at-Tajrid
قال بعضهم : تركت السبب كذا وكذا مرة فعدت إليه فتركني السبب فلم أعد إليه . قال : ودخلت على الشيخ أبي العباس المرسى وفي نفسى العزم على التجريد قائلا في نفسى ) : إن الوصول إلى الله تعالى على هذه الحالة التي أنا عليها بعيد من الاشتغال بالعلم الظاهر ووجود المخالطة للناس ، فقال لى من غير أن أسأله صحبني إنسان مشتغل بالعلوم الظاهرة ومتصدر فيها فذاق من هذا الطريق شيئا ، فجاء إلى فقال لى : ياسيدى أخرج عما أنا فيه وأتفرغ لصحبتك ؟ فقلت له ليس الشأن ذا ، ولكن امكث فيها أنت فيه وما قسم الله لك على أيدينا فهو لك واصل ، ثم قال الشيخ ونظر إلى : وهكذا شأن الصديقين ، لا يخرجون من شيء حتى يكون الحق سبحانه هو الذي يتولى إخراجهم ، فخرجت من عنده وقد غسل الله تلك الخواطر من قلبي ، ووجدت الراحة بالتسليم إلى الله تعالى ، ولكنهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
هُمُ الْقَوْمُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ » اهـ .
يستفيد نفسه ، قال رضى الله عنه : إنما منعه من التجريد لشَرَه نفسه إليه ، والنفس إذا شرهت للشيء كان خفيفا عليها ، والخفيف عليها لاخير فيه ، وماخف عليها إلا لحظ لها فيه ، ثم قال : فلا يتجرد المريد في حال القوة حتى تفوت إن أراد أن فإن جردها في حال القوة أتاه الضعف فيعقبه الخصمان ويشوشونه ويفتنونه ، وربما إذا لم يدركه المولى بلطفه سامح في الخلطة ، ويرجع إلى ما خرج منه حتى يسىء ظنه بأهل التجريد ويقول ليسوا على شيء كلنا دخلنا البلد وما رأينا شيئا ، والذى يثقل عليه التجريد أولا هو الذي ينبغي له أن يتجرد ، لأنه ما ثقل عليها إلا حيث تحققت أن عنقها تحت السيف مهما حرك يده قطع أوداجها . انتهى المقصود منه .
وأما المتجرد إذا أراد الرجوع إلى الأسباب من غير إذن صريح فهو انحطاط من الهمة العلية إلى الهمة الدنية ، أو سقوط من الولاية الكبرى إلى الولاية الصغرى
Seseorang berkata,
“Aku meninggalkan sebab berkali-kali, lalu kembali kepadanya.
Kemudian
sebab meninggalkanku, dan aku tidak kembali kepadanya.” Syeikh Athaillah
menjawab,
“Aku masuk menemui Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi dengan tekad di dalam
nafsuku untuk
tajrid, berkata
dalam hati: ‘Penyambungan kepada Allah Yang Maha Tinggi dalam keadaan
seperti ini—sibuk dengan ilmu zahir dan bergaul dengan manusia—jauh.’
Ia berkata
kepadaku tanpa aku bertanya, ‘Aku pernah ditemani seseorang yang sibuk
dengan
ilmu-ilmu zahir dan menonjol di dalamnya. Ia merasakan sesuatu dari thariqah
ini, lalu
datang kepadaku dan berkata, “Wahai tuanku, keluarkan aku dari apa yang ada
padaku dan
biarkan aku kosong untuk bergaul denganmu.” Aku berkata
kepadanya, “Urusan bukan begitu. Tetaplah dalam apa yang ada padamu, dan
apa yang telah ditakdirkan Allah untukmu melalui tangan kami akan sampai
kepadamu.”’
Kemudian syaikh Atha berkata dan memandangku, ‘Demikianlah keadaan
para shiddiq: mereka
tidak keluar dari sesuatu hingga Hakikat Yang Maha Suci sendiri yang
mengeluarkan mereka.’ Aku keluar dari hadapannya, dan Allah telah membersihkan
pikiran-pikiran
itu dari hatiku. Aku menemukan ketenangan dengan penyerahan kepada
Allah Yang
Maha Tinggi. Namun, sebagaimana sabda Rasulullah—shalawat dan salam
Allah
atasnya—, ‘Mereka
adalah kaum yang tidak membawa kesengsaraan kepada teman duduk
mereka.’
Beliau—semoga
Allah meridhainya—berkata, “Sesungguhnya yang mencegahnya dari tajrid adalah
nafsunya yang rakus terhadapnya. Jika nafsu rakus terhadap sesuatu, itu
menjadi
ringan baginya, dan yang ringan baginya tidak ada kebaikan di dalamnya. Yang ringan
baginya hanyalah karena ada bagian baginya di dalamnya.” Kemudian ia berkata,
“Maka, murid
tidak boleh mutajarrid
dalam
keadaan kuat hingga waktu itu terlewat, jika ia ingin
memberi manfaat kepada nafsunya. Jika ia menelanjanginya dalam keadaan kuat,
kelemahan
akan datang kepadanya, diikuti oleh dua musuh yang mengacaukannya dan
menggodanya.
Bahkan, jika Tuhan tidak menjangkaunya dengan kelembutan-Nya, ia akan
longgar dalam
pergaulan dan kembali ke apa yang telah ia tinggalkan, hingga ia berburuk
sangka kepada
ahli tajrid
dan
berkata, ‘Mereka tidak memiliki apa-apa. Kita semua masuk ke kota ini
dan tidak melihat apa pun.’ Orang yang merasa tajrid berat pada
awalnya adalah yang
seharusnya mutajarrid, karena itu
hanya terasa berat baginya ketika ia menyadari bahwa lehernya
berada di bawah pedang: jika tangan itu bergerak, urat-uratnya akan terputus.”
Selesai
maksudnya.
Adapun mutajarrid, jika ia
ingin kembali kepada sebab-sebab tanpa izin yang jelas, maka itu adalah
penurunan dari semangat yang tinggi ke semangat yang rendah, atau
kejatuhan
dari kewalian besar ke kewalian kecil.
قال شيخ شيوخنا سيدي على رضى الله عنه : قال لى شیخی سیدی العربي : ياولدى لو رأيت شيئا أعلى من التجريد وأقرب وأنفع لأخبرتك به ، ولكن هو عند أهل هذه الطريقة بمنزلة الإكسير الذي قيراط منه يغلب ما بين الخافقين ذهبا ، كذلك التجريد في هذه الطريق اهـ .
وسمعت شيخ شيخنا رضي الله عنه يقول : معرفة المتجرد أفضل ، وفكرته أنصع ، لأن الصفا من الصفاء والكدر من الكدر ، صفاء الباطن من صفاء الظاهر ، وكدر الباطن من كدر الظاهر ، وكلما زاد في الحس نقص في المعنى .
وفي بعض الأخبار : إذا أخذ العالم شيئا من الدنيا نقصت درجته عند الله وإن كان كريما على الله . وأما من أذن له فى السبب فهو كالمتجرد إذا صار حينئذ سببه عبودية
والحاصل : أن التجريد من غير إذن سبب والسبب مع الإذن تجريد ، وبالله التوفيق .
تنبيه : هذا الكلام كله مع السائرين ، وأما الواصلون المتمكنون فلا كلام عليهم ، إذ هم رضى الله عنهم مأخوذون عن أنفسهم ، يقبضون من الله ويدفعون بالله ، قد تولى الحق تعالى أمورهم ، وحفظ أسرارهم ، وحرس قلوبهم بجنود الأنوار ، فلا تؤثر فيها ظُلم الأغيار ، وعليه يحمل حال الصحابة في الأسباب رضى الله عنهم ونفعنا ببركاتهم آمين
واعلم أن المتسبب والمتجرد عاملان الله ، إذ كل واحد منهما حصل له صدق
التوجه إلى الله تعالى حتى قال بعضهم : مثل المتجرد والمتسبب كعبدين للملك
قال لأحدهما اعمل وكل ، وقال للآخر الزم أنت حضرتي وأنا أقوم لك
بقسمتي ، ولكن صدق التوجه في المتجرد أقوى لقلة عوائقه وقطع علائقه كما هو
معلوم .
ولما كانت همة الفقير المتجرد لا تخطئ في الغالب ، لقوله عليه الصلاة والسلام : « إن الله رِجَالًا لَوْ أَقْسَمُوا عَلَى اللهِ لَأَبَرَهُمْ فِي قَسَمِهِمْ قال شيخنا : والله رجال إذا اهتموا بالشيء كان بإذن الله . وقال أيضًا عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله
Guru dari
guru kami, Sidi Ali—semoga Allah meridhainya—berkata, “Syaikhku, Sidi
al-Arabi, berkata kepadaku, ‘Wahai anakku, jika aku melihat sesuatu yang lebih
dari tajrid
dan
lebih dekat serta lebih bermanfaat, niscaya aku akan memberitahumu tentangnya.
Namun, bagi
ahli thariqah ini, ia bagaikan eliksir yang satu karatnya mengalahkan emas di
antara dua
cakrawala. Demikianlah tajrid dalam
thariqah ini.’”
Aku mendengar
syaikh syaikh kami—semoga Allah meridhainya—berkata, “Pengenalan mutajarrid lebih utama
dan pemikirannya lebih jernih, karena kejernihan berasal dari
kejernihan dan kekeruhan berasal dari kekeruhan. Kejernihan batin berasal dari
kejernihan
zahir, dan kekeruhan batin berasal dari kekeruhan zahir. Semakin bertambah
dalam hal-hal
indrawi, semakin berkurang dalam makna.”
Dalam
beberapa riwayat disebutkan, “Jika seorang alim mengambil sesuatu dari
dunia,
derajatnya di sisi Allah akan berkurang, meskipun ia mulia di sisi Allah.”
Adapun orang
yang diberi izin dalam sebab, maka ia seperti mutajarrid, karena saat
itu sebabnya menjadi
keabdian.
Kesimpulannya,
tajrid
tanpa
izin adalah sebab, dan sebab dengan izin adalah tajrid.
Keberhasilan
itu dari Allah.
Catatan: Semua
pembicaraan ini berlaku bagi para pejalan (sālikīn), adapun para yang
telah sampai dan mantap (wāsilīn
mutamakkinīn),
maka tidak ada pembicaraan atas mereka.
Mereka—semoga Allah meridhai mereka—telah diambil dari diri mereka sendiri,
mereka
mengambil dari Allah dan mendorong dengan Allah. Hakikat Yang Maha Tinggi
telah
mengambil alih urusan-urusan mereka, menjaga rahasia-rahasia mereka, dan
melindungi
hati-hati mereka dengan pasukan cahaya, sehingga kegelapan orang-orang
lain tidak
memengaruhinya. Atas dasar ini dipahami keadaan para sahabat dalam
sebabsebab—semoga Allah meridhai mereka dan memberi manfaat kepada kita dengan
berkah mereka,
amin.
Ketahuilah bahwa mutasabbib
dan mutajarrid keduanya
bekerja untuk Allah, karena masing-masing
dari mereka telah mencapai kejujuran dalam menghadap kepada Allah Yang
Maha Tinggi.
Bahkan, sebagian berkata, “Perbandingan mutajarrid dan mutasabbib seperti
seorang raja dan dua
hamba. Kepada yang satu ia berkata, ‘Bekerjalah dan makan,’ dan kepada
yang lain ia
berkata, ‘Tetaplah di hadiratku, dan Aku akan mengurus bagianmu.’ Namun,
kejujuran
dalam menghadap pada mutajarrid lebih kuat
karena sedikitnya penghalang dan terputusnya keterkaitan, sebagaimana
diketahui.”
Karena semangat
fakir mutajarrid
jarang
meleset pada umumnya, sesuai dengan sabda Rasul—kesejahteraan
atasnya—, “Sesungguhnya
Allah memiliki hamba-hamba yang jika mereka bersumpah
atas nama Allah, Allah akan memenuhi sumpah mereka,”.
Syaikh kami
berkata, “Demi Allah, ada hamba-hamba yang jika mereka memperhatikan
sesuatu, maka itu akan terjadi dengan izin Allah.” Ia juga
bersabda—kesejahteraan atasnya—, “Takutlah pada firasat seorang mukmin,
karena ia melihat dengan cahaya Allah.”
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
