Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 1

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

at-Tajrid

التجريد

وهو ظهور الأثر أشار إليه بقوله

إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية ، وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة

العلية ] .

قلت : التجريد فى اللغة : هو التكشيط والإزالة ، تقول جردت الثوب ، أزلته عنى وتجرد فلان أزال ثوبه ، وجردت الجلد أزلت شعره

وأما عند الصوفية فهو على ثلاثة أقسام : تجرد الظاهر فقط ، أو الباطن فقط ، أو هما معًا . فتجريد الظاهر : هو ترك الأسباب الدنيوية ، وخرق العوائد الجسمانية . والتجريد الباطني : هو ترك العلائق النفسانية ، والعوائق الوهمية . وتجريدهما معا : هو ترك العلائق الباطنية ، والعوائد الجسمانية

أو تقول : تجريد الظاهر هو ترك كل ما يشغل الجوارح عن طاعة الله ، وتجريد الباطن هو ترك كل ما يشغل القلب عن الحضور مع الله ، وتجريدهما هو إفراد القلب والقالب الله . والتجريد الكامل فى الظاهر : هو ترك الأسباب ،

وتعرية البدن من معتاد الثياب . وفى الباطن هو تجريد القلب من كل وصف ذميم ، وتحليته بكل وصف كريم ، وهو : أى التجريد الكامل الذي أشار إليه شيخ شيوخنا سيدى عبد الرحمن المجذوب بقوله :

أقارِئِينَ عِلْمَ التَّوْحِيدِ هُنَا الْبُحُورُ إِلَى تُنبِي هُذَا مَقَامُ أَهْلِ التَّجْرِيد الْوَاقِفِينَ مَع رَبِّي

وأما من جرد ظاهره دون باطنه فهو كذاب ، كمن كسا النحاس بالفضة ، باطنه قبيح وظاهره مليح ، ومن جرد باطنه دون ظاهره إن تأتي ذلك فهو حسن ، كمن كسا الفضة بالنحاس وهو قليل ، إذ الغالب أن من تنشب ظاهره تنشب باطنه ومن اشتغل ظاهره بالحس اشتغل باطنه به ، والقوة لا تكون في الجهتين ، ومن جمع بين تجريدي الظاهر والباطن فهو الصديق الكامل ، وهو الذهب المشحر ۱) الصافى الذى يصلح الخزانة الملوك

Penulis menunjuk tentangnya dengan berkata:

ارادتك التجريد مع إقامة الله إياك فى الأسباب من الشهوة الخفية، وإراداتك الأسباب مع إقامة الله إياك فى التجريد انحطاط عن الهمة العالية
“Keinginanmu untuk tajrid bersama penetapan Allah atasmu dalam sebab-sebab adalah bagian dari nafsu tersembunyi. Keinginanmu untuk sebab-sebab bersama penetapan Allah atasmu dalam tajrid
adalah penurunan dari semangat yang tinggi”.

Tajrid dalam bahasa adalah pengelupasan dan penghilangan. Dikatakan,
‘Aku menanggalkan pakaian,’ artinya aku menghilangkannya dari tubuhku. ‘Fulān menanggalkan diri,’ artinya ia menghilangkan pakaiannya. ‘Aku mengelupas kulit,’ artinya aku menghilangkan bulunya.
Adapun menurut kaum sufi, tajrid terbagi atas tiga jenis: tajrid zahir saja, tajrid batin saja, atau keduanya bersama-sama.

Tajrid zahir adalah meninggalkan sebab-sebab duniawi dan melanggar kebiasaan-kebiasaan jasmani. Tajrid batin adalah meninggalkan keterkaitanketerkaitan nafsu dan penghalang-penghalang imajinasi. Tajrid keduanya bersama-sama
adalah meninggalkan keterkaitan-keterkaitan batin dan kebiasaan-kebiasaan jasmani. Atau dapat dikatakan, tajrid zahir adalah meninggalkan segala yang menyibukkan anggotaanggota tubuh dari ketaatan kepada Allah.

Tajrid batin adalah meninggalkan segala yang menyibukkan hati dari kehadiran bersama Allah. Tajrid keduanya adalah mengkhususkan
hati dan jasad untuk Allah. Tajrid sempurna dalam zahir adalah meninggalkan sebab-sebab dan menelanjangi tubuh dari pakaian yang biasa. Dalam batin, ia adalah menelanjangi hati dari setiap sifat tercela dan menghiasinya dengan setiap sifat mulia. Inilah tajrid sempurna
yang ditunjukkan oleh Guru dari guru kami, Sidi Abdurrahman al-Majdzub, dengan ucapannya:
‘Bacalah ilmu tauhid,
Di sini lautan hingga engkau tenggelam.
Ini adalah maqam ahli tajrid,
Yang berdiri bersama Tuhanku.’
Adapun orang yang hanya menelanjangi zahirnya tanpa batinnya, maka ia adalah pendusta, seperti orang yang melapisi tembaga dengan perak: batinnya buruk dan zahirnya indah. Orang yang menelanjangi batinnya tanpa zahirnya, jika ia mampu melakukannya, maka itu baik, seperti orang yang melapisi perak dengan tembaga. Ini jarang terjadi, karena umumnya barang siapa yang zahirnya bersih, batinnya juga bersih. Barang siapa
yang zahirnya sibuk dengan indrawi, batinnya juga sibuk dengannya. Kekuatan tidak dapat berada pada dua arah sekaligus. Barang siapa menggabungkan tajrid zahir dan batin, maka ia adalah shiddiq yang sempurna, seperti emas murni yang diasah, yang layak untuk perbendaharaan para raja.

قال الشيخ أبو الحسن الشاذلى رضى الله عنه : آداب الفقير المتجرد أربعة : -الحرمة للأكابر ، والرحمة للأصاغر ، والإنصاف من نفسك ، وعدم الانتصار لها
وآداب الفقير المتسبب أربعة : موالاة الأبرار ، ومجانبة الفجار ، وإيقاع الصلاة في الجماعة ، ومواساة الفقراء والمساكين بما يفتح عليه . وينبغي له أيضا أن يتأدب بآداب المتجردين ، إذ هو كمال في حقه
ومن آداب المتسبب إقامته فيها أقامه الحق تعالى فيه من فعل الأسباب ، حتى . يكون الحق تعالى هو الذي ينقله منها على لسان شيخه إن كان ، أو بإشارة واضحة كتعذرها من كل وجه ، فحينئذ ينتقل للتجريد ، فإرادته التجريد مع إقامته تعالى له فى الأسباب هو الشهوة الخفية ، لأن النفس قد تقصد بذلك الراحة ولم يكن لها من اليقين ما تحمل به مشاق الفاقة ، فإذا نزلت بها الفاقة نزلت واضطربت ورجعت إلى الأسباب ، فيكون أقبح لها من الإقامة فيها ، فهذا وجه كونها شهوة ، وإنما كانت خفية لأنها فى الظاهر أظهرت الانقطاع والتبتل ، وهو مقام شريف ، وحال منيف ، لكنها في الباطن أخفت حظها من قصد الراحة أو الكرامة أو الولاية أو غير ذلك من الحروف ، ولم تقصد تحقيق العبودية وتربية اليقين ، وفاتها أيضًا الأدب مع الحق ، حيث أرادت الخروج بنفسها ولم تصبر حتى يؤذن لها . وعلامة إقامتها فيها دوامها له مع حصول النتائج ، وعدم العوائق القاطعة له عن الدين . وحصول الكفاية بحيث إذا تركها حصل له التشوف إلى الخلق والاهتمام بالرزق ، فإذا انخرمت هذه الشروط انتقل إلى التجريد .
قال في التنوير : والذي يقتضيه الحق منك أن تمكث حيث أقامك ، حتى يكون الحق تعالى هو الذي يتولى إخراجك كما تولى إدخالك ، وليس الشأن أن تترك السبب بل الشأن أن يتركك السبب

Syaikh Abu al-Hasan asy-Syadzili—semoga Allah meridhainya—berkata, adab fakir yang mutajarrid ada empat:
■ menghormati yang lebih tua,
■ mengasihi yang lebih muda,
■ bersikap adil terhadap dirinya sendiri, dan
■ tidak membela dirinya.
Adab fakir yang mutasabbib ada empat: berteman dengan orang-orang saleh, menjauhi orang-orang jahat, melaksanakan shalat berjamaah, dan membantu fakir miskin dengan apa yang dibukakan kepadanya.

Ia juga harus beradab dengan adab-adab mutajarrid, karena itu adalah kesempurnaan baginya. Di antara adab mutasabbib adalah tetap berada dalam apa yang ditetapkan oleh Hakikat Yang Maha Tinggi baginya dari melakukan sebab-sebab, hingga Hakikat Yang Maha Tinggi sendiri yang memindahkannya darinya melalui lisan syaikhnya jika ada, atau dengan isyarat yang jelas seperti ketidakmungkinan sebab-sebab itu dari segala sisi. Baru pada saat itu ia berpindah ke tajrid. Keinginannya untuk tajrid
bersama penetapan Allah atasnya dalam sebab-sebab adalah nafsu tersembunyi, karena nafsu mungkin menginginkan ketenangan dengan itu, tetapi ia tidak memiliki keyakinan yang cukup untuk menanggung kesulitan kefakiran. Jika kefakiran menimpanya, ia akan goyah, terpaksa, dan kembali ke sebab-sebab, sehingga keadaannya menjadi lebih buruk daripada tetap berada di dalamnya. Ini adalah alasan mengapa itu disebut nafsu.
Disebut tersembunyi karena di zahir ia menampakkan pemutusan dan pengabdian—yang merupakan maqam mulia dan keadaan tinggi—tetapi di batin ia menyembunyikan bagiannya dari niat ketenangan, kemuliaan, kewalian, atau hal-hal lain dari huruf-huruf, dan tidak menginginkan realisasi keabdian serta pendidikan keyakinan. Ia juga kehilangan
adab dengan Hakikat karena ingin keluar dengan dirinya sendiri dan tidak bersabar hingga diberi izin. Tanda tetapnya dalam sebab-sebab adalah keberlangsungannya dengan hasilhasilnya, tanpa adanya penghalang yang memutuskan hubungannya dengan agama, dan tercukupinya kebutuhan sehingga jika ia meninggalkannya, ia akan merasa rindu kepada
makhluk dan sibuk dengan rezeki. Jika syarat-syarat ini rusak, ia berpindah ke tajrid.”
Dalam at-Tanwir dikatakan bahwa yang dituntut oleh Hakikat darimu adalah engkau tetap di tempat Dia menempatkanmu hingga Hakikat Yang Maha Tinggi sendiri yang mengeluarkanmu, sebagaimana Dia yang memasukkanmu. Urusan bukanlah meninggalkan sebab, melainkan sebab yang meninggalkanmu.

<<Sebelumnya

Sesudahnya>>

Daftar Isi

Silahkan Download Kitab Aslinya Disini

Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 1
Description : at-Tajrid التجريد التجريد وهو ظهور الأثر أشار إليه بقوله إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية ، وإرادت...

Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 1

0 Response to "Kitab Iqazh al-Himam BAB 1: (at-Tajrid) 1"

Posting Komentar