بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
الرسالة القشيرية
**BAB TENTANG MIMPI-MIMPI KAUM SUFI** 1
**بَابُ رُؤْيَا الْقَوْمِ**
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾. ا
قِيلَ: هِيَ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ يَرَاهَا الْمَرْءُ أَوْ تُرَى لَهُ. ا
ا
أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ الْأَهْوَازِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدِ الْبَصْرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمِنْقَرِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ أَبِي مُزَاحِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ: ﴿ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ﴾ ، قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَا سَأَلَنِي عَنْهَا أَحَدٌ قَبْلَكَ ؛ هِيَ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ، يَرَاهَا الْمَرْءُ أَوْ تُرَى لَهُ ». ا
ا
أَخْبَرَنَا السَّيِّدُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ ابْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيٌّ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْوَلِيدِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « الرُّؤْيَا مِنَ اللَّهِ، وَالْحُلُمُ مِنَ الشَّيطَانِ، فَإِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ رُؤْيَا يَكْرَهُهَا .. فَلْيَتَفَلْ عَنْ يَسَارِهِ، وَلْيَتَعَوَّذْ؛ فَإِنَّهَا لَنْ تَضُرَّهُ ». ا
ا
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدُوسِ الْمُزَكِّي قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْبَزَّارُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ وَأَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ .. فَقَدْ رَآنِي؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لَا يَتَمَثَّلُ فِي صُورَتِي ». ا
ا
وَمَعْنَى الْخَبَرِ: أَنَّ تِلْكَ الرُّؤْيَا رُؤْيَا صِدْقٍ، وَ[تَأْوِيلُهَا] حَقٌّ، وَأَنَّ الرُّؤْيَا نَوْعٌ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَرَامَاتِ. ا
ا
وَتَحْقِيقُ الرُّؤْيَا: خَوَاطِرُ تَرِدُ عَلَى الْقَلْبِ، وَأَحْوَالٌ تَتَصَوَّرُ فِي الْوَهْمِ إِذَا لَمْ يَسْتَغْرِقِ النَّوْمُ جَمِيعَ الِاسْتِشْعَارِ، فَيَتَوَهَّمُ الْإِنْسَانُ عِنْدَ الْيَقَظَةِ أَنَّهُ كَانَ رُؤْيَةً فِي الْحَقِيقَةِ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ تَصَوْراً أَوْهَاماً تَقَرَّرَتْ فِي قُلُوبِهِمْ، وَحِينَ زَالَ عَنْهُمْ الْإِحْسَاسُ الظَّاهِرُ .. تَجَرَّدَتْ تِلْكَ الْأَوْهَامُ عَنِ الْمَعْلُومَاتِ بِالْحِسِّ وَالضَّرُورَةِ، فَقَوِيَتْ تِلْكَ الْحَالَةُ عِنْدَ صَاحِبِهَا، فَإِذَا اسْتَيْقَظَ .. ضَعُفَتْ تِلْكَ الْأَحْوَالُ الَّتِي تَصَوَّرَهَا بِالْإِضَافَةِ إِلَى حَالِ إِحْسَاسِهِ بِالْمُشَاهَدَاتِ وَحُصُولِ الْعُلُومِ الضَّرُورِيَّةِ. ا
ا
وَمِثَالُهُ: كَالَّذِي يَكُونُ فِي ضَوْءِ السِّرَاجِ عِنْدَ اشْتِدَادِ الظُّلْمَةِ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ عَلَيْهِ .. غَلَبَتْ ضَوْءَ السِّرَاجِ، فَيَتَقَاصَرُ نُورُ السِّرَاجِ بِالْإِضَافَةِ إِلَى ضِيَاءِ الشَّمْسِ؛ فَمِثَالُ حَالِ النَّوْمِ كَمَنْ هُوَ فِي ضَوْءِ السِّرَاجِ، وَمِثَالُ التَّيَقُّظِ كَمَنْ تَعَالَى عَلَيْهِ النَّهَارُ، وَإِنَّ الْمَسْتَيْقِظَ يَتَذَكَّرُ مَا كَانَ مُتَصَوِّراً لَهُ فِي حَالِ نَوْمِهِ. ا
Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:
*“Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan
di akhirat.”* (QS. Yunus: 64)
Dikatakan: Maknanya adalah mimpi yang baik yang dilihat oleh
seseorang atau diperlihatkan untuknya.
Abu Al-Hasan Al-Ahwazi mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Ahmad bin Ubaid Al-Bashri mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ishaq bin
Ibrahim Al-Minqari menceritakan kepada kami, ia berkata: Manshur bin Abi
Muzahim menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Bakar bin ‘Ayyash
menceritakan kepada kami, dari ‘Ashim, dari Abu Shalih, dari Abu Darda’, ia
berkata:
Aku bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
tentang ayat ini: *“Bagi mereka berita gembira di dalam kehidupan di dunia dan di
akhirat.”*
Maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
*"Tidak ada seorang pun yang pernah menanyakannya kepadaku sebelum kamu;
mimpi itu adalah mimpi yang baik, yang dilihat oleh seseorang atau
diperlihatkan untuknya."*
Sayyid Abu Al-Hasan Muhammad bin Al-Husain Al-‘Alawi
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ali Al-Hasan bin Muhammad bin Zaid
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ali bin Al-Hasan menceritakan kepada kami,
ia berkata: Abdullah bin Al-Walid menceritakan kepada kami, dari Sufyan, dari
Yahya bin Sa’id, dari Abu Salamah, dari Abu Qatadah, ia berkata:
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
*"Mimpi yang baik itu dari Allah, sedangkan mimpi buruk (hulum) itu dari
setan. Jika salah seorang di antara kalian melihat mimpi yang tidak disukainya,
hendaklah ia meludah kecil ke sebelah kirinya tiga kali dan memohon
perlindungan (kepada Allah dari setan); maka mimpi itu tidak akan
membahayakannya."*
Abu Bakar Muhammad bin Ahmad bin Abdus Al-Muzakki
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ahmad Hamzah bin Al-Abbas Al-Bazzar
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abbas bin Muhammad bin Hatim menceritakan
kepada kami, ia berkata: Ubaidullah bin Musa menceritakan kepada kami, ia
berkata: Israil menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq, dari Abu Al-Ahwash
dan Abu Ubaidah, dari Abdullah, ia berkata:
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
*"Barangsiapa yang melihatku dalam mimpi, maka sungguh ia telah melihatku,
karena setan tidak dapat menyerupai bentuk rupaku."*
Makna dari riwayat tersebut adalah bahwa mimpi itu adalah
mimpi yang benar, [serta takwilnya] adalah benar, dan bahwa mimpi merupakan
salah satu jenis dari karamah.
Hakikat mimpi adalah:lintasan-lintasan pikiran yang datang
ke dalam hati, dan kondisi-kondisi yang terbayangkan di dalam angan-angan
ketika tidur belum sepenuhnya menguasai seluruh kesadaran. Sehingga, ketika
seseorang terbangun, ia mengira bahwa apa yang dilihatnya itu terjadi dalam
kenyataan. Padahal hal itu hanyalah bayangan atau khayalan yang menetap di
dalam hati mereka. Ketika panca indra lahiriah tidak aktif, khayalan-khayalan
tersebut terlepas dari informasi indrawi yang bersifat pasti. Keadaan itu
menjadi kuat bagi orang yang mengalaminya, namun ketika ia terbangun,
kondisi-kondisi bayangan tersebut melemah jika dibandingkan dengan kesadarannya
terhadap kenyataan yang disaksikan secara langsung serta diperolehnya ilmu-ilmu
yang pasti.
Contohnya: Ibarat seseorang yang berada di dalam cahaya
pelita pada saat kegelapan malam yang pekat. Ketika terbit matahari, cahaya
matahari tersebut mengalahkan cahaya pelita, sehingga cahaya pelita tampak
kecil jika dibandingkan dengan cahaya matahari. Perumpamaan kondisi tidur
adalah bagaikan orang yang berada dalam cahaya pelita, sedangkan perumpamaan kondisi
terjaga (sadar) adalah bagaikan orang yang disinari oleh siang hari yang
terang, dan orang yang terbangun dapat mengingat kembali apa yang terbayang di
dalam benaknya ketika ia tidur.
Berikut adalah salinan teks Arab dari gambar tersebut
beserta terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia:
ثُمَّ إِنَّ تِلْكَ الْأَحَادِيثَ وَالْخَوَاطِرَ الَّتِي كَانَتْ تَرِدُ عَلَى قَلْبِهِ فِي حَالِ نَوْمِهِ مَرَّةً تَكُونُ مِنْ قِبَلِ الشَّيْطَانِ، وَمَرَّةً مِنْ هَوَاجِسِ النَّفْسِ، وَمَرَّةً لِخَوَاطِرِ الْمَلَكِ، وَمَرَّةً تَكُونُ تعرِيفاً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِخَلْقِ تِلْكَ الْأَحْوَالِ فِي قَلْبِهِ ابْتِدَاءً. ا
ا
وَفِي الْخَبَرِ: « أَصْدَقُكُمْ رُؤْيَا أَصْدَقُكُمْ حَدِيثاً ». ا
ا
وَاعْلَمْ: أَنَّ النَّوْمَ عَلَى أَقْسَامٍ: نَوْمُ غَفْلَةٍ، وَنَوْمُ عَادَةٍ، وَذَلِكَ غَيْرُ مَحْمُودٍ، بَلْ هُوَ مَعْلُولٌ؛ لِأَنَّهُ أَخُو الْمَوْتِ، وَفِي بَعْضِ الْأَخْبَارِ الْمَرْوِيَّةِ: « النَّوْمُ أَخُو الْمَوْتِ »، وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ ﴾، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿ اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا ﴾. ا
ا
وَقِيلَ: لَوْ كَانَ فِي النَّوْمِ خَيْرٌ .. لَكَانَ فِي الْجَنَّةِ نَوْمٌ. ا
ا
وَقِيلَ: لَمَّا أَلْقَى اللَّهُ عَلَى آدَمَ النَّوْمَ فِي الْجَنَّةِ .. أُخْرِجَ مِنْهُ حَوَّاءُ، وَكُلُّ بَلَائِهِ إِنَّمَا حَصَلَ حِينَ حَصَلَتْ حَوَّاءُ. ا
ا
سَمِعْتُ الْأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَمَّا قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِإِسْمَاعِيلَ عليهما السلام: ﴿ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ ﴾، فقال إِسْمَاعِيلُ: يَا أَبَتِ؛ هَذَا جَزَاءُ مَنْ نَامَ عَنْ حَبِيبِهِ، لَوْ لَمْ تَنَمْ .. لَمْ أُمَرْ بِذَبْحِ الْوَلَدِ. ا
ا
وَقِيلَ: أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى دَاوُودَ عليه السلام: يَا دَاوُودُ؛ كَذَبَ مَنْ ادَّعَى مَحَبَّتِي، فَإِذَا جَنَّهُ اللَّيْلُ .. نَامَ عَنِّي. ا
ا
وَالنَّوْمُ ضِدُّ الْعِلْمِ، وَلِهَذَا قَالَ الشِّبْلِيُّ: (نعسةٌ فِي أَلْفِ سَنَةٍ فَضِيحَةٌ). ا
ا
وَقَالَ الشِّبْلِيُّ: اطلعَ الحقُّ عليَّ فقالَ: مَنْ نامَ .. غَفَلَ، وَمَنْ غَفَلَ .. حُجِبَ، فكَانَ الشِّبْلِيُّ يكتَحِلُ بالملحِ بعدَهُ، حَتَّى كَانَ لَا يَأْخُذُهُ النَّوْمُ. ا
ا
وَفِي مَعْنَاهُ أنشدوا: ا
ا
عَجَبًا لِلْمُحِبِّ كَيْفَ يَنَامُ *** كُلُّ نَوْمٍ عَلَى الْمُحِبِّ حَرَامُ
ا
وَقِيلَ: المُرِيدُ أَكْلُهُ فَاقَةٌ، ونَوْمُهُ غَلَبَةٌ، وكلامُهُ ضرورةٌ. ا
ا
وَقِيلَ: لَمَّا نَامَ آدَمُ بِالْحَضْرَةِ .. قِيلَ لَهُ: هَذِهِ حَوَّاءُ لِتَسْكُنَ إِلَيْهَا، هَذَا جَزَاءُ مَنْ نَامَ بِالْحَضْرَةِ. ا
ا
وَقِيلَ: إِنْ كُنْتَ حَاضِراً .. فلا تنمْ؛ فَإِنَّ النَّوْمَ فِي الْحَضْرَةِ سوءُ أدبٍ، وإنْ كنتَ غائباً .. فَأَنْتَ مِنْ أهل الحسرة والمصيبة، والمصابُ لا يأخذُهُ النومُ. ا
ا
وَأَمَّا أهلُ المجاهداتِ .. فَنومُهُمْ صدقةٌ مِنْ اللَّه عليهم، وإنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يُباهي بالعبدِ إذا نامَ في سجودهِ؛ يقولُ: انظروا إلى عبدي، روحُهُ عندي، وجسدُهُ بينَ يديَّ. ا
ا
قالَ الأستاذُ: يعني: روحُهُ في محلِّ النجوى، وبدنُهُ على بساطِ العبادةِ. ا
ا
وقيلَ: كلُّ مَنْ نامَ على الطهارةِ .. يؤذنُ لروحهِ أن تطوفَ بالعرشِ وتَسجُدَ للَّه عَزَّ وَجَلَّ. ا
ا
قالَ اللهُ تعالى: ﴿ وَجَعَلْنَا نَوْمَكُمْ سُبَاتاً ﴾. ا
Kemudian sesungguhnya perkataan-perkataan dan
lintasan-lintasan pikiran yang mendatangi hati seseorang di dalam keadaan
tidurnya, terkadang berasal dari setan, terkadang dari bisikan jiwa (nafsu),
terkadang dari lintasan malaikat, dan terkadang pula berupa pengenalan
(makrifat) dari Allah ‘Azza wa Jalla dengan menciptakan keadaan-keadaan
tersebut di dalam hatinya secara langsung.
Dan di dalam hadis disebutkan: *"Orang yang paling
benar mimpinya di antara kalian adalah orang yang paling benar
perkataannya."*
Dan ketahuilah bahwa tidur itu terbagi menjadi beberapa
bagian: tidur dalam keadaan lalai, dan tidur karena kebiasaan. Yang demikian
itu tidak terpuji, bahkan ia merupakan suatu penyakit karena ia adalah saudara
kembar kematian. Di dalam sebagian riwayat disebutkan: *"Tidur adalah
saudara kembar kematian."* Dan Allah ‘Azza wa Jalla berfirman: *“Dan
Dialah yang menidurkan kamu malam hari.”* (QS. Al-An'am: 60) Dan Allah Ta’ala
berfirman: *“Allah memegang jiwa (seseorang) ketika matinya dan (memegang) jiwa
yang belum mati di waktu tidurnya.”* (QS. Az-Zumar: 42)
Dikatakan: Seandainya di dalam tidur terdapat kebaikan,
niscaya di dalam surga pun ada tidur.
Dikatakan: Ketika Allah meniupkan/memberikan tidur kepada
Adam di surga, maka dikeluarkanlah Hawa darinya, dan seluruh musibah yang
menimpanya tidak lain terjadi tatkala Hawa tercipta.
Aku mendengar Guru Abu Ali Ad-Daqqaq rahimahullah berkata:
Ketika Ibrahim berkata kepada Ismail ‘alaihimassalam: *“Hai anakku,
sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu.”* (QS.
Ash-Shaffat: 102), maka Ismail berkata: "Wahai ayahku, inilah balasan bagi
orang yang tidur dan lalai dari kekasihnya (Allah). Seandainya engkau tidak
tidur, niscaya aku tidak diperintahkan untuk disembelih."
Dikatakan: Allah Ta’ala mewahyukan kepada Daud ‘alaihi
salam: "Wahai Daud, dusta orang yang mengaku mencintai-Ku, tetapi ketika
malam telah gelap ia tidur meninggalkan-Ku (lalai dari beribadah
kepada-Ku)."
Tidur adalah musuh ilmu, oleh karena itu Asy-Sybli berkata:
"(Terlelap) sedetik dalam seribu tahun adalah sebuah aib/kehinaan."
Asy-Sybli juga berkata: Kebenaran (Al-Haqq) menyingkapkan
diri kepadaku lalu berfirman: "Barangsiapa yang tidur, maka ia telah
lalai; dan barangsiapa yang lalai, maka ia akan terhijab (terhalang dari
Allah)." Maka setelah itu Asy-Sybli biasa mengoleskan garam pada matanya
agar tidur tidak menguasainya.
Dan dalam makna tersebut, penyair bersyair:
*Alangkah herannya aku pada orang yang mencintai, bagaimana
ia bisa tidur?*
Sesungguhnya segala bentuk tidur adalah haram bagi orang
yang sedang dimabuk cinta.
Dikatakan: Makan bagi seorang *murid* (pencari jalan Allah)
adalah karena darurat (kebutuhan), tidurnya karena dikalahkan oleh rasa kantuk,
dan perkataannya adalah sekadar keperluan.
Dikatakan: Ketika Adam tidur di hadirat Allah (di surga),
dikatakan kepadanya: "Ini adalah Hawa agar engkau merasa tenteram
kepadanya, dan inilah balasan bagi orang yang tidur di hadirat-Ku."
Dikatakan: Jika engkau berada di hadirat Allah (sedang
berhadapan dengan-Nya), maka janganlah tidur; karena tidur di hadirat-Nya
adalah bentuk kurangnya adab. Dan jika engkau sedang jauh (lalai), maka engkau
termasuk golongan orang-orang yang merugi dan tertimpa musibah, sedangkan orang
yang tertimpa musibah tidak akan dikuasai oleh rasa tidur.
Adapun orang-orang yang gemar melakukan mujahadah
(kesungguhan dalam beribadah), tidur mereka adalah sedekah dari Allah untuk
mereka. Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla membanggakan hamba-Nya ketika ia
tidur dalam keadaan sujud; Dia berfirman: "Perhatikanlah hamba-Ku ini,
rohnya ada pada-Ku, sedangkan jasadnya berada di hadapan-Ku."
Sang Guru berkata: Maksudnya adalah rohnya berada di tempat
percintaan/munajat yang khusus, sedangkan jasadnya berada di atas hamparan
ibadah.
Dikatakan: Setiap orang yang tidur dalam keadaan suci
(berwudhu), diizinkan bagi rohnya untuk berthawaf (berkeliling) di sekitar
'Arasy dan bersujud kepada Allah ‘Azza wa Jalla.
Allah Ta’ala berfirman: *“Dan Kami jadikan tidur kalian
untuk istirahat (sübātā).”* (QS. An-Naba': 9)
Berikut adalah salinan teks Arab dari gambar tersebut
beserta terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia:
سَمِعْتُ الْأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: شَكَا رَجُلٌ إِلَى بَعْضِ الْمَشَايِخِ مِنْ كَثْرَةِ النَّوْمِ، فَقَالَ: اذْهَبْ وَاشْكُرِ اللَّهَ عَلَى الْعَافِيَةِ؛ فَكَمْ مِنْ مَرِيضٍ فِي شَهْوَةِ غَمْضَةٍ مِنَ النَّوْمِ الَّذِي تَشْكُو مِنْهُ. ا
ا
وَقِيلَ: لَا شَيْءَ أَشَدُّ عَلَى إِبْلِيسَ مِنْ نَوْمِ الْعَاصِي، يَقُولُ: مَتَى يَنْتَبِهُ وَيَقُومُ حَتَّى يَعْصِيَ اللَّهَ ؟! ا
ا
وَقِيلَ: أَحْسَنُ أَحْوَالِ الْعَاصِي: أَنْ يَنَامَ، إِنْ لَمْ يَكُنِ الْوَقْتُ لَهُ .. لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ. ا
ا
وَسَمِعْتُ الْأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ يَقُولُ: تَعَوَّدَ شَاهُ الْكَرْمَانِيُّ السَّهَرَ، فَغَلَبَهُ النُّومُ مَرَّةً، فَرَأَى الْحَقَّ سبحَانَهُ فِي النَّوْمِ، فَكَانَ يَتَكَلَّفُ النَّوْمَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: ا
ا
رَأَيْتُ سُرُورَ قَلْبِي فِي مَنَامِي *** فَأَحْبَبْتُ التَّنَعُّسَ وَالْمَنَامَا
ا
وَقِيلَ: كَانَ رَجُلٌ لَهُ تِلْمِيذَانِ اِخْتَلَفَا فِيمَا بَيْنَهُمَا؛ فَقَالَ أَحَدُهُمَا: النَّوْمُ خَيْرٌ؛ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ لَا يَعْصِي فِي تِلْكَ الْحَالَةِ، وَقَالَ الْآخَرُ: الْيَقِظَةُ خَيْرٌ؛ لِأَنَّهُ يَعْرِفُ اللَّهَ تَعَالَى فِي تِلْكَ الْحَالَةِ. ا
ا
فَتَحَاكَمَا إِلَى ذَلِكَ الشَّيْخِ، فَقَالَ: أَمَّا أَنْتَ الَّذِي قُلْتَ بِتَفْضِيلِ النَّوْمِ .. فَالْمَوْتُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْحَيَاةِ، وَأَمَّا أَنْتَ الَّذِي قُلْتَ بِتَفْضِيلِ الْيَقِظَةِ .. فَالْحَيَاةُ خَيْرٌ لَكَ. ا
ا
وَقِيلَ: اشْتَرَى رَجُلٌ مَمْلُوكَةً، فَلَمَّا دَخَلَ اللَّيْلُ .. قَالَ: افْرُشْيِ الْفِرَاشَ، فَقَالَتِ الْمَمْلُوكَةُ: يَا مَوْلَايَ؛ أَلَكَ مَوْلَى؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَتْ: يَنَامُ مَوْلَاكَ ؟ فَقَالَ: لَا، فَقَالَتْ: أَلَا تستحيي أَنْ تَنَامَ وَمَوْلَاكَ لَا يَنَامُ ؟! ا
ا
وَقِيلَ: قَالَتْ بُنَيَّةٌ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: لِمَ لَا تَنَامُ ؟ فَقَالَ: إِنَّ جَهَنَّمَ لَا تَدَعُنِي أَنْ أَنَامَ. ا
ا
وَقِيلَ: قَالَتْ بِنْتُ لِمَالِكِ بْنِ دِينَارٍ: لِمَ لَا تَنَامُ ؟ فَقَالَ: إِنَّ أَبَاكِ يَخَافُ الْبَيَاتَ. ا
ا
وَقِيلَ: لَمَّا مَاتَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ .. قَالَتْ بُنَيَّةُ لِأَبِيهَا: الْأُسْطوانَةُ التي كَانَتْ فِي دَارِ جَارِنَا أَيْنَ ذَهَبَتْ ؟ فَقَالَ: إِنَّهُ كَانَ جَارَنَا الصَّالِحَ؛ يَقُومُ مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ إِلَى آخِرِهِ. ا
ا
فَتَوَهَّمَتِ البُنَيَّةُ أَنَّهُ كَانَ سَارِيَةً؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ لَا تَصْعَدُ السَّطْحَ إِلَّا بالليلِ. ا
ا
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: فِي النَّوْمِ معانٍ ليستْ فِي الْيَقِظَةِ؛ منها: أَنَّهُ يرى المصطفى صلى اللَّه عليه وسلَّم والصحابة والسلف الماضينَ في النومِ، ولا يراهم في اليَقظَةِ، وَكَذَلِكَ يرى الحقَّ في النومِ، وهذه مزيَّة عظيمةٌ. ا
ا
وَقِيلَ: رَأَى أبو بكرٍ الأجْرِيُّ الحقَّ سبحَانَهُ فِي النَّوْمِ، فَقَالَ لَهُ: سَلْ حَاجَتَكَ، فَقَالَ: اللهمَّ اغفر لجميعِ عصاةِ أمَّة محمدٍ صلى اللَّه عليه وسلَّم، فقالَ: أنا أولى بهذا منك، سَلْ حَاجَتَكَ. ا
Aku mendengar Guru Abu Ali radhiyallahu ‘anhu berkata:
Seseorang mengadu kepada sebagian guru tentang banyaknya tidur, lalu ia
berkata: "Pergilah dan bersyukurlah kepada Allah atas nikmat afiat
(kesehatan), karena betapa banyak orang sakit yang sangat berkeinginan sekadar
terpejam sesaat dari tidur yang engkau adukan itu."
Dikatakan: Tidak ada sesuatu pun yang lebih berat bagi Iblis
daripada tidur orang yang berbuat maksiat. Iblis berkata: "Kapan ia akan
sadar dan bangkit sehingga ia bisa berbuat maksiat kepada Allah?!"
Dikatakan: Keadaan terbaik bagi orang yang bermaksiat adalah
ia tidur; jika waktu itu tidak digunakan untuk berbuat maksiat, maka dosa
maksiat itu tidak dicatatkan atasnya.
Aku mendengar Guru Abu Ali Ad-Daqqaq berkata: Shah
Al-Kirmani terbiasa terjaga (begadang malam), lalu suatu ketika ia dikuasai
kantuk sehingga tertidur. Ia melihat Allah Ta'ala (Al-Haq) di dalam mimpinya,
maka setelah itu ia sengaja membiasakan diri untuk tidur (demi bisa melihat-Nya
lagi). Hal itu pun ditanyakan kepadanya, lalu ia bersyair:
*Kulihat kesenangan hatiku di dalam tidurku,*
*Maka aku pun mencintai rasa mengantuk dan tidur.*
Dikatakan: Ada seseorang yang memiliki dua orang murid.
Keduanya berbeda pendapat; yang satu berkata: "Tidur itu lebih baik,
karena manusia tidak melakukan maksiat dalam kondisi tersebut." Yang lain
berkata: "Terjaga (sadar) itu lebih baik, karena seseorang dapat mengenal
Allah Ta'ala dalam kondisi tersebut."
Keduanya lalu meminta keputusan kepada guru tersebut. Sang
guru berkata: "Adapun kamu yang mengunggulkan tidur, maka kematian itu
lebih baik bagimu daripada kehidupan. Dan adapun kamu yang mengunggulkan
keadaan terjaga, maka kehidupan itu lebih baik bagimu."
Dikatakan: Seseorang membeli seorang budak wanita. Ketika
malam tiba, ia berkata: "Bentangkanlah tempat tidur!" Budak wanita
itu berkata: "Wahai tuanku, apakah engkau memiliki tuan (yang lebih
tinggi)?" Ia menjawab: "Ya." Budak wanita itu bertanya:
"Apakah tuanmu itu tidur?" Ia menjawab: "Tidak." Budak
wanita itu lantas berkata: "Tidakkah engkau malu untuk tidur sementara
tuanmu tidak tidur?!"
Dikatakan: Seorang anak perempuan berkata kepada Sa'id bin
Jubair: "Mengapa engkau tidak tidur?" Ia menjawab: "Sesungguhnya
neraka Jahanam tidak membiarkanku untuk tidur."
Dikatakan: Putri Malik bin Dinar bertanya kepada ayahnya:
"Mengapa engkau tidak tidur?" Ia menjawab: "Sesungguhnya ayahmu
khawatir azab datang menyerang di waktu malam (al-bayāt)."
Dikatakan: Ketika Ar-Rabi' bin Khutsaim wafat, putri
kecilnya berkata kepada ayahnya (maksudnya kepada orang lain/keluarganya):
"Tiang yang biasanya ada di rumah tetangga kita, kemana ia pergi?"
Dijawab: "Itu bukanlah tiang, melainkan tetangga kita yang saleh; ia
selalu mendirikan salat dari awal malam hingga akhir malam."
Anak kecil itu mengira bahwa ia adalah sebuah tiang rumah
(sāriyah) karena ia tidak pernah naik ke atas loteng kecuali pada malam hari.
Sebagian ulama berkata: Di dalam tidur terdapat makna-makna
yang tidak ditemukan dalam keadaan terjaga. Di antaranya adalah seseorang dapat
melihat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, para sahabat, serta orang-orang
saleh terdahulu di dalam mimpi, padahal ia tidak melihat mereka dalam keadaan
terjaga. Demikian pula seseorang dapat melihat Al-Haq (Allah) di dalam mimpi,
dan ini adalah sebuah keutamaan yang agung.
Dikatakan: Abu Bakar Al-Ajurri melihat Allah Ta'ala di dalam
mimpi, lalu Allah berfirman kepadanya: "Mintalah hajatmu." Ia
berkata: "Ya Allah, ampunilah seluruh pelaku maksiat dari umat Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam." Allah berfirman: "Aku lebih berhak
(lebih pengasih) daripada kamu dalam hal ini, (sekarang) mintalah hajatmu
(untuk dirimu sendiri)
وَرُئِيَ حَبِيبٌ الْعَجَمِيُّ فِي الْمَنَامِ، فَقِيلَ لَهُ: حَبِيبٌ الْعَجَمِيُّ؟! فَقَالَ: هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ !! ذَهَبَتِ الْعُجْمَةُ وَبَقِيتُ فِي النِّعْمَةِ. ا
ا
وَقِيلَ: دَخَلَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ مَسْجِداً لِيُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ، فَوَجَدَ إِمَامَهُمْ حَبِيباً الْعَجَمِيَّ، فَلَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ؛ لِأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَلْحَنَ لِعُجْمَةٍ فِي لِسَانِهِ، فَرَأَى فِي الْمَنَامِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ قَائِلاً لَهُ: لَوْ صَلَّيْتَ خَلْفَهُ .. لَغُفِرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ. ا
ا
وَرُئِيَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ فِي الْمَنَامِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَقَالَ: غَفَرَ لِي بِكَلِمَةٍ كَانَ يَقُولُهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْجِنَازَةِ: سبحان الحي الذي لا يموت. ا
ا
وَرُئِيَ اللَّيْلَةَ الَّتِي مَاتَ فِيهَا الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ كَأَنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ مُفَتَّحَةٌ، وَكَأَنَّ مُنَادِياً يُنَادِي: أَلَا إِنَّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ قَدِمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَهُوَ عَنْهُ رَاضٍ. ا
ا
سَمِعْتُ أبا بكرِ بنَ إشكيبَ يقولُ: رأيتُ الأستاذَ أبا سهلٍ الصُّلُوكِيَّ في النومِ على حالةٍ حسنةٍ، فقلتُ: يا أستاذُ؛ بمَ وجدتَ هذا؟ فقالَ: بحسنِ ظنِّي بربِّي، بحسنِ ظنِّي بربِّي. ا
ا
وَقِيلَ: رُئِيَ الجاحظُ في المنامِ، فقيلَ لَهُ: ما فعلَ اللَّهُ بكَ؟
ا
فَلَا تَكْتُبْ بِخَطِّكَ غَيْرَ شَيْءٍ *** يَسُرُّكَ فِي الْقِيَامَةِ أَنْ تَرَاهُ
ا
وَقِيلَ: رَأَى الجُنَيْدُ إِبْلِيسَ فِي مَنَامِهِ عرياناً، فقالَ لَهُ: ألا تستحيي مِنَ الناسِ ؟! فقالَ: هؤلاءِ ناسٌ ؟! الناسُ أقوامٌ في مسجدِ الشُّونيزِيَّةِ، أضْنَوْا جسدي، وأحرقوا كبدي، قال الجُنَيْدُ: فلما انتبهتُ .. غدوتُ إلى المسجدِ، فرأيتُ جماعةً وضعوا رؤوسهم على ركبهم يتفكرون، فلما رأوني .. قالوا: لا يغرَّنَّكَ حديثُ الخبيثِ. ا
ا
وَرُئِيَ النَّصْرَابَاذِيُّ بِمَكَّةَ بَعْدَ وَفَاتِهِ فِي النَّوْمِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَقَالَ: عُوَتِبْتُ عِتَابَ الْأَشْرَافِ، ثُمَّ نُودِيتُ: يا أبا القاسمِ؛ أَبَعُدَ الاتصالِ انفصالُ؟ فَقُلْتُ: لا يا ذَا الجلالِ، فما وُضِعْتُ فِي اللَّحْدِ حَتَّى لحقتُ بالأحدِ. ا
ا
وَرُئِيَ ذُو النُّونِ المِصْرِيُّ فِي الْمَنَامِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَقَالَ: كُنْتُ أَسْأَلُهُ ثَلَاثَ حَوَائِجَ فِي الدُّنْيَا، فَأَعْطَانِي الْبَعْضَ، وَأَرْجُو أَنْ يُعْطِيَنِي الْبَاقِيَ؛ كُنْتُ أَسْأَلُهُ أَنْ يُعْطِيَنِي مِنَ الْعَشْرَةِ الَّتِي عَلَى يَدِ رِضْوَانَ واحداً، ويعطيني بنفسه، وكنت أسأله أن يعذبني عن الواحد الذي بيد مالك بعشرة، ويتولَّى هو، وأن يرزقني أن أذكره بلسان الأبد. ا
ا
وَقِيلَ: رُئِيَ الشِّبْلِيُّ فِي الْمَنَامِ بَعْدَ مَوْتِهِ، فَقِيلَ لَهُ: مَا فَعَلَ اللَّهُ بِكَ؟ فَقَالَ: لمَ لا يُطالبني بالبراهينِ على الدعاوى إلا على شيءٍ واحدٍ؛ قلتُ يوماً: لا خسارة أعظمُ مِنْ خسرانِ الجنةِ ودخولِ النارِ، فقالَ لي: وأيُّ لي: وأيُّ خسارة أعظمُ مِنْ خسرانِ لقائي ؟! ا
Habib Al-Ajamī dilihat di dalam mimpi, lalu dikatakan
kepadanya: "(Apakah engkau) Habib Al-Ajamī?!" Ia menjawab: "Jauh
sekali, jauh sekali! Kekeliruan lidah (karena عجْمَة/kesulitan berbahasa Arab) telah pergi, dan
aku kini berada dalam kenikmatan."
Dikatakan: Hasan Al-Bashri masuk ke dalam sebuah masjid
untuk salat Maghrib, lalu ia mendapati imam mereka adalah Habib Al-Ajamī. Ia
pun tidak mau salat di belakangnya karena khawatir imam tersebut melakukan
kesalahan bacaan (لحن) akibat kekeliruan
lidah (keajamannya). Maka pada malam itu ia melihat dalam mimpi seseorang
berkata kepadanya: "Seandainya engkau salat di belakangnya, niscaya
dosa-dosamu yang telah lalu akan diampuni."
Malik bin Anas dilihat di dalam mimpi, lalu ditanyakan kepadanya:
"Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu?" Ia menjawab: "Allah
mengampuniku berkat kalimat yang dahulu sering diucapkan oleh Utsman bin Affan
radhiyallahu ‘anhu ketika melihat jenazah: *Subhanal hayyi alladzi la yamut*
(Mahasuci Dzat Yang Maha Hidup dan tidak pernah mati)."
Pada malam wafatnya Hasan Al-Bashri, ia dilihat (dalam
mimpi) seakan-akan pintu-pintu langit terbuka, dan seakan-akan ada penyeru yang
memanggil: "Ketahuilah bahwa sesungguhnya Hasan Al-Bashri telah datang
menghadap kepada Allah Ta'ala dalam keadaan Allah ridha kepadanya."
Aku mendengar Abu Bakar bin Isykib berkata: Aku melihat
Profesor Abu Sahal Ash-Shuluki di dalam mimpi dalam keadaan yang baik. Aku
berkata: "Wahai Profesor, dengan amal apa engkau mendapati keadaan
ini?" Ia menjawab: "Berkat husnuzan (prasangka baik) kepada Tuhanku,
berkat husnuzan kepada Tuhanku."
Dikatakan: Al-Jahiz dilihat di dalam mimpi, lalu ditanyakan
kepadanya: "Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu?" Ia menjawab:
*Maka janganlah engkau menulis dengan tanganmu selain
sesuatu*
Yang menyukakanmu di hari kiamat tatkala engkau melihatnya.
Dikatakan: Al-Junaid melihat Iblis di dalam mimpinya dalam
keadaan telanjang. Junaid berkata kepadanya: "Tidakkah engkau malu kepada
manusia?!" Iblis menjawab: "Apakah mereka itu manusia?! Manusia
adalah orang-orang (saleh) yang berada di masjid Syuniziyah; mereka telah
membuat tubuhku kurus dan membakar hatiku." Junaid berkata: "Ketika
aku terbangun, aku segera pergi ke masjid, lalu aku melihat sekelompok orang
menundukkan kepala mereka di atas lutut sambil berpikir. Ketika mereka
melihatku, mereka berkata: 'Janganlah engkau tertipu oleh perkataan si makhluk
keji (Iblis) itu!'"
An-Nashrabadzi dilihat di Makkah setelah wafatnya di dalam
mimpi, lalu ditanyakan kepadanya: "Apa yang telah diperbuat Allah
kepadamu?" Ia menjawab: "Aku diberi teguran sebagaimana teguran para
kekasih terhormat (i‘tāb al-asyrāf), kemudian diserukan kepadaku: 'Wahai Abul
Qasim, apakah setelah adanya penyatuan (ittishāl) masih ada perpisahan
(infishāl)?' Aku menjawab: 'Tidak, wahai Dzat yang Memiliki Keagungan.' Maka
aku tidak diletakkan di liang lahat melainkan aku telah menyatu dengan Dzat
Yang Maha Esa."
Du an-Nun Al-Mishri dilihat di dalam mimpi, lalu ditanyakan
kepadanya: "Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu?" Ia menjawab:
"Dulu aku meminta tiga hajat kepada-Allah di dunia; Dia memberikan
sebagiannya, dan aku berharap Dia memberikan sisanya. Aku dulu meminta agar Dia
memberiku satu bagian dari sepuluh bagian (rahmat) yang ada di tangan Ridwan
dan Dia memberikannya langsung dengan diri-Nya; aku meminta agar Dia mengazabku
atas satu dosa yang ada di tangan Malik (penjaga neraka) dengan lipatan sepuluh
dan Dia sendiri yang mengurusnya; serta aku meminta agar Dia memberiku rezeki
untuk selalu mengingat-Nya dengan lisan keabadian."
Dikatakan: Asy-Sybli dilihat di dalam mimpi setelah
kematiannya, lalu ditanyakan kepadanya: "Apa yang telah diperbuat Allah
kepadamu?" Ia menjawab: "Dia tidak meminta pertanggungjawaban
kepadaku dengan dalil-dalil atas segala dakwaanku kecuali terhadap satu hal saja.
Aku pernah berkata suatu hari: 'Tidak ada kerugian yang lebih besar daripada
kerugian kehilangan surga dan masuk ke dalam neraka.' Maka Allah berfirman
kepadaku: 'Dan adakah kerugian yang lebih besar daripada kerugian kehilangan
pertemuan dengan-Ku?!'"
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
