بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Bidang Kajian Tasawuf
موضوع التصوف
هو الذات العلية ، لأنه يبحث عنها باعتبار معرفتها إما بالبرهان ، أو بالشهود والعيان، فالأول للطالبين ، والثاني للواصلين
وقيل : موضوعه النفوس والقلوب والأرواح ، لأنه يبحث عن تصفيتها وتهذيبها ، وهو قريب من الأول ، لأن من عرف نفسه عرف ربه
Adapun bidang kajian tasawuf itu adalah Zat Yang Maha Tinggi, karena tasawuf meneliti tentangnya dari segi pengenalan kepadanya, baik melalui bukti rasional maupun melalui syuhudah dan penglihatan langsung. Yang pertama untuk para pencari, dan yang kedua untuk yang telah sampai. Dikatakan pula, subjeknya adalah nafsu-nafsu, hati-hati, dan ruh ruh, karena tasawuf meneliti tentang pemurniannya dan penyuciannya. Ini dekat dengan yang pertama, sebab barang siapa mengenal dirinya, maka ia mengenal Tuhannya.
Peletak Dasar Tasawuf
.
واضع هذا العلم
هو النبي ﷺ ، علمه الله له بالوحى والإلهام ، فنزل جبريل عليه السلام أولا بالشريعة ، فلما تقررت نزل ثانيا بالحقيقة ، فخص بها بعضا دون بعض .
وأول من تكلم فيه وأظهره سيدنا على كرم الله وجهه ، وأخذه عنه الحسن
البصرى ؛ وأمه اسمها خيرة مولاة لأم سلمة زوج النبي ﷺ ، وأبوه مولى زيد
ابن ثابت . توفى الحسن سنة عشر ومائة . وأخذه عن الحسن حبيب العجمي
وأخذه عن حبيب أبو سليمان داود الطائي . توفى سنة ستين ومائة . وأخذه عن
داود أبو محفوظ معروف بن فيروز الكرخى رضى الله عنه . وأخذه عن معروف
الكرخي أبو الحسن سرى بن مغلس السقطى . توفى سنة إحدى وخمسين
ومائة . وأخذه عن السرى إمام هذه الطريقة ، ومظهر أعلام الحقيقة أبو القاسم
محمد بن الجنيد الخزاز ، أصله من نهاوند ، ومنشؤه العراق . تفقه على أبي ثور ،
وصحب الشافعي ، فكان يفتى على مذهب أبى ثور . ثم صحب خاله السرى
وأبا الحارث المحاسبي وغيرهما ، وكلامه وحقائقه مدونان في الكتب . توفى رضى
الله عنه سنة سبع وتسعين ومائتين ، وقبره ببغداد مشهور يزار ، ثم انتشر
التصوف في أصحابه وهلم جرا ، ولا ينقطع حتى ينقطع الدين
Peletak dasar tasawuf itu sendiri adalah Nabi—shalawat dan salam Allah atasnya—yang diajarkan Allah kepadanya melalui wahyu dan ilham. Maka Jibril turun kepadanya pertama kali dengan syariat, dan setelah syariat itu kokoh, ia turun kedua kalinya dengan hakikat, lalu mengkhususkan sebagian dengannya tanpa sebagian yang lain.
Orang pertama yang berbicara tentangnya dan menampakkannya adalah Sayyidina Ali—semoga Allah memuliakan wajahnya—dan Hasan al-Basri mengambilnya darinya.
Ibunya bernama Khairah, seorang budak yang dimerdekakan milik Ummu Salamah, istri Nabi—shalawat dan salam Allah atasnya—dan ayahnya adalah budak yang dimerdekakan milik Zaid bin Tsabit.
Hasan wafat pada tahun seratus sepuluh. Habib al-Ajami mengambilnya dari Hasan, dan Abu Sulaiman Daud ath-Tha’i mengambilnya dari Habib; ia wafat pada tahun seratus enam puluh.
Abu Mahfuzh Ma‘ruf bin Fairuz al-Karkhi—semoga Allah meridhainya—mengambilnya dari Daud, dan Abu al-Hasan Sari bin Mughallis as-Saqathi mengambilnya dari Ma‘ruf al-Karkhi; ia wafat pada tahun seratus lima puluh satu.
Imam jalan ini dan penampak tanda-tanda hakikat, Abu al-Qasim Muhammad bin al-Junayd al-Khazzaz—asalnya dari Nihawand dan tempat kelahirannya di Irak—mengambilnya dari as-Saqathi. Ia belajar fikih kepada Abu Tsaur dan bergaul dengan asy-Syafi‘i, sehingga ia berfatwa sesuai mazhab Abu Tsaur. Kemudian ia bergaul dengan
pamannya, as-Saqathi, serta Abu al-Harith al-Muhasibi dan lainnya. Perkataan dan hakikathakikatnya tercatat dalam kitab-kitab. Ia wafat—semoga Allah meridhainya—pada tahun dua ratus sembilan puluh tujuh, dan kuburannya di Baghdad terkenal serta diziarahi.
Kemudian tasawuf menyebar di kalangan murid-muridnya dan seterusnya, dan tidak akan terputus hingga agama terputus.
ومن رواية أخرى أخذه عن سيدنا على رضى الله عنه . أول الأقطاب سيدنا الحسن ولده ، ثم عنه أبو محمد جابر ، ثم القطب سعيد الغزواني ، ثم القطب فتح السعود ، ثم القطب سعد ، ثم القطب سعيد ثم القطب سيدى أحمد المرواني ، ثم إبراهيم البصرى ثم زين الدين القزويني . ثم القطب شمس الدين ، ثم القطب تاج الدين ، ثم القطب نور الدين أبو الحسن ، ثم القطب فخر الدين ، ثم القطب تقى الدين الفقير بالتصغير فيهما ، ثم القطب سيدى عبد الرحمن المدنى ، ثم القطب الكبير مولاي عبد السلام بن مشيش ، ثم القطب الشهير أبو الحسن الشاذلى ، ثم خليفته أبو العباس المرسى ، ثم العارف الكبير سيدى أحمد بن عطاء الله ، ثم العارف الكبير سيدي داود الباخلي ، ثم العارف سيدى محمد بحر الصفا ، ثم العارف ولده سيدى على بن وفا ، ثم الولى الشهير سيدى يحيى القادرى ، ثم الولى الشهير سيدى أحمد بن عقبة الحضرمي ، ثم الولى الكبير سيدى أحمد زروق ، ثم سيدى إبراهيم أفحام ، ثم سيدى على الصنهاجي المشهور بالدوار ، ثم العارف الكبير سيدى ابن عبد الرحمن المجذوب ، ثم الولى الشهير سيدي يوسف الفاسي ، ثم العارف سيدى عبد الرحمن الفاسي ، ثم العارف سيدى محمد بن عبد الله ، ثم العارف سيدي قاسم الخصاصي ، ثم العارف سيدى أحمد بن عبد الله ، ثم العارف سيدي العربي ابن عبد الله ، ثم العارف الكبير سيدى على بن عبد الرحمن العمراني الحسنى ، ثم العارف الشهير شيخ المشايخ سيدي ومولاي العربى الدرقاوى الحسنى ، تم العارف الكامل المحقق الواصل شيخنا سيدى محمد بن أحمد البوزيدي الحسنى ، ثم عبد ربه وأقل عبيده أحمد بن محمد بن عجيبة الحسنى ، تم عنه خلق كثير والمنة لله العلى الكبير
Dari riwayat lain, ia diambil dari Sayyidina Ali—semoga Allah meridhainya—oleh kutub pertama, Sayyidina Hasan, putranya, lalu dari dia oleh Abu Muhammad Jabir,
kemudian Kutub Sa‘id al-Ghazwani, kemudian Kutub Fath as-Sa‘ud, kemudian Kutub Sa‘d, kemudian Kutub Sa‘id, kemudian Kutub Sidi Ahmad al-Marwani, kemudian Ibrahim al-Basri, kemudian Zainuddin al-Qazwini, kemudian Kutub Syamsuddin, kemudian Kutub Tajuddin, kemudian Kutub Nuruddin Abu al-Hasan, kemudian Kutub Fakhruddin, kemudian Kutub Taqiyuddin al-Faqir—dengan pengecilan pada keduanya—kemudian
Kutub Sidi Abdurrahman al-Madani, kemudian Kutub Besar Maulay Abdussalam bin Masyisy, kemudian Kutub Terkenal Abu al-Hasan asy-Syadzili, kemudian penggantinya
Abu al-Abbas al-Mursi, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Ahmad bin Ataillah, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Daud al-Bakhili, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Muhammad Bahr as-Safa, kemudian gnostic (al-arif) putranya Sidi Ali bin Wafa, kemudian wali terkenal Sidi Yahya al-Qadiri, kemudian wali terkenal Sidi Ahmad bin Uqbah al-Hadhrami, kemudian wali besar Sidi Ahmad Zarruq, kemudian Sidi Ibrahim Afham, kemudian Sidi Ali as-Sanmaji yang terkenal dengan ad-Dawwar, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Abdurrahman al-Majdzub, kemudian wali terkenal Sidi Yusuf al-Fasi, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Abdurrahman al-Fasi, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Muhammad bin Abdullah, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Qasim al-Khasasi, kemudian gnostic (al-arif) Sidi Ahmad bin Abdullah, kemudian gnostic (al-arif) Sidi al-Arabi bin Abdullah, kemudian gnostic (al-arif) besar Sidi Ali bin Abdurrahman al-Umrani al-Hasani, kemudian gnostic (al-arif) terkenal Guru dari guru Sidi dan Maulay al-Arabi ad-Darqawi al-Hasani, kemudian gnostic (al-arif) sempurna, penyidik yang telah sampai, syaikh kami Sidi Muhammad bin Ahmad al-Buzidi al-Hasani,
kemudian hamba Tuhannya dan hamba paling kecil di antara hamba-hamba-Nya, Ahmad bin Muhammad bin Ajibah al-Hasani, kemudian darinya kepada banyak orang. Anugerah itu milik Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Nama Ilmu Tasawuf
اسمه : علم التصوف
واختلف في اشتقاقه على أقوال كثيرة ، ومرجعها إلى خمس :
مع أولها : أنه من الصوفة ، لأنه الله كالصوفة المطروحة لا تدبير له .
الثاني : من صوفة القفا للينها ، فالصوفي هين لين كهى
الثالث : أنه من الصفة إذ جملته اتصاف بالمحامد وترك الأوصاف المذمومة .
الرابع : أنه من الصفاء ، وصحح هذا القول حتى قال أبو الفتح البستى رحمه الله في الصوفي
تخالَفَ النَّاسُ في الصُّوفى وَاخْتَلَفُوا وَلَسْتُ أَمْنَحُ هَذَا الاسْمَ غير فَتَى
جَهْلًا وَظَنُّوهُ مُشْتَقًا مِنَ الصُّوفِ صَافَى فَصُوفِي حَتَّى سُمِّيَ الصُّوفِي
الخامس : أنه منقول من صفة المسجد النبوى الذي كان منزلا لأهل الصفة ، لأن الصوفى تابع لهم فيما أثبت الله لهم من الوصف حيث قال
وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (1)
وهو الأصل الذي يرجع إليه كل قول فيه قاله الشيخ زروق رحمه الله .منه في باب العبادات . والله تعالى أعلم .
Nama dari ilmu ini adalah ilmu tasawuf (‘ilm at-tashawwuf). Terdapat perbedaan pendapat tentang asal-usulnya dalam banyak pendapat, yang merujuk kepada lima hal. Pertama, bahwa ia berasal dari ash-shuffah (bangku), karena ia bersama Allah seperti ash-shuffah yang diletakkan tanpa pengaturan. Kedua, dari shuffat al-qafa (bulu leher) karena kelembutannya, sehingga sufi adalah yang lembut dan mudah seperti itu. Ketiga, bahwa ia (tasawuf) berasal dari ash-shifah (sifat), karena keseluruhannya adalah penyandaran pada sifat-sifat terpuji dan penolakan terhadap sifat-sifat tercela. Keempat, bahwa ia berasal dari ash-shafa’ (kejernihan), dan pendapat ini diperkuat sehingga Abu al-Fath al-Busti—semoga Allah merahmatinya—berkata tentang sufi: “Manusia berbeda pendapat tentang sufi dan berselisih karena kebodohan,
Mereka mengira bahwa ia berasal dari ash-shuf (bulu wol).
Aku tidak memberikan nama ini kepada pemuda itu, Melainkan kepada yang jernih, sehingga dinamakan sufi.”
Kelima, bahwa ia diambil dari shiffah (sifat) Masjid Nabawi yang menjadi tempat tinggal bagi Ahlush Shuffah, karena sufi mengikuti mereka dalam sifat yang telah ditetapkan
Allah bagi mereka, sebagaimana firman-Nya, “Dan tahanlah dirimu bersama orang-orang yang menyeru Tuhan mereka di pagi dan petang hari, yang menghendaki wajah-Nya.” Ini adalah asal yang menjadi rujukan setiap pendapat tentangnya, sebagaimana dikatakan oleh Syaikh Zarruq—semoga Allah merahmatinya—.
Sumber Ilmu Tasawuf
استمداده: هو مستمد من الكتاب والسنة وإلهامات الصالحين وفتوحات العارفين ، وقد أدخلوا فيه أشياء من علم الفقه لمس الحاجة إليه في علم التصوف ، حررها الغزالى فى الإحياء في أربعة كتب : كتاب العبادات وكتاب العادات ، وكتاب المهلكات ، وكتاب المنجيات ، وهو فيه كمال لا شرط إلا مالابد
Ajaran tasawuf diambil dari Kitab (Al-Qur’an), Sunnah, ilham-ilham orang-orang saleh, dan pembukaan-pembukaan para gnostic (al-arif). Mereka telah memasukkan ke dalamnya beberapa hal dari ilmu fikih karena kebutuhan terhadapnya dalam ilmu tasawuf. Hal ini telah dirumuskan oleh al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumiddin dalam empat kitab: Kitab Ibadat, Kitab Adat, Kitab Muhlikat, dan Kitab Munjiyat. Ini merupakan kesempurnaan di dalamnya, bukan syarat, kecuali apa yang tidak dapat dihindari dalam bab ibadah. Wallahu a’lam.
<<Sebelumnya
Sesudahnya>>
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
