Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 2

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

at-Tajrid

قال بعضهم : تركت السبب كذا وكذا مرة فعدت إليه فتركني السبب فلم أعد إليه . قال : ودخلت على الشيخ أبي العباس المرسى وفي نفسى العزم على التجريد قائلا في نفسى ) : إن الوصول إلى الله تعالى على هذه الحالة التي أنا عليها بعيد من الاشتغال بالعلم الظاهر ووجود المخالطة للناس ، فقال لى من غير أن أسأله صحبني إنسان مشتغل بالعلوم الظاهرة ومتصدر فيها فذاق من هذا الطريق شيئا ، فجاء إلى فقال لى : ياسيدى أخرج عما أنا فيه وأتفرغ لصحبتك ؟ فقلت له ليس الشأن ذا ، ولكن امكث فيها أنت فيه وما قسم الله لك على أيدينا فهو لك واصل ، ثم قال الشيخ ونظر إلى : وهكذا شأن الصديقين ، لا يخرجون من شيء حتى يكون الحق سبحانه هو الذي يتولى إخراجهم ، فخرجت من عنده وقد غسل الله تلك الخواطر من قلبي ، ووجدت الراحة بالتسليم إلى الله تعالى ، ولكنهم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
هُمُ الْقَوْمُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ » اهـ .
يستفيد نفسه ، قال رضى الله عنه : إنما منعه من التجريد لشَرَه نفسه إليه ، والنفس إذا شرهت للشيء كان خفيفا عليها ، والخفيف عليها لاخير فيه ، وماخف عليها إلا لحظ لها فيه ، ثم قال : فلا يتجرد المريد في حال القوة حتى تفوت إن أراد أن فإن جردها في حال القوة أتاه الضعف فيعقبه الخصمان ويشوشونه ويفتنونه ، وربما إذا لم يدركه المولى بلطفه سامح في الخلطة ، ويرجع إلى ما خرج منه حتى يسىء ظنه بأهل التجريد ويقول ليسوا على شيء كلنا دخلنا البلد وما رأينا شيئا ، والذى يثقل عليه التجريد أولا هو الذي ينبغي له أن يتجرد ، لأنه ما ثقل عليها إلا حيث تحققت أن عنقها تحت السيف مهما حرك يده قطع أوداجها . انتهى المقصود منه .
وأما المتجرد إذا أراد الرجوع إلى الأسباب من غير إذن صريح فهو انحطاط من الهمة العلية إلى الهمة الدنية ، أو سقوط من الولاية الكبرى إلى الولاية الصغرى

Seseorang berkata, “Aku meninggalkan sebab berkali-kali, lalu kembali kepadanya.
Kemudian sebab meninggalkanku, dan aku tidak kembali kepadanya.” Syeikh Athaillah menjawab, “Aku masuk menemui Syaikh Abu al-Abbas al-Mursi dengan tekad di dalam nafsuku untuk tajrid, berkata dalam hati: ‘Penyambungan kepada Allah Yang Maha Tinggi dalam keadaan seperti ini—sibuk dengan ilmu zahir dan bergaul dengan manusia—jauh.’
Ia berkata kepadaku tanpa aku bertanya, ‘Aku pernah ditemani seseorang yang sibuk dengan ilmu-ilmu zahir dan menonjol di dalamnya. Ia merasakan sesuatu dari thariqah ini, lalu datang kepadaku dan berkata, “Wahai tuanku, keluarkan aku dari apa yang ada padaku dan biarkan aku kosong untuk bergaul denganmu.” Aku berkata kepadanya, “Urusan bukan begitu. Tetaplah dalam apa yang ada padamu, dan apa yang telah ditakdirkan Allah untukmu melalui tangan kami akan sampai
kepadamu.”’ Kemudian syaikh Atha berkata dan memandangku, ‘Demikianlah keadaan para shiddiq: mereka tidak keluar dari sesuatu hingga Hakikat Yang Maha Suci sendiri yang mengeluarkan mereka.’ Aku keluar dari hadapannya, dan Allah telah membersihkan pikiran-pikiran itu dari hatiku. Aku menemukan ketenangan dengan penyerahan kepada
Allah Yang Maha Tinggi. Namun, sebagaimana sabda Rasulullah—shalawat dan salam Allah atasnya—, ‘Mereka adalah kaum yang tidak membawa kesengsaraan kepada teman duduk mereka.’
Beliau—semoga Allah meridhainya—berkata, “Sesungguhnya yang mencegahnya dari tajrid adalah nafsunya yang rakus terhadapnya. Jika nafsu rakus terhadap sesuatu, itu menjadi ringan baginya, dan yang ringan baginya tidak ada kebaikan di dalamnya. Yang ringan baginya hanyalah karena ada bagian baginya di dalamnya.” Kemudian ia berkata,
“Maka, murid tidak boleh mutajarrid dalam keadaan kuat hingga waktu itu terlewat, jika ia ingin memberi manfaat kepada nafsunya. Jika ia menelanjanginya dalam keadaan kuat, kelemahan akan datang kepadanya, diikuti oleh dua musuh yang mengacaukannya dan menggodanya. Bahkan, jika Tuhan tidak menjangkaunya dengan kelembutan-Nya, ia akan longgar dalam pergaulan dan kembali ke apa yang telah ia tinggalkan, hingga ia berburuk sangka kepada ahli tajrid dan berkata, ‘Mereka tidak memiliki apa-apa. Kita semua masuk ke kota ini dan tidak melihat apa pun.’ Orang yang merasa tajrid berat pada awalnya adalah yang seharusnya mutajarrid, karena itu hanya terasa berat baginya ketika ia menyadari bahwa lehernya berada di bawah pedang: jika tangan itu bergerak, urat-uratnya akan terputus.” Selesai maksudnya.
Adapun mutajarrid, jika ia ingin kembali kepada sebab-sebab tanpa izin yang jelas, maka itu adalah penurunan dari semangat yang tinggi ke semangat yang rendah, atau kejatuhan dari kewalian besar ke kewalian kecil.

قال شيخ شيوخنا سيدي على رضى الله عنه : قال لى شیخی سیدی العربي : ياولدى لو رأيت شيئا أعلى من التجريد وأقرب وأنفع لأخبرتك به ، ولكن هو عند أهل هذه الطريقة بمنزلة الإكسير الذي قيراط منه يغلب ما بين الخافقين ذهبا ، كذلك التجريد في هذه الطريق اهـ .
وسمعت شيخ شيخنا رضي الله عنه يقول : معرفة المتجرد أفضل ، وفكرته أنصع ، لأن الصفا من الصفاء والكدر من الكدر ، صفاء الباطن من صفاء الظاهر ، وكدر الباطن من كدر الظاهر ، وكلما زاد في الحس نقص في المعنى .
وفي بعض الأخبار : إذا أخذ العالم شيئا من الدنيا نقصت درجته عند الله وإن كان كريما على الله . وأما من أذن له فى السبب فهو كالمتجرد إذا صار حينئذ سببه عبودية
والحاصل : أن التجريد من غير إذن سبب والسبب مع الإذن تجريد ، وبالله التوفيق .
تنبيه : هذا الكلام كله مع السائرين ، وأما الواصلون المتمكنون فلا كلام عليهم ، إذ هم رضى الله عنهم مأخوذون عن أنفسهم ، يقبضون من الله ويدفعون بالله ، قد تولى الحق تعالى أمورهم ، وحفظ أسرارهم ، وحرس قلوبهم بجنود الأنوار ، فلا تؤثر فيها ظُلم الأغيار ، وعليه يحمل حال الصحابة في الأسباب رضى الله عنهم ونفعنا ببركاتهم آمين
واعلم أن المتسبب والمتجرد عاملان الله ، إذ كل واحد منهما حصل له صدق
التوجه إلى الله تعالى حتى قال بعضهم : مثل المتجرد والمتسبب كعبدين للملك
قال لأحدهما اعمل وكل ، وقال للآخر الزم أنت حضرتي وأنا أقوم لك
بقسمتي ، ولكن صدق التوجه في المتجرد أقوى لقلة عوائقه وقطع علائقه كما هو
معلوم .
ولما كانت همة الفقير المتجرد لا تخطئ في الغالب ، لقوله عليه الصلاة والسلام : « إن الله رِجَالًا لَوْ أَقْسَمُوا عَلَى اللهِ لَأَبَرَهُمْ فِي قَسَمِهِمْ قال شيخنا : والله رجال إذا اهتموا بالشيء كان بإذن الله . وقال أيضًا عليه الصلاة والسلام اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله

Guru dari guru kami, Sidi Ali—semoga Allah meridhainya—berkata, “Syaikhku, Sidi al-Arabi, berkata kepadaku, ‘Wahai anakku, jika aku melihat sesuatu yang lebih dari tajrid dan lebih dekat serta lebih bermanfaat, niscaya aku akan memberitahumu tentangnya.
Namun, bagi ahli thariqah ini, ia bagaikan eliksir yang satu karatnya mengalahkan emas di antara dua cakrawala. Demikianlah tajrid dalam thariqah ini.’”
Aku mendengar syaikh syaikh kami—semoga Allah meridhainya—berkata, “Pengenalan mutajarrid lebih utama dan pemikirannya lebih jernih, karena kejernihan berasal dari kejernihan dan kekeruhan berasal dari kekeruhan. Kejernihan batin berasal dari kejernihan zahir, dan kekeruhan batin berasal dari kekeruhan zahir. Semakin bertambah dalam hal-hal indrawi, semakin berkurang dalam makna.”
Dalam beberapa riwayat disebutkan, “Jika seorang alim mengambil sesuatu dari dunia, derajatnya di sisi Allah akan berkurang, meskipun ia mulia di sisi Allah.” Adapun orang yang diberi izin dalam sebab, maka ia seperti mutajarrid, karena saat itu sebabnya menjadi keabdian.
Kesimpulannya, tajrid tanpa izin adalah sebab, dan sebab dengan izin adalah tajrid. Keberhasilan itu dari Allah.

Catatan: Semua pembicaraan ini berlaku bagi para pejalan (sālikīn), adapun para yang telah sampai dan mantap (wāsilīn mutamakkinīn), maka tidak ada pembicaraan atas mereka. Mereka—semoga Allah meridhai mereka—telah diambil dari diri mereka sendiri, mereka mengambil dari Allah dan mendorong dengan Allah. Hakikat Yang Maha Tinggi
telah mengambil alih urusan-urusan mereka, menjaga rahasia-rahasia mereka, dan melindungi hati-hati mereka dengan pasukan cahaya, sehingga kegelapan orang-orang lain tidak memengaruhinya. Atas dasar ini dipahami keadaan para sahabat dalam sebabsebab—semoga Allah meridhai mereka dan memberi manfaat kepada kita dengan berkah mereka, amin.

Ketahuilah bahwa mutasabbib dan mutajarrid keduanya bekerja untuk Allah, karena masing-masing dari mereka telah mencapai kejujuran dalam menghadap kepada Allah Yang Maha Tinggi. Bahkan, sebagian berkata, “Perbandingan mutajarrid dan mutasabbib seperti seorang raja dan dua hamba. Kepada yang satu ia berkata, ‘Bekerjalah dan makan,’ dan kepada
yang lain ia berkata, ‘Tetaplah di hadiratku, dan Aku akan mengurus bagianmu.’ Namun, kejujuran dalam menghadap pada mutajarrid lebih kuat karena sedikitnya penghalang dan terputusnya keterkaitan, sebagaimana diketahui.”
Karena semangat fakir mutajarrid jarang meleset pada umumnya, sesuai dengan sabda Rasul—kesejahteraan atasnya—, “Sesungguhnya Allah memiliki hamba-hamba yang jika mereka bersumpah atas nama Allah, Allah akan memenuhi sumpah mereka,”.
Syaikh kami berkata, “Demi Allah, ada hamba-hamba yang jika mereka memperhatikan sesuatu, maka itu akan terjadi dengan izin Allah.” Ia juga bersabda—kesejahteraan atasnya—, “Takutlah pada firasat seorang mukmin, karena ia melihat dengan cahaya Allah.”

<<Sebelumnya

Sesudahnya>>

Daftar Isi

Silahkan Download Kitab Aslinya Disini

Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 2
Description : at-Tajrid قال بعضهم : تركت السبب كذا وكذا مرة فعدت إليه فتركني السبب فلم أعد إليه . قال : ودخلت على الشيخ أبي العباس المرسى وفي نفسى ا...

Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 2

0 Response to "Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 2"

Posting Komentar