Wasiat No. (47):
Memenuhi Janji, Amanah dalam Ucapan, Komitmen, dan Silaturahmi
الوصية رقم (٤٧)
وفاء وأمانة بالقول والعهد والصلة
الله الله أن تعود في شيء خرجتَ عنه لله تعالى، ولا تعقد مع الله عقداً ولا عهداً ثم تنقُضه بعد ذلك وتحلّه ولا تفي به، ولو تركته لما هو خير، فإن ذلك من خاطر الشيطان فافعله، وافعل الخير الآخر الذي أخطرَه لك الشيطان حتى لا تفي بالأول، فإنَّ غرضه أن توصف بوصف الذين ينقُضون عهد الله من بعد ميثاقه
وعليك بصلة الرحم فإنها شِجْنة من الرحمن(١) وبها وقع النسب بيننا وبين الله، فمن وصل رحمه وصله الله، ومن قطع رحمه قطعه الله، وإذا استشرت في أمرٍ فقد أُمِنتَ المستشير فلا تَخُنه، فإن كان في نكاح فإن شئت أن تذكر ما تعرفه فيمن سُئلتَ عنه مما يكرهه لو سمعه، فإن ذلك الذكر ليس بغيبة يتعلق بها ذم، فإن كنت من أهل الورع الأشداء فيه، ويحوك في نفسك شيء من هذا الذكر فلا تذكر ما تعرف فيه من القبيح، وقل كلاماً مُجْمَلاً، مثل أن تقول: ما تصلحُ لكم مصاهرته، من غير تعيين، ويكفي هذا القدر من الكلام، فإن كنتَ تعلم من قرائن الأحوال أنَّ هذا الأمر الذي تذمّه به في نظرك لا يقدح عند القوم الذين يطلبون نكاحه فما خُنتهم إذا لم تذكر لهم ما يقبح عندك فإنه ليس بقبيح عندهم، وهم مُقْدِمون عليه، وهذا موقوف على معرفة أحوال الناس. ومثلُ هذا الكلام في الأسانيد في حديث رسول الله ﷺ، كان أحمد بن حنبل يقول ليحيى بن معين: تعالَ نَغْتَب في الله - والمستشار مؤتمن. وإياك والأكل والشرب في أواني الذهب والفضة، وإياك والجلوس على مائدة، يُدار عليها الخمر أو ما هو حرامٌ أصلاً، واجتنب لباس الحرير والذهب إن كنت رجلاً وهو حلال للمرأة، وإذا رأيت رؤيا تُحزنك واستيقظتَ فاتفُل عن يسارك ثلاث مرات وقل: أعوذ بالله من شرِّ ما رأيت، وتحوَّل عن جنبك الذي كنتَ عليه في حال رؤياك إلى الجنب الآخر، ولا تُحدِّث بما رأيت فإنها لا تضرك أصلاً، وحافظ على مثل هذا تَرَ برهانه، فإن كثيراً من الناس وإن استعاذوا يتحدثون بما رأوه، وقد ورد أنَّ الرؤيا معلقةٌ برِجْل طائر، فإذا قالها سقطت لما قيلت له
Bertakwalah kepada Allah, jangan sekali-kali engkau kembali kepada sesuatu yang telah engkau tinggalkan demi Allah Ta'ala. Jangan pula engkau mengikat suatu akad atau janji dengan Allah, kemudian setelah itu engkau merusaknya, melepaskannya, dan tidak memenuhinya, meskipun engkau meninggalkannya demi sesuatu yang (tampak) lebih baik. Sesungguhnya hal itu berasal dari bisikan setan, maka tetap laksanakanlah janji tersebut, dan lakukan pula kebaikan lain yang dibisikkan setan kepadamu (yang tadinya digunakan) agar engkau tidak memenuhi janji yang pertama. Karena sesungguhnya tujuan setan adalah agar engkau disifati dengan sifat orang-orang yang merusak janji Allah setelah diikrarkan.
Dan hendaklah engkau menyambung tali silaturahmi, karena sesungguhnya rahim itu adalah ikatan jalinan dari Ar-Rahman (Yang Maha Pengasih), dan melaluinya terjalin hubungan nisbat antara kita dengan Allah. Barangsiapa yang menyambung silaturahmi, maka Allah akan menyambung hubungan dengannya, dan barangsiapa yang memutuskan silaturahmi, maka Allah akan memutuskan hubungan dengannya.
Apabila engkau dimintai pendapat (musyawarah) dalam suatu urusan, maka sesungguhnya engkau telah diberi amanah oleh orang yang meminta nasihat tersebut, maka janganlah engkau mengkhianatinya. Jika urusan itu berkaitan dengan pernikahan, dan jika engkau mau, engkau boleh menyebutkan apa yang engkau ketahui tentang orang yang ditanyakan itu—meskipun hal itu adalah sesuatu yang tidak disukainya jika ia mendengarnya. Sesungguhnya penyebutan hal tersebut bukanlah termasuk ghibah (gunjingan) yang mendatangkan celaan. Namun, jika engkau termasuk orang yang sangat berhati-hati (wara' yang kuat) dan timbul ganjalan di dalam hatimu untuk menyebutkannya, maka janganlah engkau sebutkan keburukan spesifik yang engkau ketahui tentangnya. Cukup katakanlah kalimat yang bersifat global, seperti ucapanmu: "Hubungan kekerabatan/pernikahan dengannya kurang cocok bagi kalian," tanpa menjelaskan secara rinci. Perkataan dengan kadar seperti ini sudah mencukupi.
Apabila engkau mengetahui dari indikasi keadaan yang ada bahwa perkara yang engkau anggap buruk itu sebenarnya tidak menjadi masalah (tidak merusak) di mata orang-orang yang melamarnya, maka engkau tidak dianggap mengkhianati mereka jika engkau tidak menyebutkan apa yang buruk menurutmu tersebut, karena hal itu tidaklah buruk bagi mereka dan mereka tetap akan melanjutkannya; hal ini bergantung pada pengetahuan tentang kondisi dan adat manusia.
Perkataan semacam ini juga berlaku dalam penilaian sanad hadis Rasulullah ﷺ. Dahulu, Imam Ahmad bin Hanbal pernah berkata kepada Yahya bin Ma'in: "Kemarilah, mari kita melakukan 'ghibah' demi Allah (maksudnya mengkritik perawi hadis demi menjaga agama)" — dan orang yang dimintai nasihat itu adalah orang yang diberi amanah.
Dan jauhilah olehmu makan dan minum menggunakan bejana (wadah) yang terbuat dari emas dan perak. Jauhilah pula duduk di meja makan yang dihidangkan khamar (minuman keras) di atasnya atau sesuatu yang pada dasarnya haram. Hindarilah memakai pakaian sutra dan emas jika engkau seorang laki-laki, sedangkan hal itu halal bagi wanita.
Apabila engkau bermimpi buruk yang menyedihkanmu lalu engkau terbangun, maka meludahlah (meniup sedikit dengan air liur tipis) ke arah kirimu sebanyak tiga kali dan ucapkanlah: "Aku berlindung kepada Allah dari keburukan apa yang aku lihat." Dan berbaliklah dari sisi lambung tempat tidurmu semula saat bermimpi ke sisi lambung yang lain. Jangan menceritakan mimpi tersebut kepada siapa pun, karena mimpi itu tidak akan membahayakanmu sama sekali. Jagalah amalan seperti ini niscaya engkau akan melihat buktinya. Sebab, banyak orang yang walaupun sudah membaca ta'awudz (memohon perlindungan), mereka tetap menceritakan apa yang mereka lihat dalam mimpi. Padahal, telah ada riwayat yang menyebutkan bahwa mimpi itu bergantung pada kaki burung (artinya tidak stabil/belum terwujud), maka apabila mimpi itu diceritakan, ia akan jatuh (terjadi) sesuai dengan apa yang ditafsirkan atau dikatakan kepadanya.
وعليك باستعمال الطِّيب فإنه سنة، واستعمل منه - إن كنت ذكراً - ما ظهر ريحه وخفي لونه، وإن كنت امرأةً فاستعمل منه ما ظهر لونه وخفي ريحه، فإن الحديث النبوي بهذا ورد، وعليك بالسواك لكل صلاة وعند كل وضوء، وعند دخولك إلى بيتك، فإنه مطهرة للفم ومرضاة للرب. وقد ورد (إن صلاةً بسواك تفضُلُ سبعين صلاةً بغير سواك)(١) ذكره ابن زنجويه في كتاب الترغيب في فضائل الأعمال. وإياك واليمينَ الغموس فإنها تغمس صاحبها في الإثم، فإن الناس اختلفوا في كfارتها: فمنهم من ألحقها في الكفارة بالأيمان، ومنهم من قال: إنها لا كفارة فيها، وهي: اليمين التي تقطع بها حقاً للغير وجب عليك، وفي هذا فقه عجيب دقيق لمن نظر وتفقه في وجوب الحق، متى يكون؟ وبأي صفة يكون؟ وما منعني أن أبينه للناس إلا سداً للذريعة حتى لا يتأوّل فيه الجاهل فيتجاوزَ القدر الذي نذكره فيقع في الإثم وهو لا يشعر، فإن الفقهاء أغفلوا هذا الوجه الذي أومأنا إليه وما ذكروه. وإياك والمراء في القرآن فإنه كفر بنص الحديث، وهو: الخوض فيه بأنه مُحدَث، أو قديم، أو هل هو هذا المكتوب في المصاحف، والمتلو المتلفظ به عين كلام الله، أو ما هو عين كلام الله، فالكلام في مثل هذا، والخوض فيه هو الخوض في آيات الله، وهذا هو المراء والجدال في القرآن الداخل في قوله تعالى ﴿وإِذا رَأَيْتَ الذينَ يَخوضونَ في آياتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُم حتَّى يَخوضوا في حديثٍ غيرِهِ﴾(١) فسماه حديثاً وليس إلا القرآن، فلو أراد آياتِ غير القرآن لقال فيها بضمير الآية أو الآيات، فليس للذكورية هنا دخولٌ إلا إذا أراد آيات القرآن، والقرآنُ خبر الله والخبر عين الحديث، وقال تعالى ﴿ما يأتيهم من ذكرٍ من ربّهم محدَثٍ﴾(٢) ﴿إنّا نحنُ نزّلْنَا الذِّكْرَ﴾(٣) والذكر الحديث
Dan hendaklah engkau memakai wewangian (minyak wangi), karena sesungguhnya hal itu adalah sunnah. Pakailah wewangian itu—jika engkau seorang laki-laki—yang tampak (jelas) aromanya dan tersembunyi warnanya. Sedangkan jika engkau seorang wanita, maka pakailah wewangian yang tampak warnanya dan tersembunyi aromanya, karena sesungguhnya hadis Nabi telah menyebutkan demikian.
Dan hendaklah engkau bersiwak setiap kali akan salat dan setiap kali berwudu, serta ketika engkau masuk ke dalam rumahmu, karena sesungguhnya siwak itu membersihkan mulut dan mendatangkan rida Rabb (Tuhan). Dan telah diriwayatkan: "Sesungguhnya satu salat dengan bersiwak lebih utama daripada tujuh puluh salat tanpa bersiwak." Hadis ini disebutkan oleh Ibnu Zanjawayh dalam kitab Al-Targhib fi Fada'il Al-A'mal.
Dan jauhilah olehmu Yamin Al-Ghamus (sumpah palsu yang menenggelamkan), karena sesungguhnya ia menenggelamkan pelakunya ke dalam dosa. Sesungguhnya manusia (para ulama) berbeda pendapat mengenai kafarat (denda penebusan)-nya: di antara mereka ada yang menyamakannya dengan kafarat sumpah-sumpah biasa, dan di antara mereka ada yang berkata: "Sesungguhnya tidak ada kafarat di dalamnya." Yaitu, sumpah yang engkau gunakan untuk memutus (menghilangkan atau mengambil) hak orang lain yang wajib engkau penuhi. Di dalam hal ini terdapat pemahaman fikih yang mengagumkan dan mendalam bagi siapa saja yang meneliti dan mendalami tentang kewajiban hak: Kapan ia terjadi? Dan dalam sifat bagaimana ia wujud? Tidak ada yang menghalangiku untuk menjelaskannya kepada manusia melainkan demi menutup celah (saddan li al-dzari'ah), agar orang yang bodoh tidak menakwilkannya secara keliru lalu melampaui batasan yang kami sebutkan sehingga ia jatuh ke dalam dosa tanpa ia sadari; karena para ahli fikih telah melalaikan (tidak membahas) sisi yang kami isyaratkan ini dan mereka tidak menyebutkannya.
Dan jauhilah olehmu Al-Mira' (debat kusir/meragukan) dalam Al-Qur'an, karena sesungguhnya hal itu adalah kekufuran berdasarkan teks hadis. Yang dimaksud dengannya adalah: menyelami (memperdebatkan) Al-Qur'an tentang apakah ia muhdats (makhluk/baru) atau qadim (terdahulu/kekal), atau apakah yang tertulis di dalam mushaf-mushaf serta yang dibaca dan dilafalkan ini merupakan zat asli Kalamullah (Firman Allah) atau bukan zat asli Kalamullah. Pembicaraan dalam hal-hal semacam ini dan menyelaminya termasuk bentuk menyelami ayat-ayat Allah. Ini adalah mira' dan perdebatan di dalam Al-Qur'an yang masuk ke dalam firman Allah Ta'ala:
"Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka membicarakan pembicaraan yang lain." (QS. Al-An'am: 68).
Maka Allah menamakannya sebagai hadits (pembicaraan), dan yang dimaksud di sini tidak lain adalah Al-Qur'an. Seandainya yang dimaksud adalah ayat-ayat selain Al-Qur'an, niscaya Dia akan menyebutkannya dengan kata ganti (dhamir) untuk kata tunggal 'ayat' atau 'ayat-ayat'. Oleh karena itu, bentuk maskulin (dzukuriyyah pada kata hadits) di sini tidak memiliki kaitan melainkan jika yang dimaksud adalah ayat-ayat Al-Qur'an. Al-Qur'an adalah khabar (berita) dari Allah, dan khabar itu sendiri adalah esensi dari hadits (pembicaraan).
Allah Ta'ala berfirman: "Tidak datang kepada mereka suatu peringatan yang baru (muhdats) dari Tuhan mereka..." (QS. Al-Anbiya: 2).
Dan firman-Nya: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Dzikr (Al-Qur'an)..." (QS. Al-Hijr: 9), dan Al-Dzikr di sini adalah Al-Hadits.
Daftar isi Kitab Wasiat – Wasiat Ibn ‘Arabi
