Kitab Iqazh al-Himam Bab 7: PEMBAGIAN TINGKATAN PARA HAMBA

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

 

Bab KeTujuh:

 **PEMBAGIAN TINGKATAN PARA HAMBA**

*أَقْسَامُ الْعِبَادِ*

 

قلت : قد قسم الله تعالى عباده ثلاثة أقسام : أهل الشمال ، وأهل اليمين ، والسابقون . أما أهل الشمال ، فلا كلام عليهم ، إذ لا إقبال لهم على الله أصلاً . وأما أهل اليمين ، فلهم إقبال بوجه ما لكن لا خصوصية لهم ، لأنهم قنعوا بظاهر الشريعة ولم يلتفتوا إلى سلوك طريقة ولا حقيقة ، ووقفوا مع الدليل والبرهان ، ولم ينهضوا إلى مقام الشهود والعيان ، ولا كلام معهم أيضًا . وأما السابقون ، فقد أقبلوا على الله متوجهين إليه طالبين الوصول إلى معرفته ، وهم في ذلك على قسمين : قسم أقبل على الله بملاطفة إحسانه وقائماً بشكر إنعامه وامتنانه وهم أهل مقام الشكر . وقسم أقبل على الله بسلاسل الامتحان وضروب البلايا والمحن وهم أهل مقام الصبر أهل المقام الأول ، فأقبلوا على الله طوعًا . وأهل المقام الثاني أقبلوا على الله كرهاً ، قال تعالى :ا
 ا﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ .ا
ا
قال أبو مدين رضي الله عنه : سنة الله استدعاء العباد لطاعته بسعة الأرزاق ودوام المعافاة ، ليرجعوا إليه بنعمته ، فإن لم يفعلوا ابتلاهم بالسراء والضراء لعلهم يرجعون ، لأن مراده عز وجل رجوع العباد إليه طوعًا وكرهًا .ا
فقوم بسط الله عليهم النعم وصرف عنهم البلايا والنقم ، ورزقهم الصحة وأمدهم بالأموال والعافية فأدوا حقها وقاموا بشكرها ، وتشوقوا إلى معرفة المنعم بها ، وكانت مطية لهم على السير إليه ، ومعونة لهم على القدوم عليه ، أخرجوها من قلوبهم ، وجعلوها في أيديهم .ا
قليل ما هم ، قال تعالى : ﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ .ا
ا
وفي مثل هؤلاء ورد الحديث : « نِعْمَتِ الدُّنْيَا مَطِيَّةُ الْمُؤْمِنِ ، عَلَيْهَا يَبْلُغُ الْخَيْرَ ، وَبِهَا يَنْجُو مِنَ الشَّرِّ » . أو كما قال عليه الصلاة والسلام .ا
ا
قال بعض أصحابنا : جعل عليه الصلاة والسلام الدنيا مطية للمؤمن حاملة له ، ولم يجعل المؤمن مطية لها حتى يتكلف حملها ، فهذا يدل على أنها في يده يستعين بها على السير إلى ربه ، لا أنها في قلبه حتى يرتكب المشقة في طلبها ، والله تعالى أعلم .ا
ا
وقوم أمدهم الله بالنعم ، وبسط لهم في المال والعافية ، وصرف عنهم النقم ، فشغلهم ذلك عن النهوض إليه ، ومنعهم من المسير إلى حضرته ، فسلب ذلك عنهم ، وضربهم بالبلايا والمحن ، فأقبلوا على الله بسلاسل الامتحان :ا
« عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قَوْمٍ يُسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ بِالسَّلاَسِلِ »

 

Saya katakan: Allah Ta'ala telah membagi hamba-hamba-Nya menjadi tiga golongan: *Ahlus Syimal* (Golongan Kiri), *Ahlul Yamin* (Golongan Kanan), dan *As-Sabiqun* (Golongan yang Terdepan).

* **Golongan Kiri (*Ahlus Syimal*):** Tidak ada yang perlu dibicarakan tentang mereka, sebab mereka sama sekali tidak memiliki kecenderungan/menghadap kepada Allah.

* **Golongan Kanan (*Ahlul Yamin*):** Mereka memiliki keterarahan kepada Allah dari satu sisi, tetapi tidak memiliki keutamaan khusus (*khushushiyyah*). Hal ini karena mereka merasa cukup dengan aspek lahiriah syariat semata tanpa berpaling untuk menempuh jalan tarekat maupun hakikat. Mereka berhenti pada tingkat dalil dan argumen logis semata, serta tidak bangkit menuju tingkatan penyaksian langsung (*syuhud*) dan mata hati (*'iyan*). Maka tidak ada pembicaraan mendalam pula bersama mereka.

* **Golongan Terdepan (*As-Sabiqun*):** Mereka menghadap kepada Allah, bertawajuh kepada-Nya, dan memohon untuk sampai pada makrifat (*mengenal*) Diri-Nya. Golongan ini terbagi menjadi dua kelompok:

1. Kelompok yang menghadap kepada Allah melalui kelembutan kebaikan-Nya serta senantiasa bersyukur atas karunia dan nikmat-Nya. Mereka adalah pemilik *Maqam Syukur*.

2. Kelompok yang menghadap kepada Allah melalui rantai-rantai ujian serta berbagai bentuk cobaan dan kesulitan. Mereka adalah pemilik *Maqam Sabar*.

 

Kelompok pada maqam pertama menghadap kepada Allah secara sukarela (*thaw'an*). Sedangkan kelompok pada maqam kedua menghadap kepada Allah secara terpaksa (*karhan*). Allah Ta'ala berfirman:

﴿وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا﴾

(Hanya kepada Allah-lah bersujud segala apa yang ada di langit dan di bumi, baik dengan sukarela maupun terpaksa).

Syaikh Abu Madyan *radhiyallahu 'anhu* berkata: "Sudah menjadi ketetapan Allah untuk menyeru hamba-hamba-Nya menuju ketaatan kepada-Nya melalui kelapangan rezeki dan kesehatan yang berkesinambungan, agar mereka kembali kepada-Nya dengan nikmat tersebut. Namun jika mereka tidak kunjung kembali, Dia menguji mereka dengan kelapangan maupun kesempitan agar mereka mau kembali, karena kehendak Allah 'Azza wa Jalla adalah agar para hamba kembali kepada-Nya, baik secara sukarela maupun terpaksa."

**Kelompok Pertama:**

Ada kaum yang dibentangkan nikmat atas mereka, dijauhkan cobaan serta siksa dari mereka, dianugerahi kesehatan, serta dilimpahi harta dan afiat. Maka mereka menunaikan hak nikmat tersebut dan bersyukur atasnya, serta rindu untuk mengenal Dzat Yang Memberi Nikmat. Nikmat itu menjadi kendaraan (*matiyyah*) bagi mereka untuk berjalan menuju-Nya dan penolong untuk hadir di hadapan-Nya. Mereka mengeluarkan dunia dari hati mereka dan menjadikannya hanya di genggaman tangan mereka. Jumlah mereka sangat sedikit, sebagaimana firman Allah Ta'ala:

﴿وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾

(Dan sedikit sekali dari hamba-hamba-Ku yang berterima kasih/bersyukur).

 

Mengenai kelompok ini, terdapat hadis:

« نِعْمَتِ الدُّنْيَا مَطِيَّةُ الْمُؤْمِنِ ، عَلَيْهَا يَبْلُغُ الْخَيْرَ ، وَبِهَا يَنْجُو مِنَ الشَّرِّ »

*(Sebaik-baik dunia adalah yang menjadi kendaraan bagi orang mukmin; di atasnyalah ia mencapai kebaikan dan dengannya ia selamat dari keburukan)*. Atau sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah *shallallahu 'alaihi wa sallam*.

Sebagian sahabat kami berkata: Rasulullah *shallallahu 'alaihi wa sallam* menjadikan dunia sebagai kendaraan bagi orang mukmin yang mengangkutnya, dan tidak menjadikan orang mukmin sebagai kendaraan bagi dunia hingga ia bersusah payah memikulnya. Ini menunjukkan bahwa dunia berada di tangannya untuk membantu berjalan menuju Rabbnya, bukan berada di dalam hatinya hingga ia harus menanggung kesulitan dalam mencarinya. *Wallahu Ta'ala A'lam*.

**Kelompok Kedua:**

Ada pula kaum yang dilimpahi nikmat oleh Allah, dibentangkan harta dan kesehatan bagi mereka, serta dijauhkan siksaan dari mereka. Namun hal tersebut justru menyibukkan mereka dari bangkit menuju-Nya dan menghalangi mereka untuk berjalan menuju hadirat-Nya. Maka Allah mencabut nikmat tersebut dari mereka dan menimpa mereka dengan cobaan serta kesulitan, sehingga mereka menghadap kepada Allah melalui rantai-rantai ujian:

« عَجِبَ رَبُّكَ مِنْ قَوْمٍ يُسَاقُونَ إِلَى الْجَنَّةِ بِالسَّلاَسِلِ »

*(Rabbmu takjub kepada suatu kaum yang dituntun menuju surga dengan rantai-rantai)*.

وقد مدح الله الغني الشاكر والفقير الصابر بمدح واحد ، فقال تعالى في حق سليمان عليه السلام : ﴿ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾ . ا
وقال في حق أيوب عليه السلام : ﴿ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾ . ا
وقال بعضهم : لأن أعطى فأشكر أحب إليَّ من أن أبتلى فأصبر . ا
ا
وكان الشيخ أبو العباس المرسي يرجح الغني الشاكر على الفقير الصابر ، وهو مذهب ابن عطاء ومذهب أبي عبد الله الترمذي الحكيم يقول : الشكر صفة أهل الجنة والفقر ليس كذلك ، قاله في لطائف المنن . ا
والتحقيق أن الفقير الصابر هو الغني الشاكر وبالعكس ، لأن الغنى إنما هو بالله ، فإذا استغنى القلب بالله فصاحبه هو الغني الشاكر . ولا عبرة بما في اليد ، فقد تكون اليد معمورة والقلب فقير ، وقد يكون القلب غنيًّا بالله واليد فقيرة ، وقد تكون اليد معمورة والقلب مع الله غنيًّا به عما سواه . ا
ا
قال بعض المشايخ : كان رجل بالمغرب من الزاهدين في الدنيا ومن أهل الجد والاجتهاد ، وكان عيشه مما يصيده من البحر ، وكان الذي يصيده يتصدق ببعضه ويتقوت ببعضه ، فأراد بعض أصحاب هذا الشيخ أن يسافر إلى بلد من بلاد المغرب ، فقال له هذا الزاهد : إذا دخلت على بلدة كذا فاذهب إلى أخي فأقرئه مني السلام ، واطلب منه الدعاء فإنه ولي من أولياء الله تعالى . قال فسافرت حتى قدمت تلك البلدة فسألت عن ذلك الرجل فدُلِلْتُ على دار لا تصلح إلا للملوك ، فتعجبت من ذلك وطلبته فقيل لي هو عند السلطان ، فازداد تعجبي ، فبعد ساعة وإذا هو قد أتى في أفخر مركب وملبس وكأنما هو ملك في مركبه ، قال فازداد تعجبي أكثر من الأولين ، وهممت بالرجوع وعدم الاجتماع به ، ثم قلت لا يمكنني مخالفة الشيخ فاستأذنت فأذن لي ، فلما دخلت رأيت ما هالني من العبيد والخدم والشارة الحسنة ، فقلت له أخوك فلان يسلم عليك قال لي : جئت من عنده ؟ قلت : نعم ، قال : إذا رجعت إليه فقل : له إلى كم اشتغالك بالدنيا ؟ وإلى كم إقبالك عليها ؟ وإلى متى لا تنقطع رغبتك فيها ؟ فقلت : والله هذا أعجب من الأولى . فلما رجعت إلى الشيخ قال : اجتمعت بأخي فلان ؟ قلت : نعم ، قال : فما الذي قال لك ؟ قلت : لا شيء ، قال : لابد أن تقول لي ، فأعدت عليه ما قال ، فبكى طويلاً وقال : صدق أخي فلان وهو غسل الله قلبه من الدنيا وجعلها في يده وعلى ظاهره ، وأنا أخذها من يدي ولي إليها بقايا التطلع اهـ . من لطائف المنن للمؤلف رحمه الله ورضي الله عنه . ا
فأحوال الأولياء لا تنضبط بفقر ولا غنى ، لأن الولاية أمر قلبي لا يعلمها إلا من خصهم بها وبالله التوفيق . ا

Sungguh Allah telah memuji orang kaya yang bersyukur dan orang miskin yang bersabar dengan pujian yang sama. Allah Ta'ala berfirman mengenai Nabi Sulaiman *'alaihissalam*:

﴿ وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾

*(Dan Kami karuniakan kepada Dawud, Sulaiman; dia adalah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat/kembali kepada Allah)*.

Dan Allah berfirman mengenai Nabi Ayub *'alaihissalam*:

﴿ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ ﴾

*(Sesungguhnya Kami dapati dia (Ayub) seorang yang sabar. Dia adalah sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia amat taat/kembali kepada Allah)*.

Sebagian ulama berkata: *"Sungguh aku diberi nikmat lalu bersyukur lebih aku sukai daripada aku diuji lalu bersabar."*

Syaikh Abu Al-Abbas Al-Mursi mengunggulkan orang kaya yang bersyukur daripada orang miskin yang bersabar. Ini juga merupakan mazhab Ibnu 'Atha'illah dan mazhab Abu 'Abdillah At-Tirmidzi Al-Hakim yang mengatakan: *"Sifat syukur adalah sifat penghuni surga, sedangkan kemiskinan tidaklah demikian."* Demikian disebutkan dalam kitab *Lathâ'if Al-Minan*.

Namun hakikat penjelasannya (*at-tahqîq*) adalah bahwa orang miskin yang bersabar sesungguhnya dialah orang kaya yang bersyukur, begitu pula sebaliknya. Sebab kekayaan sejati hanyalah kekayaan bersama Allah. Apabila hati telah merasa cukup bersama Allah, maka pemiliknya adalah orang kaya yang bersyukur. Tidak ada ukuran pada apa yang ada di tangan; karena terkadang tangan terisi penuh (harta) namun hatinya miskin, dan terkadang hati kaya bersama Allah padahal tangannya miskin (tidak berharta). Terkadang pula tangan terisi penuh harta sementara hatinya tetap bersama Allah dan merasa cukup dengan-Nya dari selain-Nya.

Sebagian Syaikh bercerita: Dahulu ada seorang laki-laki di wilayah Maghrib (Maroko) yang termasuk orang-orang yang zuhud terhadap dunia dan tergolong ahli ibadah serta kesungguhan. Penghidupannya diperoleh dari hasil memancing di laut. Sebagian dari hasil pancingannya ia sedekahkan dan sebagian lagi ia jadikan makanan pokoknya. Suatu ketika, salah seorang murid Syaikh ini hendak bepergian ke salah satu kota di wilayah Maghrib. Maka orang zuhud ini berkata kepadanya: *"Jika engkau memasuki kota anu, pergilah kepada saudaraku, sampaikan salam dariku, dan mintalah doa darinya karena dia adalah seorang wali di antara wali-wali Allah Ta'ala."*

Murid itu bercerita: *"Maka aku pun bepergian hingga sampai di kota tersebut. Aku bertanya tentang laki-laki itu, lalu ditunjukkanlah aku ke sebuah rumah mewah yang tidak layak melainkan bagi para raja. Aku pun merasa heran. Ketika aku menanyakannya, dikatakan kepadaku bahwa dia sedang berada di istana Sultan, maka keherananku semakin bertambah. Beberapa saat kemudian, tiba-tiba dia datang dengan mengendarai tunggangan yang paling mewah dan berpakaian sangat megah, seolah-olah dia adalah seorang raja di atas kendaraannya. Keherananku bertambah melampaui keheranan yang pertama, sehingga aku berniat untuk kembali saja dan tidak jadi menemuinya. Namun kemudian aku berkata pada diriku: 'Aku tidak boleh menyalahi perintah Syaikh-ku.' Aku pun meminta izin untuk masuk dan dia mengizinkanku. Ketika masuk, aku melihat hal yang mencengangkanku berupa para budak, pelayan, dan kemegahan yang sangat indah. Aku berkata kepadanya: 'Saudaramu Fulan menyampaikan salam untukmu.' Dia bertanya: 'Apakah engkau datang dari tempatnya?' Aku menjawab: 'Ya.' Dia berkata: 'Jika engkau kembali kepadanya, katakanlah padanya: Sampai kapan engkau akan terus disibukkan dengan dunia? Sampai kapan engkau terus menghadap padanya? Dan sampai kapan keinginanmu pada dunia tidak terputus?' Aku pun berkata dalam hati: 'Demi Allah, ini lebih mengherankan daripada yang pertama!'

Ketika aku kembali kepada Syaikh-ku, beliau bertanya: 'Apakah engkau sudah bertemu dengan saudaraku Fulan?' Aku menjawab: 'Ya.' Beliau bertanya: 'Apa yang dia katakan kepadamu?' Aku menjawab: 'Tidak ada apa-apa.' Beliau berkata: 'Engkau harus memberitahuku!' Maka aku mengulang perkataan saudaranya itu. Syaikh pun menangis dengan waktu yang lama lalu berkata: 'Saudaraku Fulan benar. Allah telah membersihkan hatinya dari dunia dan menjadikannya hanya di tangannya serta pada penampilan lahiriahnya, sedangkan aku mengambil dunia dari tanganku namun dalam hatiku masih tersisa sedikit kecenderungan padanya.'"* Selesai. Kutipan dari kitab *Lathâ'if Al-Minan* karya Penulis—semoga Allah merahmatinya dan meridhainya.

Maka keadaan para wali itu tidak bisa dibatasi oleh kondisi miskin maupun kaya, karena kewalian (*al-wilâyah*) adalah perkara hati yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dzat yang mengkhususkan mereka dengannya. *Wa billâhit Taufîq*.

ومن أقبل على الله بملاطفة إحسانه وجب عليه شكر ما أسدى إليه من لطائف كرمه وامتنانه ، وإلا زالت عنه بسبب كفره وعصيانه ، وإلى ذلك أشار بقوله : ا
ا[ من لم يشكر النعم ، فقد تعرض لزوالها ، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها ] .ا
ا
قلت : اتفقت مقالات الحكماء على هذا المعنى وأن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود ، وقالوا أيضًا : من أُعطي ولم يشكر سُلِب منها ولم يشعر ؛ فمن شكر النعمة فقد قيدها بعقالها ، ومن كفرها فقد تعرّض لزوالها . قال تعالى :﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ﴾ .ا
ا
أي إن الله لا يغير ما بقوم من النعم حتى يغيروا ما بأنفسهم من الشكر ، وتغييرهم الشكر هو اشتغالهم والمعاصي والكفر ، ولذلك قال الجنيد رضي الله عنه : الشكر ألا يعصى الله بنعمه ، وقيل الشكر فرح القلب بالمنعم لأجل نعمته حتى يتعدى ذلك إلى الجوارح فتبسط بالأوامر ، وتنكفّ على الزواجر .ا
ا
وقال في لطائف المنن : الشكر على ثلاثة أقسام : شكر اللسان ، وشكر الأركان ؛ وشكر الجنان ، فشكر اللسان التحدث بنعم الله ، قال تعالى :﴿ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴾ .ا
ا
وشكر الأركان العمل بالطاعة لله تعالى ، قال تعالى : ﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ﴾ .ا
ا
وشكر الجنان بالاعتراف بأن كل نعمة بك أو بأحد من العباد هي من الله تعالى ، قال الله تعالى : ﴿ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ﴾ .ا
ومن القسم الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم :ا
« التَّحَدُّثُ بِالنِّعَمِ شُكْرٌ » ومن الثاني : « أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَامَ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ ، فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ كُلَّ ذَلِكَ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ فَقَالَ : أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا » اهـ.ا
ا
وسُئل أبو حازم رضي الله عنه : ما شكر العينين ؟ قال : إذا رأيت بها خيرًا أعلنته ، وإذا رأيت بها شرًّا سترته ، قال : فما شكر الأذنين ؟ قال : إذا سمعت بهما خيرًا وعيته ، وإذا سمعت بها شرًّا دفنته .ا
قال : فما شكر اليدين ؟ قال : لا تأخذ بهما ما ليس لك ، ولا تمنع حقًّا هو لله فيهما ، قال : فما شكر البطن ؟ قال : أن يكون أسفله صبرًا ، وأعلاه علمًا ، قال : فما شكر الفرج ؟ قال كما قال الله تعالى :﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴾ إلى قوله : ﴿ غَيْرُ مَلُومِينَ ﴾ اا
قال : فما شكر الرجلين ؟ قال : إن رأيت شيئًا غبطته استعملتهما ، وإن رأيت شيئًا مقته كففتهما اهـ .اا

Barangsiapa yang menghadap kepada Allah melalui kelembutan kebaikan-Nya, wajib baginya untuk mensyukuri apa yang telah Allah anugerahkan kepadanya berupa kelembutan kemurahan dan karunia-Nya. Jika tidak, nikmat tersebut akan sirna darinya disebabkan oleh kekufuran dan kemaksiatannya. Hal ini diisyaratkan dalam perkataan beliau:

من لم يشكر النعم ، فقد تعرض لزوالها ، ومن شكرها فقد قيدها بعقالها 

*[ "Barangsiapa tidak mensyukuri nikmat, maka ia telah membuka diri bagi kelenyapannya; dan barangsiapa yang mensyukurinya, maka sungguh ia telah mengikatnya dengan tali pengikatnya." ]*

Saya katakan: Berbagai pandangan para ahli hikmah telah sepakat atas makna ini, bahwa syukur adalah pengikat bagi nikmat yang ada (*qaidul maujud*) dan pemburu bagi nikmat yang belum ada (*shaidul mafqud*). Mereka juga berkata: *"Barangsiapa diberi suatu nikmat namun tidak mensyukurinya, niscaya nikmat itu akan dicabut darinya tanpa ia sadari."* Maka barangsiapa mensyukuri nikmat, sungguh ia telah mengikatnya dengan tali pengikatnya; dan barangsiapa mengkufurinya, sungguh ia telah membiarkan nikmat itu lenyap. Allah Ta'ala berfirman:

﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ﴾

*(Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum hingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri)*.

Maksudnya, Allah tidak akan mengubah nikmat yang ada pada suatu kaum sampai mereka mengubah sikap syukur yang ada pada diri mereka. Perubahan rasa syukur tersebut adalah dengan kesibukan mereka dalam kemaksiatan dan kekufuran. Oleh karena itu, Imam Al-Junaid *radhiyallahu 'anhu* berkata: *"Syukur adalah tidak menggunakan nikmat-nikmat Allah untuk bermaksiat kepada-Nya."* Dan dikatakan pula: *"Syukur adalah kegembiraan hati kepada Dzat Yang Memberi Nikmat karena nikmat-Nya, hingga kegembiraan itu meluap ke anggota badan; lalu anggota badan itu bersemangat menjalankan perintah-perintah dan menahan diri dari larangan-larangan."*

Disebutkan dalam kitab *Lathâ'if Al-Minan*: Syukur itu terbagi menjadi tiga bagian: syukur lisan, syukur anggota badan (*arkân*), dan syukur hati (*janân*).

1. **Syukur lisan** adalah menceritakan/menyebut-nyebut nikmat Allah. Allah Ta'ala berfirman:

﴿ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ﴾

*(Dan terhadap nikmat Rabbmu, hendaklah engkau nyatakan/siarkan)*.

2. **Syukur anggota badan** adalah beramal dengan ketaatan kepada Allah Ta'ala. Allah Ta'ala berfirman:

﴿ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا ﴾

*(Bekerjalah wahai keluarga Dawud untuk bersyukur)*.

3. **Syukur hati** adalah dengan mengakui bahwa setiap nikmat yang ada padamu atau pada salah seorang hamba adalah murni bersumber dari Allah Ta'ala. Allah Ta'ala berfirman:

﴿ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ﴾

*(Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, maka dari Allah-lah datangnya)*.

 

Di antara contoh bagian pertama (syukur lisan) adalah sabda Nabi *shallallahu 'alaihi wa sallam*:

« التَّحَدُّثُ بِالنِّعَمِ شُكْرٌ »

*(Menceritakan nikmat-nikmat Allah adalah bagian dari syukur)*.

Dan contoh bagian kedua (syukur anggota badan) adalah:

« أَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَامَ حَتَّى تَوَرَّمَتْ قَدَمَاهُ ، فَقِيلَ لَهُ أَتَتَكَلَّفُ كُلَّ ذَلِكَ وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ ؟ فَقَالَ : أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا »

(Bahwasanya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam shalat malam hingga kedua kakinya bengkak. Lalu dikatakan kepada beliau: "Apakah engkau perlu memaksakan diri melakukan semua ini, padahal Allah telah mengampuni dosa-dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?" Maka beliau menjawab: "Apakah tidak boleh aku menjadi seorang hamba yang banyak bersyukur?").

Abu Hazim *radhiyallahu 'anhu* pernah ditanya: *"Apakah bentuk syukur kedua mata?"* Beliau menjawab: *"Jika engkau melihat kebaikan dengannya engkau menampakkannya, dan jika engkau melihat keburukan dengannya engkau menutupinya."*

Ditanyakan: *"Lalu apakah syukur kedua telinga?"* Beliau menjawab: *"Jika engkau mendengar kebaikan dengannya engkau memahaminya/mengingatnya, dan jika engkau mendengar keburukan dengannya engkau menguburnya."*

Ditanyakan: *"Lalu apakah syukur kedua tangan?"* Beliau menjawab: *"Engkau tidak mengambil dengannya apa yang bukan hakmu, dan engkau tidak menahan hak Allah yang ada pada keduanya."*

Ditanyakan: *"Lalu apakah syukur perut?"* Beliau menjawab: *"Bagian bawahnya berisi kesabaran (menahan dari yang haram), dan bagian atasnya berisi ilmu."*

Ditanyakan: *"Lalu apakah syukur kemaluan?"* Beliau menjawab sebagaimana firman Allah Ta'ala:

﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ﴾ hingga firman-Nya ﴿ غَيْرُ مَلُومِينَ 

*(Dan orang-orang yang memelihara kemaluannya... hingga firman-Nya: maka sesungguhnya mereka tidak dicela)*.

Ditanyakan: *"Lalu apakah syukur kedua kaki?"* Beliau menjawab: *"Jika engkau melihat sesuatu yang engkau harapkan kebaikannya (*ghibthah*) engkau menggunakannya untuk melangkah ke sana, dan jika engkau melihat sesuatu yang engkau benci (karena kemaksiatan) engkau menahannya dari melangkah."* Selesai.

واعلم أن الناس في الشكر على ثلاث درجات : عوام وخواص وخواص الخواص ، فشكر العوام على النعم فقط ، وشكر الخواص على النعم والنقم ، وشكر خواص الخواص الغيبة في المنعم عن شهود النعم والنقم . ا

والنعم التي يقع الشكر عليها ثلاثة أقسام : دنيوية ، كالصحة والعافية والمال الحلال . ودينية كالعمل والتقوى والمعرفة . وأخروية ، كالثواب على العمل القليل بالعطاء الجزيل . وأجل النعم الدينية التي يتأكد الشكر عليها نعمة الإسلام والإيمان والمعرفة ، وشكرها هو اعتقاد أنها منة من الله تعالى بلا واسطة ولا حول ولا قوة ، قال الله تعالى : ﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ﴾ ثم قال : ﴿ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ﴾ . ا

قال أبو طالب المكي رضي الله عنه بعد كلام : فلو قلب قلوبنا في الشك والضلال كما يقلب نياتنا في الأعمال أي شيء كنا نصنع ؟ وعلى أي شيء نصول ؟ وبأي شيء كنا نطمئن ونرجو ؟ فهذا من كبائر النعم . ومعرفته هو شكر نعمة الإيمان ، والجهل بهذا غفلة عن نعمة الإيمان توجب العقوبة ، وادعاء الإيمان أنه عن كسب معقول أو استطاعة بقوة وحول هو كفر نعمة الإيمان ، وأخاف على من توهم ذلك أن يسلب الإيمان ، لأنه بدل شكر نعمة الإيمان كفرًا اهـ .ا

Ketahuilah bahwa tingkatan manusia dalam hal bersyukur terbagi menjadi tiga derajat: *Awam* (umum), *Khawash* (khusus), dan *Khawash al-Khawash* (sangat khusus).

1. **Syukur orang awam:** Hanya sebatas atas nikmat-nikmat yang menyenangkan saja.

2. **Syukur orang khawash:** Atas nikmat maupun cobaan/ujian (*niqam*).

3. **Syukur khawash al-khawash:** Lenyapnya kesadaran pada nikmat dan ujian karena larut dalam penyaksian kepada Dzat Yang Memberi Nikmat (*Al-Mun'im*).

Nikmat-nikmat yang patut disyukuri terbagi menjadi tiga kategori:

1. **Duniawi:** Seperti kesehatan, keselamatan (*'afiyah*), dan harta yang halal.

2. **Agama (*Diniyyah*):** Seperti ilmu, amal, ketakwaan, dan makrifat.

3. **Ukhrawi:** Seperti balasan pahala yang berlimpah atas amal yang sedikit.

Nikmat agama yang paling agung dan sangat ditekankan untuk disyukuri adalah nikmat Islam, iman, dan makrifat. Cara mensyukurinya adalah dengan meyakini bahwa semua itu murni merupakan karunia dari Allah Ta'ala tanpa perantara, serta tanpa adanya daya dan upaya dari diri sendiri. Allah Ta'ala berfirman:

﴿ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ ﴾

*(Tetapi Allah menjadikan kamu cinta kepada keimanan dan menjadikan keimanan itu indah dalam hatimu serta menjadikan kamu benci kepada kekafiran, kefasikan, dan kedurhakaan)*.

Kemudian Allah berfirman:

﴿ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ﴾

*(Sebagai karunia dan nikmat dari Allah)*.

Abu Thalib Al-Makki *radhiyallahu 'anhu* berkata setelah menyampaikan sebuah penjelasan: "Seandainya Allah membolak-balikkan hati kita dalam keraguan dan kesesatan sebagaimana Dia membolak-balikkan niat kita dalam beramal, lalu apa yang bisa kita perbuat? Dengan apa kita bisa membela diri? Dan dengan apa kita bisa merasa tenang serta berharap?" Maka (terjaganya iman) ini termasuk nikmat yang sangat besar. Mengakui hal tersebut merupakan bentuk syukur atas nikmat iman. Sedangkan tidak menyadarinya adalah kelalaian terhadap nikmat iman yang dapat mendatangkan hukuman. Begitu pula mengklaim bahwa keimanan itu diperoleh murni dari usaha akal atau kemampuan daya dan kekuatan diri sendiri merupakan bentuk pengingkaran (*kufur*) terhadap nikmat iman. Dan aku mengkhawatirkan orang yang berprasangka demikian akan dicabut keimanannya, karena ia telah mengganti rasa syukur atas nikmat iman dengan kekufuran. Selesai.

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

 Daftar Isi

Silahkan Download Kitab Aslinya Disini

 Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini

 

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:SHOLICHUL HAKIM on Monday, October 12, 2026 - Rating: 1.5

Title : Kitab Iqazh al-Himam Bab 7: PEMBAGIAN TINGKATAN PARA HAMBA
Description :   Bab KeTujuh:  **PEMBAGIAN TINGKATAN PARA HAMBA** * أَقْسَامُ الْعِبَادِ *   قلت : قد قسم الله تعالى عباده ثلاثة أقسام : أهل الشمال ...