بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Bidang Kajian Tasawuf
Adapun bidang kajian tasawuf itu adalah Zat Yang Maha Tinggi, karena tasawuf meneliti tentangnya dari segi pengenalan kepadanya, baik melalui bukti rasional maupun melalui syuhudah dan penglihatan langsung. Yang pertama untuk para pencari, dan yang kedua untuk yang telah sampai. Dikatakan pula, subjeknya adalah nafsu-nafsu, hati-hati, dan ruh ruh, karena tasawuf meneliti tentang pemurniannya dan penyuciannya. Ini dekat dengan yang pertama, sebab barang siapa mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya.
Peletak Dasar Tasawuf
Peletak dasar tasawuf itu sendiri adalah Nabi—shalawat dan salam Allah atasnya—yang diajarkan Allah kepadanya melalui wahyu dan ilham. Maka Jibril turun kepadanya pertama kali dengan syariat, dan setelah syariat itu kokoh, ia turun kedua kalinya dengan hakikat, lalu mengkhususkan sebagian dengannya tanpa sebagian yang lain.
Orang pertama yang berbicara tentangnya dan menampakkannya adalah Sayyidina Ali—semoga Allah memuliakan wajahnya—dan Hasan al-Basri mengambilnya darinya.
Ibunya bernama Khairah, seorang budak yang dimerdekakan milik Ummu Salamah, istri Nabi—shalawat dan salam Allah atasnya—dan ayahnya adalah budak yang dimerdekakan milik Zaid bin Tsabit.
Hasan wafat pada tahun seratus sepuluh. Habib al-Ajami mengambilnya dari Hasan, dan Abu Sulaiman Daud ath-Tha’i mengambilnya dari Habib; ia wafat pada tahun seratus
enam puluh.
Abu Mahfuzh Ma‘ruf bin Fairuz al-Karkhi—semoga Allah meridhainya—mengambilnya dari Daud, dan Abu al-Hasan Sari bin Mughallis as-Saqathi mengambilnya dari Ma‘ruf al-Karkhi; ia wafat pada tahun seratus lima puluh satu.
Imam jalan ini dan penampak tanda-tanda hakikat, Abu al-Qasim Muhammad bin al-Junayd al-Khazzaz—asalnya dari Nihawand dan tempat kelahirannya di Irak—mengambilnya dari as-Saqathi. Ia belajar fikih kepada Abu Tsaur dan bergaul dengan asy-Syafi‘i, sehingga ia berfatwa sesuai mazhab Abu Tsaur. Kemudian ia bergaul dengan
pamannya, as-Saqathi, serta Abu al-Harith al-Muhasibi dan lainnya. Perkataan dan hakikathakikatnya tercatat dalam kitab-kitab. Ia wafat—semoga Allah meridhainya—pada tahun dua ratus sembilan puluh tujuh, dan kuburannya di Baghdad terkenal serta diziarahi.
Kemudian tasawuf menyebar di kalangan murid-muridnya dan seterusnya, dan tidak akan terputus hingga agama terputus.
Dari riwayat lain, ia diambil dari Sayyidina Ali—semoga Allah meridhainya—oleh kutub pertama, Sayyidina Hasan, putranya, lalu dari dia oleh Abu Muhammad Jabir,
kemudian Kutub Sa‘id al-Ghazwani, kemudian Kutub Fath as-Sa‘ud, kemudian Kutub Sa‘d, kemudian Kutub Sa‘id, kemudian Kutub Sidi Ahmad al-Marwani, kemudian Ibrahim al-Basri, kemudian Zainuddin al-Qazwini, kemudian Kutub Syamsuddin, kemudian Kutub Tajuddin, kemudian Kutub Nuruddin Abu al-Hasan, kemudian Kutub Fakhruddin, kemudian Kutub Taqiyuddin al-Faqir—dengan pengecilan pada keduanya—kemudian
Kutub Sidi Abdurrahman al-Madani, kemudian Kutub Besar Maulay Abdussalam bin Masyisy, kemudian Kutub Terkenal Abu al-Hasan asy-Syadzili, kemudian penggantinya
Abu al-Abbas al-Mursi, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Ahmad bin Ataillah, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Daud al-Bakhili, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Muhammad Bahr as-Safa, kemudian gnostic (al-arif) putranya Sidi Ali bin Wafa, kemudian wali terkenal Sidi Yahya al-Qadiri, kemudian wali terkenal Sidi Ahmad bin Uqbah al-Hadhrami, kemudian wali besar Sidi Ahmad Zarruq, kemudian Sidi Ibrahim Afham, kemudian Sidi Ali as-Sanmaji yang terkenal dengan ad-Dawwar, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Abdurrahman al-Majdzub, kemudian wali terkenal Sidi Yusuf al-Fasi, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Abdurrahman al-Fasi, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Muhammad bin Abdullah, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Qasim al-Khasasi, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Ahmad bin Abdullah, kemudian gnostic (al-arif) Sidi al-Arabi bin Abdullah, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Ali bin Abdurrahman al-Umrani al-Hasani, kemudian gnostic (al-arif) terkenal Guru dari guru Sidi dan Maulay al-Arabi ad-Darqawi al-Hasani, kemudian gnostic (al-arif) sempurna, penyidik yang telah sampai, syaikh kami Sidi Muhammad bin Ahmad al-Buzidi al-Hasani,
kemudian hamba Tuhannya dan hamba paling kecil di antara hamba-hamba-Nya, Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasani, kemudian darinya kepada banyak orang. Anugerah itu milik Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Nama Ilmu Tasawuf
Nama dari ilmu ini adalah ilmu tasawuf (‘ilm at-tashawwuf). Terdapat perbedaan pendapat tentang asal-usulnya dalam banyak pendapat, yang merujuk kepada lima hal. Pertama, bahwa ia berasal dari ash-shuffah (bangku), karena ia bersama Allah seperti ash-shuffah yang diletakkan tanpa pengaturan. Kedua, dari shuffat al-qafa (bulu leher) karena kelembutannya, sehingga sufi adalah yang lembut dan mudah seperti itu. Ketiga, bahwa ia (tasawuf) berasal dari ash-shifah (sifat), karena keseluruhannya adalah penyandaran pada sifat-sifat terpuji dan penolakan terhadap sifat-sifat tercela. Keempat, bahwa ia berasal dari ash-shafa’ (kejernihan), dan pendapat ini diperkuat sehingga Abu al-Fath al-Busti—semoga Allah merahmatinya—berkata tentang sufi: “Manusia berbeda pendapat tentang sufi dan berselisih karena kebodohan,
Mereka mengira bahwa ia berasal dari ash-shuf (bulu wol).
Aku tidak memberikan nama ini kepada pemuda itu, Melainkan kepada yang jernih, sehingga dinamakan sufi.”
Kelima, bahwa ia diambil dari shiffah (sifat) Masjid Nabawi yang menjadi tempat tinggal bagi Ahlush Shuffah, karena sufi mengikuti mereka dalam sifat yang telah ditetapkan
Allah bagi mereka, sebagaimana firman-Nya, “Dan tahanlah dirimu bersama orang-orang yang menyeru Tuhan mereka di pagi dan petang hari, yang menghendaki wajah-Nya.” Ini adalah asal yang menjadi rujukan setiap pendapat tentangnya, sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Zarruq—semoga Allah merahmatinya—.
Sumber Ilmu Tasawuf
Ajaran tasawuf diambil dari Kitab (Al-Qur’an), Sunnah, ilham-ilham orang-orang saleh, dan pembukaan-pembukaan para gnostic (al-arif). Mereka telah memasukkan ke dalamnya beberapa hal dari ilmu fikih karena kebutuhan terhadapnya dalam ilmu tasawuf. Hal ini telah dirumuskan oleh al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumiddin dalam empat kitab: Kitab Ibadat, Kitab Adat, Kitab Muhlikat, dan Kitab Munjiyat. Ini merupakan kesempurnaan di dalamnya, bukan syarat, kecuali apa yang tidak dapat dihindari dalam bab ibadah. Wallahu a’lam.
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsen. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
