بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
التعرف لمذهب أهل التَّصوُّف
Al-Ta-aruf li-Madzhabi Ahl Al-Tashawwuf
Karya
Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukhari Al-Kalabadzi
Bab Pertama:
Pendapat Mereka tentang Sufi: Mengapa Sufi
Disebut Sufi?
*الباب الأول*
*قَوْلُهُمْ فِي الصُّوفِيَّةِ: لِمَ سُمِّيَتِ الصُّوفِيَّةُ صُوفِيَّةً؟*
قالت طائفة: إنما سُمّيت الصوفية صوفية؛ لصفاء أسرارها، ونقاء آثارها
وقال بشر بن الحارث: «الصوفي مَن صفا قلبه لله
وقال بعضهم: «الصوفي مَن صَفَتْ لله معاملته، فصَفَتْ له من الله عزّ وجلّ كرامته
وقال قوم: «إنما سُمُّوا صوفية؛ لأنهم في الصَّفِّ الأَوَّل بين يدي الله عزّ وجلّ، بارتفاع هممهم إليه، وإقبالهم بقلوبهم عليه، ووقوفهم بسرائرهم بين يديه
وقال قوم: «إنما سُمُّوا صوفية؛ لقرب أوصافهم من أوصاف أهل الصُّفَّة، الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم
وقال قوم: «إنما سُمُّوا صوفية؛ للبسهم الصُّوفَ
وأمَّا مَن نسبهم إلى الصُّفَّة والصُّوف، فإنه عَبَّرَ عن ظاهر أحوالهم؛ وذلك أنهم قومٌ قد تركوا الدنيا فخرجوا عن الأوطان، وهجروا الأخدان، وساحوا في البلاد، وأجاعوا الأكباد، وأعروا الأجساد، لم يأخذوا من الدنيا إلَّا مالا يجوز تركه، من سَتْرِ عَوْرَةٍ، وسَدِّ جَوْعَةٍ
فلخروجهم عن الأوطان سُمُّوا: غرباء، ولكثرة أسفارهم سُمُّوا: سيَّاحين
ومن سياحتهم في البراري، وإيوائهم إلى الكهوف عند الضرورات سمَّاهم بعض أهل الديار: «شُكْفَتِيَّة»، والشُّكْفَتُ بلغَتهم: الغار والكهف
وأهل الشام سمَّوهم: «جُوعِيَّة»؛ لأنهم إنما ينالون من الطعام قدر ما يقيم الصُّلْب للضرورة، كما قال النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: «بِحَسْبِ ابن آدم أُكُلَاتٌ يُقِمْنَ صُلْبَهُ»(١)
وقال السَّرِيُّ السَّقَطيُّ ووصفهم فقال: «أكلهم أكل المرضى، ونومهم نوم الغرقى، وكلامهم كلام الخَرْقَى
ومِن تخلِّيهم عن الأملاك سُمُّوا: فقراء
قيل لبعضهم: مَن الصوفي؟ قال: «الذي لا يَملِك ولا يُملَك»، يعني: لا يَستَرِقُّهُ الطمع. وقال آخر: «هو الذي لا يملك شيئاً، وإن مَلَكَهُ بَذَلَهُ
ومِن لبسهم وزيِّهم سُمُّوا: «صوفية»؛ لأنهم لم يلبسوا لحظوظ النفس ما لان مَسُّهُ، وحَسُنَ منظره، وإنما لبسوا لستر العورة، فتجزَّؤوا بالخَشِن من الشَّعْر، والغليظ من الصُّوف
Sebagian golongan berkata: "Sufi dinamakan sufi
semata-mata karena kejernihan (*shafaa'*) rahasia hati mereka dan kesucian
rekam jejak mereka."
Bishr bin al-Harits berkata: *"Sufi adalah orang yang
hatinya jernih murni karena Allah."*
Sebagian dari mereka berkata: *"Sufi adalah orang yang
tulus bersih muamalahnya kepada Allah, maka tulus bersih pula karamah dari
Allah 'Azza wa Jalla untuknya."*
Kaum yang lain berkata: "Mereka dinamakan sufi
semata-mata karena mereka berada di **shaf pertama** di hadapan Allah 'Azza wa
Jalla, disebabkan tingginya cita-cita (tekad) mereka kepada-Nya, menghadapkan
hati mereka kepada-Nya, dan berdirinya batin mereka di hadapan-Nya."
Kaum yang lain lagi berkata: "Mereka dinamakan sufi
karena kedekatan sifat-sifat mereka dengan sifat-sifat **Ahli Shuffah** (para
sahabat miskin yang tinggal di emperan Masjid Nabawi) yang ada pada zaman
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam."
Kaum yang lain berkata: "Mereka dinamakan sufi karena
kebiasaan mereka mengenakan kain wol (*al-shuuf*)."
Adapun orang yang menisbatkan mereka kepada *al-Shuffah* dan
kain wol (*al-shuuf*), sesungguhnya ia sedang mengekspresikan kondisi lahiriah
mereka. Yang demikian itu karena mereka adalah kaum yang telah meninggalkan
dunia, keluar meninggalkan tanah air, menjauhi teman-teman karib, mengembara di
berbagai negeri, membiarkan perut mereka lapar, dan membiarkan tubuh mereka
tanpa perhiasan (bersahaja). Mereka tidak mengambil dari dunia kecuali apa yang
tidak boleh ditinggalkan, yaitu penutup aurat dan pengganjal rasa lapar.
* Karena keluarnya mereka dari tanah air, mereka disebut:
**Orang-orang asing (Ghuraba)**.
* Karena banyaknya perjalanan mereka, mereka disebut: **Para
pengembara (Sayyahin)**.
* Karena pengembaraan mereka di padang belantara dan perlindungan
mereka di gua-gua saat keadaan darurat, sebagian penduduk negeri menamai
mereka: **Syukfatiyyah**, dan kata *Al-Syukfat* dalam bahasa mereka berarti
liang atau gua.
* Sedangkan penduduk Syam (Suriah dan sekitarnya) menamai
mereka: **Jû'iyyah (Kaum yang lapar)**; karena mereka tidak makan kecuali
sekadar makanan untuk menegakkan tulang punggung karena darurat, sebagaimana
Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda: *"Cukuplah bagi anak
cucu Adam beberapa suapan yang dapat menegakkan tulang punggungnya."*
Al-Sari al-Saqathi menggambarkan sifat mereka dengan
berkata: *"Makan mereka seperti makannya orang sakit, tidur mereka seperti
tidurnya orang tenggelam (sangat lelap karena lelah), dan ucapan mereka seperti
ucapannya orang yang linglung (karena sibuk dengan Allah)."*
* Karena melepaskan kepemilikan harta benda, mereka disebut:
**Fakir (Fuqara)**.
* Ditanyakan kepada sebagian mereka: "Siapakah sufi
itu?" Ia menjawab: *"Orang yang tidak memiliki dan tidak
dimiliki,"* maksudnya dia tidak diperbudak oleh ketamakan. Yang lain
berkata: *"Dia adalah orang yang tidak memiliki sesuatu pun, dan jika ia
memilikinya, ia akan mendermakannya."*
* Karena pakaian dan penampilan mereka, mereka dinamakan:
**Sufi**; sebab mereka tidak mengenakan pakaian yang lembut sentuhannya dan
indah dipandang demi kesenangan nafsu, melainkan mereka berpakaian sekadar
untuk menutup aurat, sehingga mereka mencukupkan diri dengan kain berbulu yang
kasar dan wol yang tebal.
ثُمَّ هذه كلُّها أحوالُ أهلِ الصُّفَّةِ، الذين كانوا على عهدِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ، فإنَّهم كانوا غُرباءَ فُقراءَ مُهاجرينَ، أُخرِجوا من ديارِهم وأموالِهم، ووصَفَهم أبو هريرةَ وفَضالةُ بنُ عُبيدٍ فقالا: «يَخرُّونَ من الجُوعِ حتَّى تحسَبَهم الأعرابُ مجانينَ»، وكان لباسُهم الصُّوفَ حتَّى إنَّ كانَ بعضُهم يَعرَقُ فيه فيُوجدُ منه رِيحُ الضَّأْنِ إذا أصابَه المطرُ، هذا وصفُ بعضِهم لهم، حتَّى قال عُيينةُ بنُ حِصْنٍ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «إنَّه ليُؤذيني رِيحُ هؤلاءِ، أمَا يُؤذيكَ رِيحُهم؟!» (١)
ثُمَّ الصُّوفُ لباسُ الأنبياءِ، وزِيُّ الأولياءِ
وقال أبو موسى الأشعريُّ عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «إنَّه مَرَّ بالصَّخرةِ من الرَّوحاءِ سبعونَ نبيًّا، حُفاةً عليهم العَباءُ، يَؤمُّونَ البيتَ العَتيقَ» (١)
وقال الحسنُ البَصريُّ: «كان عيسى عليه السَّلامُ يَلبسُ الشَّعْرَ، ويأكلُ من الشَّجَرِ، ويَبِيتُ حيثُ أمسى
وقال أبو موسى: «كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ يَلبسُ الصُّوفَ، ويَركبُ الحِمارَ، ويَأتي مَدعاةَ الضَّعيفِ» (١)
وقال الحسنُ البَصريُّ: «لقد أدركتُ سبعِينَ بدريًّا، ما كان لباسُهم إلَّا الصُّوفَ
فلمَّا كانت هذه الطَّائفةُ بصِفَةِ أهلِ الصُّفَّةِ فيما ذكَرْنا، ولبسُهم وزيُّهم زِيَّ أهلِها، سُمُّوا صُفِّيَّةً وصُوفِيَّةً
ومَن نسبَهم إلى الصُّفَّةِ والصَّفِّ الأوَّلِ: فإنَّه عَبَّرَ عن أسرارِهم وبواطنِهم؛ وذلك أنَّ مَن ترَكَ الدُّنيا وزهِدَ فيها وأعرَضَ عنها، صَفَّى اللهُ سِرَّهُ، ونوَّرَ قلبَه، قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «إذا دخَلَ النُّورُ في القلبِ انشرَحَ وانفسَحَ»، قِيلَ: وما علامةُ ذلك يا رسولَ اللهِ؟ قال: «التَّجافي عن دارِ الغُرورِ، والإنابةُ إلى دارِ الخُلُودِ، والاستعدادُ للموتِ قبلَ نُزولِه» (١)، فأخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ أنَّ مَن تجافى عن الدُّنيا نوَّرَ اللهُ قلبَه
وقال حارثةُ حينَ سألَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «ما حقيقةُ إيمانِكَ؟» قال: «عزَفَتْ نفسي عن الدُّنيا، فأظمَأْتُ نهارِي، وأسهَرتُ ليلِي، وكأنِّي أنظُرُ إلى عرشِ ربِّي بارزًا، وكأنِّي أنظُرُ إلى أهلِ الجنَّةِ يتزاوَرونَ، وإلى أهلِ النَّارِ يتَعادَونَ» (١)
فأخبَرَ أنَّه لمَّا عزَفَ عن الدُّنيا، نوَّرَ اللهُ قلبَه، فكانَ ما غابَ عنه بمنزلةِ ما يُشاهِدُه
وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «مَن أحبَّ أنْ يَنظُرَ إلى عبدٍ نوَّرَ اللهُ قلبَه، فليَنظُرْ إلى حارثةَ» (١)، فأخبَرَ أنَّه مُنوَّرُ القلبِ
Kemudian, semua hal ini merupakan keadaan **Ahli Shuffah**
yang ada pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam.
Sesungguhnya mereka adalah orang-orang asing, fakir, dan berhijrah, yang
dikeluarkan dari kampung halaman serta harta benda mereka. Abu Hurairah dan
Fadhalah bin 'Ubaid menggambarkan keadaan mereka dengan berkata: *"Mereka
berjatuhan pingsan karena lapar hingga orang-orang Arab Badui mengira mereka
gila."*
Pakaian mereka adalah wol (*al-shuuf*), sampai-sampai jika
sebagian dari mereka berkeringat di dalamnya, maka akan tercium aroma domba
ketika terguyur air hujan. Demikianlah sebagian orang menggambarkan kondisi
mereka, hingga 'Uyainah bin Hishn berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa
alihi wa sallam: *"Sungguh, bau orang-orang ini menggangguku, apakah
baunya tidak mengganggumu?!"*
Kemudian, wol (*al-shuuf*) juga merupakan pakaian para nabi
dan syiar (ciri khas) para wali.
Abu Musa al-Asy'ari meriwayatkan dari Nabi shallallahu
'alaihi wa alihi wa sallam yang bersabda: *"Sungguh, telah melintasi batu
besar di Rauha’ sebanyak tujuh puluh nabi dalam keadaan bertelanjang kaki
dengan mengenakan jubah wol kasar (al-'abaa'), menuju Baitul 'Atiq
(Ka'bah)."*
Al-Hasan al-Bashri berkata: *"Nabi Isa 'alaihissalam
dahulu mengenakan pakaian berbulu kasar, memakan dedaunan pohon, dan menginap
di mana saja ia menjumpai waktu sore."*
Abu Musa juga berkata: *"Nabi shallallahu 'alaihi wa
alihi wa sallam dahulu biasa memakai wol, menunggangi keledai, dan menghadiri
undangan orang yang lemah (miskin)."*
Al-Hasan al-Bashri berkata: *"Sungguh, aku telah
menjumpai tujuh puluh orang ahli Badar, yang pakaian mereka tidak lain hanyalah
wol."*
Maka, ketika golongan ini (para sufi) memiliki sifat-sifat
yang sama dengan Ahli Shuffah dalam hal-hal yang telah kami sebutkan tadi,
serta pakaian dan penampilan mereka menyerupai penampilan Ahli Shuffah, mereka
pun dinamakan **Shuffiyyah** dan **Sufiyah**.
Adapun orang yang menisbatkan mereka kepada *al-Shuffah* dan
*shaf pertama*: sesungguhnya ia sedang mengungkapkan rahasia batin mereka. Hal
itu karena barangsiapa yang meninggalkan dunia, zuhud, dan berpaling darinya,
maka Allah akan menjernihkan rahasia batinnya serta menerangi hatinya.
Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:
*"Apabila cahaya telah masuk ke dalam hati, maka hati itu akan lapang dan
terbuka."* Ditanyakan: *"Apakah tanda hal itu, wahai
Rasulullah?"* Beliau menjawab: *"Menjauhkan diri dari negeri yang
penuh tipuan (dunia), kembali menuju negeri keabadian (akhirat), dan
bersiap-siap menghadapi kematian sebelum kedatangannya."* Melalui hadis
ini, Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam mengabarkan bahwa barangsiapa
yang menjauhkan diri dari dunia, maka Allah akan menerangi hatinya.
Haritsah berkata ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa
sallam bertanya kepadanya: *"Apa hakikat imanmu?"* Ia menjawab:
*"Jiwaku telah menjauh dari dunia, maka aku dahagakan siang hariku (dengan
berpuasa), aku hidupkan malam hariku (dengan beribadah), dan seolah-olah aku
sedang memandang Arsy Tuhanku tampak nyata, seolah-olah aku sedang melihat
penduduk surga saling mengunjungi, dan melihat penduduk neraka saling
bermusuhan."*
Maka Haritsah mengabarkan bahwa tatkala dirinya telah
menjauhkan diri dari dunia, Allah menerangi hatinya, sehingga apa-apa yang gaib
(tidak tampak) baginya menjadi seolah-olah tampak di depan matanya.
Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:
*"Barangsiapa yang ingin melihat seorang hamba yang telah diterangi
hatinya oleh Allah, maka hendaklah ia melihat kepada Haritsah."* Beliau
mengabarkan bahwa Haritsah adalah orang yang diterangi hatinya.
وسُمِّيَت هذه الطَّائفةُ: «نُوريَّة»؛ لهذه الأوصافِ، وهذا أيضًا من أوصافِ أهلِ الصُّفَّةِ قال اللهُ تعالى: ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ [التوبة: ١٠٨]، التَّطهُّرُ: بالظَّواهرِ عن الأنجاسِ، وبالبواطنِ عن الأرجاسِ، وما يتحرَّكُ في الضَّميرِ من الخواطر
وقال اللهُ تعالى: ﴿رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [النور: ٣٧]
ثُمَّ لصفاءِ أسرارِهم تَصْدُقُ فِراستُهم؛ قال أبو أُمامةَ الباهِليُّ رضيَ اللهُ عنه عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «اتَّقوا فِراسةَ المؤمنِ؛ فإنَّه يَنظُرُ بنورِ اللهِ» (٢)
وقال أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ رضيَ اللهُ عنه: «أُلْقِيَ في رُوعِي: أنَّ ذا بطنِ بنتِ خارجةَ جارِيَةٌ»، فكان كما قال أبو بكرٍ الصِّدِّيقُ رضيَ اللهُ عنه
وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «إنَّ الحقَّ ليَنْطِقُ على لسانِ عُمَرَ» (١)
وقال أُويسٌ القَرَنيُّ لهرَمِ بنِ حيَّانَ -حينَ سلَّمَ عليه-: «وعليكَ السَّلامُ يا هرمَ بنَ حيَّانَ»، ولم يكنْ رآهُ قبلَ ذلك! ثُمَّ قال له: «عرَفَ روحي رُوحَكَ
وقال أبو عبدِ اللهِ الأنطاكيُّ: «إذا جالستُم أهلَ الصِّدقِ، فجالِسوهم بالصِّدقِ؛ فإنَّهم جواسيسُ القلوبِ، يَدخُلونَ في أسرارِكم، ويَخرُجونَ من همَمِكم
ثُمَّ مَن كان بهذه الصِّفَةِ من صفوةِ سرِّه وطهارةِ قلبِه ونورِ صدرِه فهو في الصَّفِّ الأوَّلِ؛ لأنَّ هذه أوصافُ السَّابقينَ
قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وآلِهِ وسلَّمَ: «يَدخُلُ من أُمَّتي الجنَّةَ سبعونَ ألفًا بغيرِ حسابٍ..»، ثُمَّ وصفَهم فقالَ: «الَّذينَ لا يَرقُونَ ولا يَستَرقُونَ، ولا يَكْتَوُونَ ولا يَتَطَيَّرونَ، وعلى ربِّهم يتوكَّلونَ» (١)، فلصفاءِ أسرارِهم وشرحِ صدورِهم وضياءِ قلوبِهم، صحَّتْ معارفُهم باللهِ، فلم يَرجعوا إلى الأسبابِ، ثقةً باللهِ عزَّ وجلَّ، وتوكُّلًا عليه، ورِضًا بقضائِه. فقدِ اجتمعتْ هذه الأوصافُ كلُّها، ومعاني هذه الأسماءِ كلِّها، في أسامي القومِ وألقابِهم، وصحَّتْ هذه العباراتُ، وقرُبتْ هذه المآخِذُ
وإنْ كانتْ هذه الألفاظُ متغايرةً في الظَّاهرِ، فإنَّ المعانيَ متَّفِقةٌ؛ لأنَّها إنْ أُخذتْ من الصَّفاءِ والصَّفْوَةِ كانتْ صَفَوِيَّةً، وإنْ أُضيفتْ إلى الصَّفِّ أو الصُّفَّةِ كانتْ صَفِّيَّةً أو صُفِّيَّةً
ويجوزُ أنْ يكونَ تقديمُ الواوِ على الفاءِ في لفظِ الصُّوفيةِ، وزيادتُها في لفظِ الصُّفِّيَّةِ والصَّفِّيَّةِ إنَّما كانتْ من تداولِ الألْسُنِ
Golongan ini juga dinamakan: **"Nuriyyah"
(Golongan yang Memiliki Cahaya)** karena sifat-sifat tersebut. Ini juga
termasuk di antara sifat-sifat Ahli Shuffah. Allah Ta'ala berfirman:
*"...Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri. Dan Allah
menyukai orang-orang yang bersih."* [QS. At-Tawbah: 108]. Yang dimaksud
bersuci di sini adalah: membersihkan lahiriah dari najis, dan membersihkan
batin dari kotoran (penyakit hati) serta dari lintasan-lintasan pikiran buruk
yang bergejolak di dalam sanubari.
Allah Ta'ala juga berfirman: *"...Orang-orang yang
tidak dilalaikan oleh perdagangan dan jual beli dari mengingat Allah..."*
[QS. An-Nur: 37].
Kemudian, karena jernihnya rahasia batin mereka, maka benar
pula firasat mereka. Abu Umamah al-Bahili radhiyallahu 'anhu meriwayatkan dari
Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam yang bersabda: *"Takutilah
firasat seorang mukmin, karena sesungguhnya ia melihat dengan cahaya
Allah."*
Abu Bakar ash-Siddiq radhiyallahu 'anhu pernah berkata:
*"Telah dibisikkan ke dalam hatiku bahwa janin yang dikandung oleh putri
Kharijah adalah seorang bayi perempuan."* Dan kenyataannya terjadi tepat
seperti apa yang dikatakan oleh Abu Bakar ash-Siddiq radhiyallahu 'anhu.
Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:
*"Sesungguhnya kebenaran itu benar-benar berbicara melalui lisan
Umar."*
Uwais al-Qarani berkata kepada Haram bin Hayyan ketika Haram
memberi salam kepadanya: *"Dan bagimu keselamatan, wahai Haram bin
Hayyan."* Padahal Uwais belum pernah melihatnya sama sekali sebelum itu!
Kemudian Uwais berkata kepadanya: *"Ruhku telah mengenali ruhmu."*
Abu Abdullah al-Anthaki berkata: *"Jika kalian majelis
dengan orang-orang yang jujur (tulus), maka duduklah bersama mereka dengan
kejujuran; karena sesungguhnya mereka adalah para pengintai hati, mereka dapat
masuk ke dalam rahasia-rahasia kalian dan mengetahui tekad-tekad kalian."*
Kemudian, barangsiapa yang memiliki sifat-sifat ini—yaitu
jernih batinnya, suci hatinya, dan terang dadanya—maka ia berada di **shaf
pertama (barisan terdepan)**; karena ini merupakan sifat-sifat orang yang
terdahulu (*al-sabiqun*).
Nabi shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam bersabda:
*"Akan masuk surga dari umatku tujuh puluh ribu orang tanpa
hisab..."* kemudian beliau menyifati mereka dengan bersabda: *"Mereka
adalah orang-orang yang tidak menjampi, tidak meminta dijampi (meruqyah), tidak
melakukan pengobatan dengan besi panas (kay), tidak meramal nasib buruk
(tathayyur), dan hanya kepada Tuhan mereka sajalah mereka bertawakal."*
Maka, karena jernihnya batin mereka, lapangnya dada mereka,
dan terangnya hati mereka, menjadi benarlah makrifat mereka kepada Allah.
Mereka tidak lagi bergantung pada sebab-sebab lahiriah, karena rasa percaya
yang penuh kepada Allah 'Azza wa Jalla, bertawakal kepada-Nya, serta rida
terhadap takdir-Nya. Sungguh, seluruh sifat ini dan seluruh makna dari
nama-nama ini telah berkumpul di dalam penamaan serta julukan kaum tersebut,
sehingga ungkapan-ungkapan ini menjadi tepat dan rujukan-rujukan ini menjadi
dekat (saling berkesesuaian).
Meskipun lafal-lafal ini tampak berbeda secara lahiriah,
maknanya tetap bersepakat (sejalan). Sebab, jika istilah tersebut diambil dari
kata kejernihan (*al-shafaa’*) dan kesucian (*al-shafwah*), maka bentuknya
adalah **Safawiyyah**. Dan jika disandarkan kepada barisan (*al-shaff*) atau
serambi (*al-shuffah*), maka bentuknya adalah **Saffiyyah** atau **Suffiyyah**.
Bisa jadi didahulukannya huruf *Wawu* sebelum *Fa'* pada
lafal *al-Shufiyyah* (الصوفية), serta tambahannya
pada lafal *al-Suffiyyah* (الصُّفِّيَّة) dan *al-Saffiyyah* (الصَّفِّيَّة), hanyalah karena
faktor kebiasaan pelafalan lisan yang berlaku sehari-hari.
وإن جَعَلَ مَأْخَذَهُ مِنَ الصُّوفِ: استقام اللفظ، وصحَّت العبارة: من حيث اللغة
وجميع المعاني كلها من التخلّي عن الدنيا، وعُزوف النفس عنها، وترك الأوطان، ولُزوم الأسفار، ومنع النفوس حظوظها، وصفاء المعاملات، وصفوة الأسرار، وانشراح الصُّدور، وصِفة السُّبَّاق
وقال بُنْدَار بن الحسين: «الصُّوفِيُّ من اختاره الحقُّ لنفسه فصافاه، وعن نفسه برَّأه، ولم يردَّه إلى تعمُّل وتكلُّف بدعوى
و«صُوفِي» على زِنَةِ «عُوفِي»، أي: عافاه الله فَعُوفِي، و«كُوفِي»، أي: كافاه الله فَكُوفِي، و«جُوزِي»، أي: جازاه الله؛ فيَفْعلُ الله به ظاهرٌ في اسمه، والله المتفرِّدُ به
وقال أبو عليٍّ الرُّوذْبَارِيُّ -وسئل عن الصُّوفِيّ- فقال: «مَن لبِس الصُّوف على الصَّفاء، وأطعم الهوى ذَوْقَ الجَفاء، وكانت الدنيا منه على القَفَا، وسلك منهاج المصطفى
وسُئل سهل بن عبد الله التُّسْتَرِيُّ مَن الصُّوفِيُّ؟ فقال: «مَن صفا من الكَدَر، وامتلأ من الفِكَر، وانقطع إلى الله من البشر، واستوى عنده الذهب والمَدَر
وسُئل أبو الحسن النُّوريُّ: ما التصوف؟ فقال: «تَرْكُ كُلِّ حظٍّ للنفس
وسُئل الجنيد عن التصوف فقال: «تصفية القلب عن موافقة البرية، ومُفارقة الأخلاق الطبيعية، وإخماد الصِّفات البشرية، ومُجانبة الدَّواعي النفسانية، ومُنازلة الصِّفات الروحانية، والتعلُّق بالعلوم الحقيقية، واستعمال ما هو أولى على الأبدية، والنُّصح لجميع الأُمَّة، والوفاء لله على الحقيقة، واتِّباع الرسول صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في الشريعة
وقال يوسف بن الحسين: «لكلِّ أُمَّةٍ صَفْوَة، وهم وديعة الله الذين أخفاهم عن خلقه، فإن يكن منهم في هذه الأُمَّة، فهم الصوفية
قال رجلٌ لسهل بن عبد الله التُّسْتَرِيِّ: مَن أصْحَبُ من طوائف الناس؟ فقال: «عليك بالصوفية؛ فإنهم لا يستكثرون، ولا يستنكرون شيئاً، ولكلِّ فعلٍ عندهم تأويلٌ، فهم يعذرونك على كلِّ حالٍ
وقال يوسف بن الحسين: سألتُ ذا النون مَنْ أصْحَبُ؟ فقال: «مَن لا يملك، ولا يُنْكِر عليك حالاً من أحوالك، ولا يتغيَّر بتغيُّرك وإن كان عظيماً؛ فإنك أحوجُ ما تكون إليه أشدُّ ما كنتَ تغيُّراً
وقال ذو النون: «رأيتُ امرأةً ببعض سواحل الشام، فقلت لها: من أين أقبلتِ رحمكِ الله؟ قالت: من عند أقوام تتجافى جُنُوبهم عن المَضَاجِع، يدعون ربَّهم خوفاً وطمعاً، قلتُ: وأين تُريدين؟ قالت: إلى رجالٍ لا تُلْهِيهم تجارةٌ ولا بيعٌ عن ذِكْرِ الله، قلتُ: صِفِيهم لي؟ فأنشأت تقول
قَوْمٌ هُمُومُهُمُ بِاللهِ قَدْ عَلِقَتْ ... فَمَا لَهُمْ هِمَمٌ تَسْمُو إِلَى أَحَدِ
فَمَطْلَبُ القَوْمِ مَوْلَاهُمْ وَسَيِّدُهُمْ ... يَا حُسْنَ مَطْلَبِهِمْ لِلْوَاحِدِ الصَّمَدِ
مَا إِنْ تُنَازِعُهُمْ دُنْيَا وَلَا شَرَفٌ ... مِنَ المَطَاعِمِ وَاللَّذَّاتِ وَالوَلَدِ
وَلَا لِلُبْسِ ثِيَابٍ فَائِقٍ أَنِقٍ ... وَلَا لِرَوْحِ سُرُورٍ حُلَّ فِي بَلَدِ
إِلَّا المُسَارَعَةُ فِي إِثْرِ مَنْزِلَةٍ ... قَدْ قَارَبَ الخَطْوُ فِيهَا بَاعِدَ الأَبَدِ
فَهُمْ رَهَائِنُ غُدْرَانٍ وَأَوْدِيَةٍ ... وَفِي الشَّوَامِخِ تَلْقَاهُمْ مَعَ العَدَدِ
Dan jika asal pengambilannya (derivasinya) dijadikan dari
kata wol (*al-shuuf*), maka lafalnya lurus (tepat) dan ungkapannya sah secara
bahasa. Dan seluruh maknanya [mencakup] mulai dari melepaskan diri dari dunia,
keengganan jiwa terhadap dunia, meninggalkan tanah air, melazimkan perjalanan
(pengembaraan), menahan jiwa dari bagian kesenangannya, kejernihan muamalah,
kesucian batin (rahasia hati), kelapangan dada, serta sifat orang-orang yang
saling mendahului (dalam kebaikan).
Bundar bin al-Husain berkata: *"Sufi adalah orang yang
dipilih oleh Al-Haqq (Allah) untuk diri-Nya, lalu Dia menjernihkannya,
membebaskannya dari ego dirinya sendiri, serta tidak mengembalikannya kepada
rekayasa usaha dan kepura-puraan dengan suatu klaim."*
Dan kata *Shufiy* berada di atas timbangan wazan *'Ufiy*
(artinya: dia disembuhkan oleh Allah lalu dia menjadi sembuh/sehat), dan
*Kufiy* (artinya: dicukupkan oleh Allah lalu dia tercukupi), serta *Juziy*
(artinya: dibalas oleh Allah). Maka apa yang diperbuat Allah kepadanya tampak
jelas dalam namanya, dan Allah Maha Tunggal dalam hal tersebut.
Abu Ali ar-Rudzbari ditanya tentang sufi, ia menjawab:
*"Barangsiapa yang mengenakan wol di atas kejernihan hati, dan memberi
makan hawa nafsunya dengan rasa hambar/kasar, sementara dunia berada di
belakang tengkuknya, serta menempuh jalan Al-Musthafa (Rasulullah ﷺ)."*
Sahl bin Abdullah at-Tustari ditanya: "Siapakah sufi
itu?" Beliau menjawab: *"Orang yang jernih dari segala kekeruhan
(kotoran hati), dipenuhi dengan tafakur, memutuskan hubungan dengan manusia
menuju Allah, serta baginya sama saja antara emas dan tanah liat
(debu/batu)."*
Abu al-Hasan an-Nuri ditanya: "Apakah tasawuf
itu?" Beliau menjawab: *"Meninggalkan segala bentuk bagian kesenangan
bagi hawa nafsu."*
Al-Junayd ditanya tentang tasawuf, beliau menjawab:
*"Menjernihkan hati dari kecocokan dengan makhluk (keduniawian),
memisahkan diri dari akhlak tabi'at jasmani, memadamkan sifat-sifat kemanusiaan
(yang buruk), menjauhi dorongan-dorongan nafsu, menempati sifat-sifat
kerohanian, bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, mengamalkan apa yang lebih utama
untuk selamanya, memberi nasihat kepada seluruh umat, memenuhi janji kepada Allah
secara hakiki, dan mengikuti Rasulullah shallallahu 'alaihi wa alihi wa sallam
dalam syariat."*
Yusuf bin al-Husain berkata: *"Setiap umat memiliki
golongan pilihan (shafwah), dan mereka adalah titipan Allah yang Dia
sembunyikan dari makhluk-Nya. Jika ada di antara mereka dalam umat ini, maka
mereka adalah para sufi."*
Seorang laki-laki berkata kepada Sahl bin Abdullah
at-Tustari: "Dengan kelompok manusia mana aku sebaiknya bersahabat?"
Sahl menjawab: *"Hendaklah engkau bersahabat dengan kaum sufi; karena
mereka tidak menganggap banyak (amal mereka), tidak mengingkari sesuatu pun,
dan setiap perbuatan di mata mereka memiliki takwil (alasan baik), sehingga
mereka akan memaklumi dirimu dalam setiap keadaan."*
Yusuf bin al-Husain berkata: "Aku bertanya kepada Dzu
an-Nun: Dengan siapa aku sebaiknya bersahabat?" Beliau menjawab:
*"Dengan orang yang tidak memiliki (keterikatan harta/dunia) dan tidak
mengingkari satu pun dari keadaanmu, serta tidak berubah sikap karena
perubahanmu meskipun perubahannya besar; karena sesungguhnya engkau paling
membutuhkan dirinya justru di saat engkau mengalami perubahan yang paling
drastis."*
Dzu an-Nun berkata: "Aku melihat seorang wanita di
salah satu pesisir Syam, lalu aku bertanya kepadanya: 'Dari mana engkau datang,
semoga Allah merahmatimu?' Ia menjawab: 'Dari sisi suatu kaum yang lambung
mereka menjauh dari tempat pembaringan, mereka berdoa kepada Tuhannya dengan
rasa takut dan harap.' Aku bertanya: 'Dan ke mana engkau hendak pergi?' Ia
menjawab: 'Kepada orang-orang lelaki yang tidak dilalaikan oleh perdagangan
maupun jual beli dari mengingat Allah.' Aku berkata: 'Sifatkanlah mereka
untukku!'
Maka ia pun bersyair melantunkan:"
> Satu kaum yang cita-citanya telah terpaut erat kepada
Allah ...
> Maka tiada bagi mereka keinginan yang mendamba kepada
selain-Nya.
> Tujuan kaum itu adalah Pelindung dan Tuan mereka ...
> Alangkah indahnya tujuan mereka kepada Yang Maha Esa
lagi Maha Bergantung segala sesuatu.
> Dunia tidak pernah memperebutkan mereka, begitu pula
kemuliaan ...
> Baik dari makanan lezat, kelezatan, maupun anak
keturunan.
> Bukan pula demi mengenakan pakaian yang megah dan
menawan ...
> Bukan pula demi kenyamanan kesenangan yang bertempat di
suatu negeri.
> Melainkan bersegera di belakang kedudukan (tinggi di
akhirat) ...
> Yang mana langkah kaki di dalamnya telah mendekatkan
masa depan yang amat jauh.
> Mereka adalah para penyendiri di telaga-telaga dan
lembah-lembah ...
> Dan di puncak-puncak gunung yang tinggi engkau akan
menemui mereka bersama bilangan (orang-orang yang sedikit).
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
