dan kami hampir binasa. Kami sampai di salah satu perkampungan Arab tetapi tidak menemukan makanan apa pun, hingga kami terpaksa membeli seekor anjing dari mereka dengan beberapa dinar, lalu mereka memanggangnya dan memberiku sepotong dagingnya."

"Ketika aku hendak memakannya... aku merenungi keadaanku, lalu terbesit dalam hatiku bahwa musibah ini merupakan hukuman bagiku atas rasa malu yang dialami oleh orang fakir (akibat sikapku terhadap makanannya) dahulu. Maka aku bertobat di dalam hatiku dan menjadi tenang. Kemudian warga memberi tahu kami arah jalan, lalu aku melanjutkan perjalanan dan menunaikan ibadah haji, setelah itu aku pulang kembali untuk meminta maaf kepada orang fakir tersebut."

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

Daftar Isi

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : TERJEMAH RISALATUL-QUSYAIRIYYAH BAB 45: TATA ATURAN BEPERGIAN
Description : الرسالة القشيرية 45. Bab Hukum-Hukum Mereka dalam Bepergian باب أحكامهم في السفر قال الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِ...

TERJEMAH RISALATUL-QUSYAIRIYYAH BAB 45: TATA ATURAN BEPERGIAN

0 Response to "TERJEMAH RISALATUL-QUSYAIRIYYAH BAB 45: TATA ATURAN BEPERGIAN"

Post a Comment