Kitab Iqazh al-Himam Bab Kedua: Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 1

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Bab Kedua:

Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif)

البَابُ الثَّانِي

آداب العارف

فلما فرغ من الباب الأول أشار إلى الباب الثاني فقال : وقال رضي الله عنه

مَا تَرَكَ مِنَ الْجَهْلِ شَيْئًا مَنْ أَرَادَ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْوَقْتِ غَيْرَ مَا أَظْهَرَهُ اللهُ فِيْهِ

الجهل هو ضد العلم ، وقيل هو عدم العلم بالمقصود . وهو على قسمين : بسيط ومركب : فالبسيط أن يجهل ويعلم أنه جاهل . والمركب أن يجهل جهله ، وأقبح الجهل الجهل بالله وإنكاره بعد طلب معرفته

قلت : من آداب العارف الحقيقي أن يقر الأشياء في محلها ويسير معها على سيرها ، فكلما أبرزته القدرة للعيان فهو في غاية الكمال والإتقان ، وفي ذلك قال صاحب العينية رضي الله عنه

وَكُلُّ قَبِيحٍ إِنْ نَسَبْتَ لِـحُسْنِـهِ ... أَتَتْكَ مَعَانِي الْحُسْنِ فِيهِ تُسَارِعُ

يُكَمِّلُ نُقْصَانَ الْقَبِيحِ جَمَالُهُ ... فَمَا ثَمَّ نُقْصَانٌ وَلَا ثَمَّ بَاشِعُ

وقال أبو الحسن النوري رضي الله عنه : مراد الله من خلقه ما هم عليه ، فإذا أقام الله عبدًا في مقام من المقامات فالواجب على العارف أن يقره فيه بقلبه كائنًا ما كان ، وإن كان لا تسلمه الشريعة رغبة في الخروج عنه بالسياسة وينظر ما يفعل الله . قال بعضهم : من عامل الخلق بالشريعة طال خصمه معهم ، ومن عاملهم بالحقيقة عذرهم . والواجب أن يعاملهم في الظاهر بالشريعة فيذكرهم ، وفي الباطن بالحقيقة فيعذرهم . ومن أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهره الله تعالى في نفسه أو في غيره فقد جمع الجهل كله ولم يترك منه شيئًا ، حيث عارض القدر ونازع القادر ، وقد قال تعالى :( إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ ) ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ) ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ)

Ketika [pengarang] telah selesai dari bab pertama, beliau mengisyaratkan pada bab kedua seraya berkata: "Semoga Allah meridhainya:"

"Tidaklah menyisakan sedikit pun dari kebodohan, seseorang yang ingin menampakkan pada suatu waktu selain apa yang ditampakkan oleh Allah di dalamnya."

Bodoh (al-jahl) adalah lawan kata dari tahu/ilmu (al-ilm), dan ada yang mengatakan bahwa bodoh adalah ketiadaan pengetahuan terhadap apa yang dimaksud. Kebodohan itu terbagi menjadi dua macam: Basith (bodoh ringan/biasa) dan Murakkab (bodoh kuadrat/bertingkat).

Bodoh Basith adalah seseorang yang tidak tahu, dan ia sadar bahwa dirinya tidak tahu.
Bodoh Murakkab adalah seseorang yang tidak tahu, namun ia tidak tahu (tidak sadar) akan kebodohannya.

Dan seburuk-buruknya kebodohan adalah bodoh (tidak mengenal) Allah serta mengingkari-Nya setelah adanya tuntutan untuk makrifat (mengenal) kepada-Nya.

Aku berkata: Di antara adab seorang Arif yang sejati adalah menempatkan segala sesuatu pada tempatnya, dan berjalan membersamai perkara tersebut sesuai dengan ketetapan jalannya. Maka apa saja yang ditampakkan oleh takdir (kekuasaan Allah) ke hadapan mata, hal tersebut berada dalam puncak kesempurnaan dan keindahan. Mengenai hal ini, penulis kitab Al-Ainiyyah (semoga Allah meridtainya) berkata dalam syairnya:

Setiap hal yang buruk, jika engkau nisbatkan pada sisi kebaikan-Nya...

Niscaya makna-makna keindahan akan segera mendatangimu pada hal tersebut.

Keindahan-Nya menyempurnakan kekurangan dari apa yang buruk...

Maka di sana tidak ada lagi kekurangan, dan tidak ada lagi keburukan yang menjijikkan.

Abu al-Hasan an-Nuri (semoga Allah meridhainya) berkata: "Kehendak Allah terhadap makhluk-Nya adalah apa yang sedang mereka jalani saat ini. Maka apabila Allah menempatkan seorang hamba pada suatu kedudukan (maqam) di antara kedudukan-kedudukan yang ada, wajib bagi seorang Arif untuk menetapkan hamba tersebut di dalamnya dengan hatinya, apa pun keadaannya. Jika (secara lahiriah) syariat tidak bisa menerimanya karena adanya keinginan untuk keluar dari kondisi tersebut demi sebuah kemaslahatan (siyasah), maka ia tetap harus melihat apa yang akan Allah perbuat."

Sebagian ulama berkata: "Siapa yang menyikapi makhluk hanya dengan kacamata syariat, niscaya perdebatannya dengan mereka akan berlangsung lama. Dan siapa yang menyikapi mereka dengan kacamata hakikat, niscaya ia akan memaklumi (memberi udzur kepada) mereka."

Maka yang wajib adalah menyikapi mereka secara lahiriah dengan syariat sehingga ia bisa menasihati/mengingatkan mereka, dan menyikapi mereka secara batiniah dengan hakikat sehingga ia bisa memaklumi mereka.

Siapa saja yang ingin menampakkan pada suatu waktu selain apa yang telah Allah Ta'ala tampakkan pada dirinya sendiri atau pada diri orang lain, maka sungguh ia telah menghimpun seluruh kebodohan dan tidak menyisakan sedikit pun darinya. Hal itu karena ia telah menentang takdir dan menentang Zat Yang Maha Kuasa. Sungguh Allah Ta'ala telah berfirman:

"Sesungguhnya Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki."
"Dan jika Tuhanmu menghendaki, niscaya mereka tidak mengerjakannya."
"Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman semua orang di bumi seluruhnya. Tetapi apakah kamu (hendak) memaksa manusia agar mereka menjadi orang-orang yang beriman?"

وفي بعض الأخبار : يقول الله تبارك وتعالى : « مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِي ، وَلَمْ يَصْبِرْ عَلَى بَلَائِي ، فَلْيَخْرُجْ مِنْ تَحْتِ سَمَائِي وَلْيَتَّخِذْ رَبًّا سِوَايَ

وقال عبد الله بن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما : لأن ألمس جمرة أحرقت ما أحرقت وأبقت ما أبقت أحب إلى من أن أقول لشيء كان ليته لم يكن ، أو لشيء لم يكن ليته كان

وقال أبو عثمان رضي الله عنه : منذ أربعين سنة ما أقامني الله تعالى في حال فكرهته ، ولا نقلني إلى غيره فسخطته

وقال شيخ شيوخنا سيدي علي رضي الله عنه في كتابه : من عرف أهل حقائق الظاهر ولم ينكر عليهم شيئًا من أحوالهم يظفر بما في أيديهم ولا يمنع خيرهم قطعًا ، ومن عرف أهل حقائق الباطن ولم ينكر عليهم شيئًا من أحوالهم يظفر بما في أيديهم على كل حال ولا يمنع خيرهم قطعًا . والعارف بالله يجمع بين خير الفرقتين يصطحب معهما جميعًا ، وكل فرقة يتلون على لونها كشيخ شيوخنا رضي الله عنهم سيدي أحمد اليماني ، نفعنا الله به ، كان رضي الله عنه ممن لا ينكر حالاً من أحوال الخلق أهل الظاهر ، يتلمذهم في ظواهرهم ويدفعهم إليها ويقرهم فيها ، وأهل البواطن يتلمذهم في بواطنهم ويدفعهم إليها ويقرهم فيها ، فحصل له خير الفرقتين بما رزقه الله من المعرفة والحكمة

قيل إن الولي الكامل يتطور بجميع الأطوار يقضي جميع الأوطار اهـ

Dalam sebagian riwayat (atstsar/hadis qudsi), Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman:

"Siapa saja yang tidak rida terhadap takdir-Ku dan tidak bersabar atas cobaan-Ku, maka keluarlah dari bawah langit-Ku dan carilah tuhan selain diri-Ku."

Abdullah bin Mas'ud dan Ibnu Abbas (semoga Allah meridai mereka berdua) berkata:

"Sungguh, menyentuh bara api hingga membakar apa yang dibakarnya dan menyisakan apa yang disisakannya, itu jauh lebih aku sukai daripada aku mengatakan terhadap sesuatu yang telah terjadi: 'Seandainya saja ia tidak terjadi,' atau terhadap sesuatu yang tidak terjadi: 'Seandainya saja ia terjadi'."

Abu Utsman (semoga Allah meridainya) berkata:

"Sejak empat puluh tahun yang lalu, tidak pernah Allah Ta'ala menempatkanku dalam suatu keadaan lalu aku membencinya, dan tidak pernah pula Dia memindahkanku ke keadaan yang lain lalu aku mendongkol (murka) terhadapnya."

Guru dari guru-guru kami, Sayyidi Ali (semoga Allah meridainya), berkata di dalam kitabnya:

"Siapa yang mengenali orang-orang yang memegang hakikat lahiriah (syariat) dan ia tidak mengingkari sedikit pun dari keadaan mereka, niscaya ia akan beruntung mendapatkan apa yang ada di tangan mereka dan kebaikan mereka sama sekali tidak akan terhalang darinya. Dan siapa yang mengenali orang-orang yang memegang hakikat batiniah (hakikat) dan ia tidak mengingkari sedikit pun dari keadaan mereka, niscaya ia akan beruntung mendapatkan apa yang ada di tangan mereka dalam segala kondisi dan kebaikan mereka sama sekali tidak akan terhalang darinya."

Seorang yang Arif billah (mengenal Allah) akan menghimpun kebaikan dari kedua kelompok tersebut dengan cara menemani mereka semua. Terhadap setiap kelompok, ia membaur sesuai dengan warna (karakteristik) mereka, sebagaimana guru dari guru-guru kami (semoga Allah meridai mereka), yaitu Sayyidi Ahmad al-Yamani—semoga Allah memberikan manfaat kepada kita melalui beliau. Beliau (semoga Allah meridainya) termasuk orang yang tidak pernah mengingkari satu pun keadaan dari kondisi makhluk.

Terhadap orang-orang lahiriah (ahli syariat), beliau memosisikan diri sebagai murid dalam perkara lahiriah mereka, mendorong mereka kepadanya, dan menetapkan mereka di dalamnya. Sementara terhadap orang-orang batiniah (ahli hakikat), beliau memosisikan diri sebagai murid dalam perkara batiniah mereka, mendorong mereka kepadanya, dan menetapkan mereka di dalamnya. Maka, beliau berhasil meraih kebaikan dari kedua kelompok tersebut berkat makrifat dan hikmah yang telah Allah anugerahkan kepadanya.

Dikatakan bahwa seorang wali yang sempurna (al-wali al-kamil) dapat memasuki (menyesuaikan diri dengan) segala keadaan demi menunaikan segala hajat/kemaslahatan. [Selesai kutipan].

قلت : ومن تأمل الأحاديث النبوية وجدها على هذا المنوال ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيد العارفين وقدوة المربين ، فكان يقر الناس على ما أقامهم الله في حكمتهم ويرغبهم فيها ، فلذلك تجد الأحاديث متعارضة ولا تعارض في الحقيقة ، فإذا نظرت في أحاديث الذكر قلت لا أفضل منه ، وإذا نظرت في أحاديث الجهاد قلت لا أفضل منه ، وإذا نظرت في أحاديث فضل العلم قلت لا أفضل منه ، وإذا نظرت في أحاديث الزهد والتجريد من أسباب الدنيا قلت لا أفضل منه ، وإذا نظرت في أحاديث الكسب والخدمة على العيال كذلك ، فكل حكمة رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها حتى تقول لا أفضل منها ، تطييبًا لخاطر أهلها ، ليكونوا فيها على بينة من ربهم ، ولم يأمرهم عليه الصلاة والسلام بالانتقال عنها ، إذ مراد الله منهم هو تلك الحكمة فأقرهم عليه الصلاة والسلام عليها ، ورغبهم فيها حتى يظن من يسمع أحاديثها أنه لا أفضل منها وهو كذلك ، إذ لا أفضل منها في حق أهلها

والحاصل : أن العارف لا ينكر شيئًا ولا يجهل شيئًا ، وقد قال بعض العارفين : ليس في الإمكان أبدع مما كان . وتأويله أن ما سبق في علم الله يكون لا يمكن غيره فلا أبدع منه وسيأتي الكلام عليه إن شاء الله ، والله تعالى أعلم

Aku berkata: Siapa yang merenungkan hadis-hadis Nabi, ia akan mendapatinya selaras dengan pola ini. Sebab, Nabi صلى الله عليه وسلم adalah pemimpin orang-orang yang makrifat (sayyid al-arifhin) dan panutan para pendidik (qudwah al-murabbin). Beliau membiarkan manusia tetap berada pada kondisi (jalan hidup) yang telah Allah tetapkan bagi mereka berdasarkan hikmah-Nya, sekaligus memotivasi mereka di dalamnya. Oleh karena itu, engkau akan mendapati hadis-hadis tampak bertentangan, padahal pada hakikatnya tidak ada pertentangan sama sekali.

· Jika engkau melihat hadis-hadis tentang zikir, engkau akan berkata tidak ada amal yang lebih utama darinya.

· Jika engkau melihat hadis-hadis tentang jihad, engkau akan berkata tidak ada yang lebih utama darinya.

· Jika engkau melihat hadis-hadis tentang keutamaan ilmu, engkau akan berkata tidak ada yang lebih utama darinya.

· Jika engkau melihat hadis-hadis tentang zuhud dan melepaskan diri (tajarru`) dari sebab-sebab duniawi, engkau akan berkata tidak ada yang lebih utama darinya.

· Begitu pula jika engkau melihat hadis-hadis tentang bekerja mencari nafkah dan melayani keluarga.

Setiap jalan hidup (hikmah) senantiasa dimotivasi oleh Nabi صلى الله عليه وسلم sampai-sampai engkau mengira tidak ada yang lebih utama darinya. Hal itu dilakukan demi menyenangkan hati orang yang menjalaninya, agar mereka berada di atas petunjuk yang nyata dari Tuhan mereka. Beliau عليه الصلاة والسلام tidak menyuruh mereka untuk berpindah dari kondisi tersebut, karena kehendak Allah bagi mereka memang ada pada jalan hidup itu. Maka Nabi membiarkan dan memotivasi mereka di dalamnya, sampai orang yang mendengar hadis-hadis tersebut menyangka bahwa tidak ada yang lebih utama darinya. Dan begitulah kenyataannya; tidak ada yang lebih utama dari kondisi tersebut khusus bagi orang yang menjalaninya (fi haqqi ahliha).

Kesimpulannya: Seorang yang Arif tidak akan mengingkari apa pun dan tidak mengabaikan apa pun. Sebagian orang yang makrifat berkata: "Tidak ada dalam ruang kemungkinan yang lebih indah (sempurna) daripada apa yang telah terjadi saat ini." Maknanya adalah bahwa apa yang telah terdahulu dalam ilmu Allah pasti terjadi dan tidak mungkin terjadi selainnya, maka tidak ada yang lebih indah darinya. Pembahasan mengenai hal ini akan datang nanti insyaallah. Dan Allah Ta'ala Maha Mengetahui.

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

Daftar Isi

Silahkan Download Kitab Aslinya Disini

Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : Kitab Iqazh al-Himam Bab Kedua: Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 1
Description : Bab Kedua: Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) البَابُ الثَّانِي آداب العارف فلما فرغ من الباب الأول أشار إلى الباب الثاني فقال : وقال رضي ا...

Kitab Iqazh al-Himam Bab Kedua: Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 1

0 Response to "Kitab Iqazh al-Himam Bab Kedua: Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 1"

Posting Komentar