Terjemah Kitab Tanwir al Qulub BAB III :
**Makna Qadha dan Qadar**
« وَأَمَّا القَضَاءُ » فَهُوَ تَعَلُّقُ إِرَادَةِ اللهِ بِالأَشْيَاءِ فِي الأَزَلِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ فِيمَا لَا يَزَالُ عَلَى وَفْقِ عِلْمِهِ فَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الذَّاتِ
« وَأَمَّا القَدَرُ » فَهُوَ إِيجَادُ اللهِ الأَشْيَاءَ عَلَى قَدَرٍ مَخْصُوصٍ ، وَوَجْهٍ مُعَيَّنٍ أَرَادَهُ اللهُ تَعَالَى فَهُوَ مِنْ صِفَاتِ الأَفْعَالِ . فَالقَضَاءُ قَدِيمٌ وَالقَدَرُ حَادِثٌ
« وَاعْلَمْ » أَنَّهُ لَا نِزَاعَ بَيْنَ أَهْلِ الحَقِّ فِي أَنَّ القَضَاءَ وَالقَدَرَ مِنَ العَقَائِدِ الَّتِي يَجِبُ الإِيمَانُ بِهَا، فَيَجِبُ أَنْ تَعْتَقِدَ أَنَّ عِلْمَهُ تَعَالَى وَإِرَادَتَهُ تَعَلَّقَا فِي الأَزَلِ بِالأَشْيَاءِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ فِيمَا لَا يَزَالُ ، وَأَنَّ قُدْرَتَهُ تَعَلَّقَتْ بِالأَشْيَاءِ فِيمَا لَا يَزَالُ عَلَى وَفْقِ تَعَلُّقِ العِلْمِ وَالإِرَادَةِ بِهَا فِي الأَزَلِ ، فَلَا حَادِثَ خَيْرًا كَانَ أَوْ شَرًّا إِلَّا وَهُوَ صَادِرٌ عَنْ إِرَادَتِهِ وَقُدْرَتِهِ عَلَى وَفْقِ عِلْمِهِ وَقَدْ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ عَنْ جَابِرٍ « لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ وَحَتَّى يَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَهُ وَمَا أَخْطَأَهُ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَهُ » وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللهُ وَجْهَهُ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤْمِنَ بِأَرْبَعَةٍ ؛ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللهِ بَعَثَنِي بِالحَقِّ وَيُؤْمِنُ بِالبَعْثِ بَعْدَ المَوْتِ ، وَيُؤْمِنُ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ حُلْوِهِ وَمُرِّهِ ) رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي مُسْنَدِهِ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَالحَاكِمُ . وَرُبَّمَا هَجَسَ لِبَعْضِ القَاصِرِينَ أَنْ مِنْ حُجَّةِ العَبْدِ أَنْ يَقُولَ للهِ تَعَالَى: لِمَ تُعَذِّبُنِي وَالكُلُّ فِعْلُكَ ؟ فَهَذِهِ مَرْدُودَةٌ بِأَنَّ اللهَ تَعَالَى يَعْلَمُ الأَشْيَاءَ كُلَّهَا أَزَلًا عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ تَفْصِيلًا ، وَقَبْلَ وُجُودِ المَخْلُوقَاتِ عَلِمَ مَا يَخْتَارُهُ العَبْدُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ إِذَا وُجِدَ فَكَتَبَهُ عَلَيْهِ . رَوَى مُسْلِمٌ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ الدُّؤَلِيِّ قَالَ : قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ : أَرَأَيْتَ مَا تَعْمَلُ النَّاسُ اليَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ ؟ أَشَيْءٌ قَضَى عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ مِنْ قَدَرٍ مَا سَبَقَ أَوْ فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَ بِهِ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ وَثَبَتَتِ الحُجَّةُ عَلَيْهِمْ ؟ فَقُلْتُ : بَلْ شَيْءٌ قَضَى عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ ، قَالَ : أَفَلَا يَكُونُ ظُلْمًا ؟ قَالَ : فَفَزِعْتُ مِنْ ذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا وَقُلْتُ : كُلُّ شَيْءٍ خَلْقُ اللهِ وَمِلْكُ يَدِهِ ، فَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ، فَقَالَ لِي : يَرْحَمُكَ اللهُ إِنِّي لَمْ أُرِدْ بِمَا سَأَلْتُكَ إِلَّا لِأَحْزُرَ عَقْلَكَ - أَيْ لِأَمْتَحِنَ عَقْلَكَ وَفَهْمَكَ
**Adapun Qadha**, maka ia adalah keterkaitan kehendak (*iradah*) Allah terhadap segala sesuatu di zaman azali sesuai dengan apa yang akan terjadi nantinya secara selaras dengan ilmu-Nya, sehingga Qadha termasuk dalam kategori **sifat dzat** Allah.
**Adapun Qadar**, maka ia adalah perbuatan Allah dalam mewujudkan segala sesuatu pada ukuran yang khusus dan bentuk tertentu yang telah dikehendaki oleh Allah Ta'ala, sehingga Qadar termasuk dalam kategori **sifat perbuatan** (*shifat al-af'al*) Allah.
Maka kesimpulannya, **Qadha itu bersifat qadim** (tanpa awal/terjadi di azali) sedangkan **Qadar itu bersifat hadits** (baru terjadi/terwujud di alam nyata).
« Dan ketahuilah » sesungguhnya tidak ada perselisihan di antara *Ahlul Haqq* (para ulama pengikut kebenaran/Ahlus Sunnah) bahwasanya Qadha dan Qadar termasuk bagian dari perkara akidah yang wajib diimani. Maka wajib bagimu untuk meyakini bahwa ilmu dan kehendak (*iradah*) Allah Ta'ala telah berpaut (*ta'alluq*) di zaman azali pada segala sesuatu sesuai dengan apa yang akan terjadi selamanya, dan bahwasanya kekuasaan-Nya (*qudrah*) berpaut pada segala sesuatu yang terjadi selamanya secara selaras dengan pautan ilmu dan kehendak-Nya di zaman azali. Oleh karena itu, tidak ada satu pun perkara baru yang terjadi—baik berupa kebaikan maupun keburukan—melainkan ia bersumber dari kehendak dan kekuasaan-Nya yang selaras dengan ilmu-Nya.
Imam At-Tirmidzi telah meriwayatkan hadits dari Jabir: Tidaklah beriman seorang hamba sampai ia beriman kepada qadar (ketentuan), baik yang baik maupun yang buruk, dan sampai ia mengetahui bahwa apa saja yang menimpanya tidak akan meleset darinya, dan apa saja yang meleset darinya tidak akan menimpanya."*
Diriwayatkan pula dari Ali *karramallahu wajhah*, ia berkata bahwa Rasulullah *shallallahu 'alaihi wa sallam* bersabda:
Tidaklah beriman seorang hamba sampai ia beriman kepada empat hal: Bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan sesungguhnya aku adalah utusan Allah yang diutus-Nya membawa kebenaran, beriman kepada hari kebangkitan setelah kematian, dan beriman kepada qadar (ketentuan), baik yang baik maupun yang buruk, yang manis maupun yang pahit."* (Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya, At-Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Al-Hakim).
*Bantahan bagi Kaum Jabariyah (Faham Fatalisme)*
Dan terkadang terbersit dalam benak sebagian orang yang kurang pemahamannya sebuah argumen (dari pihak hamba) yang berkata kepada Allah Ta'ala: *"Mengapa Engkau mengazabku padahal segala sesuatu adalah perbuatan-Mu?"
Maka argumen ini *terbantahkan* dengan fakta bahwa Allah Ta'ala telah mengetahui segala sesuatu di zaman azali secara terperinci sesuai dengan apa yang akan terjadi. Sebelum makhluk-makhluk itu diwujudkan, Allah sudah mengetahui apa saja yang akan dipilih oleh sang hamba, baik berupa kebaikan maupun keburukan ketika hamba itu telah berwujud kelak, lalu Allah menetapkan/menuliskan pilihan tersebut atasnya.
Imam Muslim meriwayatkan dengan sanadnya dari Abi Al-Aswad Ad-Du'ali, ia berkata: Imran bin Hushain pernah bertanya kepadaku: "Bagaimana pendapatmu tentang apa yang diamalkan dan diperjuangkan manusia pada hari ini? Apakah hal itu merupakan sesuatu yang telah ditetapkan atas mereka dan telah berlaku atas mereka berdasarkan takdir yang telah lalu, ataukah hal itu merupakan sesuatu yang akan mereka hadapi di masa mendatang berdasarkan apa yang dibawa oleh Nabi mereka sehingga tegaklah hujah atas mereka?"
Maka aku (Abi Al-Aswad) menjawab: "Tentu saja hal itu merupakan sesuatu yang telah ditetapkan atas mereka dan telah berlaku atas mereka."
Imran bertanya lagi: *"Lalu, bukankah hal itu berarti sebuah kezaliman (jika tetap diazab)?"*
Abi Al-Aswad berkata: *"Maka aku pun merasa sangat terkejut/takut karena pertanyaan itu, lalu aku menjawab: Segala sesuatu adalah ciptaan Allah dan milik mutlak tangan-Nya, Dia tidak ditanya tentang apa yang Dia perbuat, melainkan merekalah (makhluk) yang akan ditanya."*
Maka Imran berkata
kepadaku: *"Semoga Allah merahmatimu, sesungguhnya aku tidak bermaksud
mengajukan pertanyaan itu kepadamu melainkan hanya untuk mengukur akalmu—yakni
untuk menguji kecerdasan akal dan pemahamanmu."*
وَحَزَرَ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَضَرَبَ
وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَابْنِ مَاجَهْ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنِ ابْنِ الدَّيْلَمِيِّ :
قَالَ : وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا القَدَرِ فَخَشِيتُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيَّ دِينِي وَأَمْرِي ، فَأَتَيْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ فَقُلْتُ : أَبَا المُنْذِرِ إِنَّهُ قَدْ وَقَعَ فِي نَفْسِي شَيْءٌ مِنْ هَذَا القَدَرِ فَخَشِيتُ عَلَى دِينِي وَأَمْرِي ، فَحَدِّثْنِي مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ لَعَلَّ اللهَ أَنْ يَنْفَعَنِي بِهِ ، فَقَالَ : لَوْ أَنَّ اللهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ - أَيْ لِأَنَّ النَّجَاةَ مِنَ العَذَابِ إِنَّمَا هِيَ بِرَحْمَتِهِ لَا بِالأَعْمَالِ ، فَالرَّحْمَةُ خَيْرٌ مِنْهَا - وَلَوْ كَانَ لَكَ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَبًا تُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ مَا قَبِلَهُ اللهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالقَدَرِ ، فَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ . وَأَنَّكَ إِنْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا دَخَلْتَ النَّارَ ، وَلَا عَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ أَخِي عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ فَتَسْأَلَهُ ، فَأَتَيْتُ عَبْدَ اللهِ فَسَأَلْتُهُ ، فَذَكَرَ مِثْلَ مَا قَالَ أُبَيٌّ وَقَالَ لِي : وَلَا عَلَيْكَ أَنْ تَأْتِيَ حُذَيْفَةَ ، فَأَتَيْتُ حُذَيْفَةَ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ مِثْلَ مَا قَالَا ، وَقَالَ : إِيتِ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَاسْأَلْهُ ، فَأَتَيْتُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : « لَوْ أَنَّ اللهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ لَعَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ لَكَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ ، وَلَوْ كَانَ لَكَ مِثْلُ جَبَلِ أُحُدٍ ذَهَبًا تُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ مَا قَبِلَهُ مِنْكَ حَتَّى تُؤْمِنَ بِالقَدَرِ كُلِّهِ فَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ ، وَمَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ ، وَأَنَّكَ إِنْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا دَخَلْتَ النَّارَ » .
a
وَلِلْإِمَامِ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :
فَمَا شِئْتَ كَانَ وَإِنْ لَمْ أَشَأْ ... وَمَا شِئْتُ إِنْ لَمْ تَشَأْ لَمْ يَكُنْ
خَلَقْتَ العِبَادَ عَلَى مَا عَلِمْتَ ... فَفِي العِلْمِ يَجْرِي الفَتَى وَالمُسِنْ
فَهَذَا هَدَيْتَ وَهَذَا خَذَلْتَ ... وَهَذَا أَعَنْتَ وَذَا لَمْ تُعِنْ
وَهَذَا شَقِيٌّ وَهَذَا سَعِيدٌ ... وَهَذَا قَبِيحٌ وَهَذَا حَسَنْ
وَهَذَا قَوِيٌّ وَهَذَا ضَعِيفٌ ... وَكُلٌّ بِأَفْعَالِهِ مُرْتَهَنْ
(Kata *Hazara* mengikut timbangan kata dari bab *Nasara-Yansuru* dan *Daraba-Yadribu*).
Dalam kitab *Sunan Abi Dawud* dan *Ibnu Majah*, dan lafal hadits ini miliknya (Ibnu Majah), bersumber dari Ibnu Ad-Dailami:
Dia berkata: "Telah terbersit di dalam hatiku sesuatu (keraguan) tentang masalah takdir ini, sehingga aku khawatir hal itu akan merusak agama dan urusanku. Maka aku mendatangi Ubay bin Ka'ab lalu aku berkata: 'Wahai Abu Al-Mundzir, sesungguhnya telah terbersit di dalam hatiku sesuatu tentang takdir ini dan aku mengkhawatirkan agama serta urusanku. Maka sampaikanlah kepadaku sesuatu (hadits) tentang hal itu, mudah-mudahan Allah memberikan manfaat kepadaku dengannya.'
Ubay lalu berkata: 'Sekiranya Allah mengazab seluruh penduduk langit dan bumi-Nya, niscaya Dia mengazab mereka dalam keadaan Dia sama sekali tidak berbuat zhalim kepada mereka. Dan sekiranya Dia merahmati mereka, niscaya rahmat-Nya itu jauh lebih baik bagi mereka daripada amal perbuatan mereka sendiri—*maksudnya: karena keselamatan dari azab itu sejatinya hanya terwujud berkat rahmat Allah, bukan semata karena amal perbuatan, sehingga rahmat Allah tentu jauh lebih baik daripada amal*—dan sekiranya engkau memiliki emas sebesar gunung Uhud yang engkau infakkan di jalan Allah, niscaya Allah tidak akan menerima infak itu darimu sampai engkau beriman kepada takdir. Sehingga engkau mengetahui secara yakin bahwa apa saja yang telah ditakdirkan menimpamu tidak akan pernah meleset darimu, dan apa saja yang ditakdirkan meleset darimu tidak akan pernah menimpamu. Dan sesungguhnya jika engkau mati dalam keadaan selain (keyakinan) ini, niscaya engkau akan masuk neraka. Tidak ada salahnya jika engkau mendatangi saudaraku, Abdullah bin Mas'ud, untuk bertanya kepadanya.'
Maka aku mendatangi Abdullah (bin Mas'ud) lalu bertanya kepadanya. Beliau pun menyampaikan perkataan yang sama persis seperti yang dikatakan oleh Ubay, lalu berkata kepadaku: 'Tidak ada salahnya jika engkau mendatangi Hudzaifah.' Maka aku mendatangi Hudzaifah lalu bertanya kepadanya, dan beliau mengatakan hal yang sama seperti yang dikatakan oleh mereka berdua, seraya berkata: 'Pergilah kepada Zaid bin Tsabit lalu tanyalah kepadanya.'
Maka aku mendatangi Zaid bin Tsabit lalu bertanya kepadanya, kemudian beliau berkata: 'Aku mendengar Rasulullah *shallallahu 'alaihi wa sallam* bersabda: *"Sekiranya Allah mengazab seluruh penduduk langit dan bumi-Nya, niscaya Dia mengazab mereka dalam keadaan Dia tidak berbuat zhalim kepada mereka. Dan sekiranya Dia merahmati mereka, niscaya rahmat-Nya itu jauh lebih baik bagi mereka daripada amal perbuatan mereka. Dan sekiranya engkau memiliki emas sebesar gunung Uhud yang engkau infakkan di jalan Allah, niscaya Allah tidak akan menerimanya darimu sampai engkau beriman kepada takdir seluruhnya, sehingga engkau mengetahui secara yakin bahwa apa saja yang telah ditakdirkan menimpamu tidak akan pernah meleset darimu, dan apa saja yang ditakdirkan meleset darimu tidak akan pernah menimpamu, dan sesungguhnya jika engkau mati dalam keadaan selain ini, niscaya engkau akan masuk neraka."*"
**Bait Syair Imam Asy-Syafii tentang Takdir**
Dan berikut adalah untaian bait syair milik Imam Asy-Syafii *radhiyallahu 'anhu*:
*Apa yang Engkau kehendaki pasti terjadi, meskipun aku tidak menghendakinya...*
*Dan apa yang aku kehendaki, jika Engkau tidak menghendakinya, maka tidak akan pernah terjadi.*
*Engkau telah menciptakan para hamba di atas apa yang telah Engkau ketahui dalam ilmu-Mu...*
*Maka di dalam lingkaran ilmu-Mu itulah berjalan garis hidup seorang pemuda maupun orang yang telah tua renta.*
*Maka yang ini Engkau beri petunjuk, dan yang itu Engkau biarkan dalam kesesatan...*
*Dan yang ini Engkau beri pertolongan, sedangkan yang itu tidak Engkau tolong.*
*Di antara mereka ada yang celaka dan ada pula yang bahagia...*
*Di antara mereka ada yang berwajah buruk (secara maknawi/amal) dan ada pula yang indah.*
*Di antara mereka ada yang kuat dan ada pula yang lemah...*
*Dan setiap orang dari mereka akan digadaikan (mempertanggungjawabkan) atas semua amal perbuatannya.*
Imam An-Nawawi berkata dalam *Syarah* (penjelasan) hadits: *"Tidak ada satu jiwa pun yang bernyawa melainkan Allah telah menuliskan tempat kedudukannya di surga atau di neraka."*
Imam Abu Al-Mudhaffar As-Sam'ani mengatakan: "Jalan untuk memahami bab (masalah takdir) ini adalah *Al-Tawqif* (bersandar sepenuhnya pada petunjuk dalil) dari Al-Kitab dan As-Sunnah, bukan murni analogi (*qiyas*) dan semata-mata akal pikiran. Barangsiapa yang berpaling dari petunjuk dalil dalam masalah ini, niscaya ia akan sesat dan terombang-ambing di dalam lautan kebingungan, tidak akan mencapai kesembuhan bagi jiwanya, dan tidak akan sampai pada perkara yang membuat hatinya tenteram. Hal itu karena takdir merupakan rahasia di antara rahasia-rahasia Allah Ta'ala yang ditutup rapat oleh tirai-tirai di hadapannya; Allah mengkhususkan hal itu bagi diri-Nya dan menutupinya dari akal pikiran serta pengetahuan makhluk karena suatu hikmah yang Dia ketahui. Kewajiban kita adalah berhenti di batas yang telah ditentukan bagi kita dan tidak melampauinya. Sungguh, Allah Ta'ala telah melipat pengetahuan tentang takdir ini dari alam semesta, sehingga tidak ada nabi yang diutus maupun malaikat yang dekat dengan-Nya yang mengetahuinya." Selesai kutipan.
Maka wajib bagimu untuk memahami apa yang telah kami tetapkan ini, dan meyakini apa yang telah kami sebutkan, serta janganlah engkau teperdaya oleh hiasan (syubhat) orang-orang yang sesat lagi menyesatkan, karena jika tidak, engkau akan binasa bersama orang-orang yang binasa.
*"Dan Allah memberi petunjuk kepada siapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus."*
*"Dan barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada seorang pun yang dapat menyesatkannya."*
*"Dan barangsiapa yang disesatkan Allah, maka tidak ada seorang pun yang dapat memberinya petunjuk."*
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Download Terjemah Kitab Tanwirul Qulub
