Meninggalkan permohonan dari segi esensinya
ثم ذكر الأدب الخامس
وهو ترك الطلب من حيث هو ، قال فيما
يأتي : ربما دلهم الأدب على ترك الطلب فقال
طلبك منه اتهام له ، وطلبك له غيبة منك عنه ، وطلبك
لغيره لقلة حيائك منه ، وطلبك من غيره لوجود بعدك منه
قلت : طلبك منه يكون بالتضرع والابتهال ، وطلبك له يكون
بالبحث والاستدلال وطلبك لغيره يكون بالتعرف والإقبال ، وطلبك من غيره يكون
بالتملق والسؤال
وحاصلها أربعة : طلب الحق ومنه طلب الباطل وكلها مدخولة عند
المحققين . أما طلبك منه فلوجود تهمتك له ، لأنك إنما طلبته مخافة أن يهملك أو
يغفل عنك ، فإنما ينبه من يجوز منه الإغفاء ، وإنما يذكَّر من يمكن منه الإهمال
( وَمَا اللهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ ) (١) - ( أَلَيْسَ اللهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ) (٢)
وقال ﷺ فيما يرويه
عن ربه : « مَنْ شَغَلَهُ ذِكْرِي عَنْ مَسْأَلَتِي أَعْطَيْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِي
السَّائِلِينَ
فالسكون تحت مجاري الأقدار أفضل عند العارفين من التضرع
والابتهال . وكان شيخ شيوخنا مولاي العربي رضي الله عنه يقول : الفقير الصادق لم
تبق له حالة يطلبها ، وإن كان ولابد من الطلب فليطلب المعرفة اهـ
قلت : وإذا ورد منهم الدعاء فإنما هو عبودية وحكمة لا طلباً
للقسمة ، إذ ما قُسم لك واصل إليك ولو سألته أن يمنعه ما أجابك
وفي المسألة خلاف بين الصوفية ، هل السكوت أولى أو الدعاء ؟
والتحقيق أن ينظر ما يتجلى فيه وينشرح له الصدر فهو المراد منه
Kemudian penulis menyebutkan adab yang kelima, yaitu: Meninggalkan tuntutan/permohonan (tarkul thalab) dari segi esensinya. Beliau berkata pada bagian selanjutnya: "Terkadang adab menunjukkan kepada mereka untuk meninggalkan tuntutan," lalu beliau berkata:
طلبك منه اتهام له ، وطلبك له غيبة منك عنه ، وطلبك
لغيره لقلة حيائك منه ، وطلبك من غيره لوجود بعدك منه
[Permohonanmu kepada-Nya merupakan bentuk tuduhan (keraguan) terhadap-Nya; pencarianmu terhadap-Nya merupakan bentuk kealpaanmu dari-Nya; permohonanmu untuk selain-Nya merupakan bentuk kurangnya rasa malumu kepada-Nya; dan permohonanmu kepada selain-Nya merupakan bukti jauhnya dirimu dari-Nya.]
Aku (penulis) berkata: Permohonanmu kepada-Nya dilakukan dengan berserah diri dan meratap (tadharru' wal ibtihal); pencarianmu terhadap-Nya dilakukan dengan penelitian dan pembuktian (al-bahts wastidalal); permohonanmu untuk selain-Nya dilakukan dengan saling mengenal dan menghadap; sedangkan permohonanmu kepada selain-Nya dilakukan dengan menjilat dan meminta-minta.
Kesimpulannya ada empat perkara: mencari Al-Haq (Allah) dan di antaranya mencari yang batil, yang mana semuanya dianggap memiliki celah/cacat spiritual di mata para ulama muhaqqiqin (ahli hakikat).
· Adapun permohonanmu kepada-Nya, hal itu muncul karena adanya tuduhan (keraguan) di dirimu terhadap-Nya. Sebab, engkau meminta kepada-Nya hanyalah karena takut Dia akan menelantarkanmu atau lalai darimu. Padahal, yang perlu diingatkan hanyalah zat yang mungkin terlelap, dan yang perlu digugah hanyalah zat yang mungkin alpa.
(“Dan Allah tidak lengah terhadap apa yang kamu kerjakan”) — (“Bukankah Allah yang mencukupi hamba-Nya?”).
Dan Rasulullah ﷺ bersabda dalam apa yang beliau riwayatkan dari Tuhannya (Hadis Qudsi): "Barang siapa yang sibuk mengingat-Ku (berzikir) hingga tidak sempat meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya sesuatu yang lebih utama daripada apa yang Aku berikan kepada orang-orang yang meminta."
Maka, bersikap tenang di bawah aliran ketentuan takdir (al-sukun tahta majaril aqdar) menurut para arif adalah lebih utama daripada meratap dan berdoa dengan bersungguh-sungguh. Syaikh dari guru-guru kami, Maulana Al-'Arabi radhiyallahu 'anhu, sering kali berkata: "Seorang fakir spiritual yang sejati (al-faqir al-shadiq) tidak lagi memiliki suatu kondisi yang ia tuntut. Namun, jika memang harus meminta, maka mintalah makrifat." (Selesai kutipan).
Aku (penulis) berkata: Apabila ada doa yang terucap dari mereka (para wali), maka doa itu hanyalah bentuk penghambaan ('ubudiyah) dan hikmah, bukan karena menuntut bagian rezeki. Sebab, apa yang telah didepanmatakan untukmu pasti akan sampai kepadamu, dan seandainya engkau meminta kepada-Nya untuk menahannya pun, Dia tidak akan mengabulkan (penahanan) itu.
Dalam masalah ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan kaum sufi: Apakah diam lebih utama, ataukah berdoa? Dan kesimpulan yang mendalam (al-tahqiq) adalah hendaklah seseorang melihat apa yang tampak jelas bagi dirinya dan apa yang membuat dadanya terasa lapang, maka itulah yang dikehendaki darinya.
وأما طلبك له فهو دليل على غيبتك عنه بوجود نفسك ، فلو حضر
قلبك وغبت عن نفسك ووهمك لما وجدت غيره
أَرَاكَ تَسْأَلُ عَنْ نَجْدٍ وَأَنْتَ بِهَا ... وَعَنْ تِهَامَةَ هَذَا فِعْلُ مُتَّهَمِ
وقال ابن المرحل السبتي رضي الله عنه
وَمِنْ عِجَبٍ أَنِّي أَحِنُّ إِلَيْهِمُ ... وَأَسْأَلُ شَوْقًا عَنْهُمُ وَهُمُ مَعِي
وَتَبْكِيهُمُ عَيْنِي وَهُمْ بِسَوَادِهَا ... وَيَشْكُو النَّوَى قَلْبِي وَهُمْ بَيْنَ أَضْلُعِي
وللرفاعي رضي الله عنه
قَالُوا أَتَنْسَى الَّذِي تَهْوَى فَقُلْتُ لَهُمْ ... يَاقَوْمُ مَنْ هُوَ رُوحِي كَيْفَ أَنْسَاهُ؟
وَكَيْفَ أَنْسَاهُ وَالْأَشْيَا بِهِ حَسُنَتْ ... مِنَ الْعَجَائِبِ يَنْسَى الْعَبْدُ مَوْلَاهُ
مَا غَابَ عَنِّي وَلَكِنْ لَسْتُ أَبْصَرَهُ ... إِلَّا وَقُلْتُ جِهَارًا قُلْ هُوَ اللهُ
وأما طلبك لغيره : أى لمعرفة غيره فلقلة حيائك منه وعدم
أنسك به . أما وجه قلة حيائك منه ، فلأنه يناديك إلى الحضرة وأنت تفر منه إلى
الغفلة ، ومثال ذلك كمن كان فى حضرة الملك والملك مقبل عليه ثم يعجل هو يريد
الخروج منها ويلتفت إلى غيره ، فهذا يدل على قلة حيائه وعدم اعتنائه بالملك ، فهو
حقيق بأن يطرد إلى الباب إلى سياسة الدواب ، وقد قالوا : أنكر من تعرف ، ولا تتعرف
لمن لا تعرف
وأما وجه عدم أنسك به فلأنك لو أنست به لاستوحشت من خلقه ،
فلا يتصور منك طلب معرفتهم وأنت تفر منهم ، فإذا آنسك به أوحشك من خلقه وبالعكس ،
والاستئناس بالناس من علامة الإفلاس
إقبالك على الحق إدبارك عن الخلق ، وإقبالك على الخلق
إدبارك عن الحق ، وقد عدُّوا من أصول الطريق الإعراض عن الخلق فى الإقبال والإدبار
وأما طلبك من غيره فلوجود بعدك عنه ، إذ لو تحققت بقربه منك وهو كريم ما احتجت إلى سؤال غيره وهو لئيم ، وسيأتى فى المناجاة : أم كيف يطلب من غيرك وأنت ما قطعت عادة الامتنان ؟
وفي بعض الكتب المنزلة : يقول الله تبارك وتعالى : إذا
أنزلت بعبدي حاجة فرفعها إلىّ أعلم ذلك من نيته ، لو كادته السموات السبع والأرضون
السبع لجعلت له من أمره فرجًا ومخرجًا ، وإذا أنزلت بعبدي حاجة فرفعها إلى غيري
أطحت الأرض من تحته وأسقطت السماء من فوقه ، وقطعت الأسباب فيما بيني وبينه ، أو
كما قال لطول العهد به . فتحصّل أن الأدب هو الاكتفاء بعلم الله ، والتحقق بمعرفة
الله ، والاستغناء به عما سواه ، والله تعالى أعلم
Adapun pencarianmu terhadap-Nya, hal itu merupakan bukti atas kealpaanmu dari-Nya karena masih adanya eksistensi dirimu (wujudul nafs). Seandainya hatimu hadir serta engkau sirna dari dirimu sendiri dan dari ilusimu, niscaya engkau tidak akan mendapati selain diri-Nya. Sebagaimana bait syair:
Aku melihatmu bertanya tentang negeri Najd, padahal engkau sedang berada di dalamnya...
Dan bertanya tentang Tihamah, perbuatan ini sungguh seperti perbuatan orang yang bimbang.
Ibnu Al-Murahhal As-Sabti radhiyallahu 'anhu berkata dalam syairnya:
Dan di antara hal yang mengherankan adalah aku sangat merindukan mereka...
Dan aku bertanya penuh kerinduan tentang mereka, padahal mereka bersamaku.
Mataku menangisi mereka, padahal mereka berada di hitam manik mataku...
Dan hatiku mengeluhkan perpisahan, padahal mereka berada di antara tulang rusukku.
Imam Al-Rifa'i radhiyallahu 'anhu juga berkata dalam bait syairnya:
Mereka bertanya: "Apakah engkau melupakan sosok yang engkau cintai?" Maka aku menjawab kepada mereka:
"Wahai kaumku, bagaimanakah aku bisa melupakan sosok yang merupakan nyawaku sendiri?"
Bagaimana mungkin aku melupakan-Nya, padahal segala sesuatu menjadi indah karena-Nya...
Sungguh termasuk perkara yang aneh jika seorang hamba sampai melupakan Tuannya.
Dia tidak pernah gaib (hilang) dariku, dan tidaklah aku memandang sesuatu...
Melainkan aku akan berkata dengan lantang: "Katakanlah, Dialah Allah."
Adapun permohonanmu untuk selain-Nya—artinya untuk mengetahui selain diri-Nya—maka hal itu disebabkan oleh kurangnya rasa malumu kepada-Nya dan tidak adanya rasa nyaman (uns) berdua dengan-Nya.
· Sisi kurangnya rasa malumu kepada-Nya adalah karena Dia sedang memanggilmu untuk masuk ke hadirat-Nya, namun engkau justru lari dari-Nya menuju kelalaian. Perumpamaannya seperti seseorang yang berada di hadapan raja dan sang raja sedang menyambutnya dengan hangat, namun ia justru tergesa-gesa ingin keluar dari sana dan menoleh kepada selain raja. Hal ini menunjukkan betapa kurangnya rasa malu dan betapa ia tidak menghargai raja. Orang seperti ini layak diusir ke pintu luar untuk mengurus hewan ternak. Para ulama sufi berkata: "Ingkarilah (palingkanlah diri dari) apa yang telah engkau ketahui (dunia), dan janganlah mencari tahu tentang apa yang tidak engkau ketahui."
· Sisi tidak adanya rasa nyaman dengan-Nya adalah karena seandainya engkau merasa nyaman dengan-Nya, niscaya engkau akan merasa asing (tastauhisy) dari makhluk-Nya. Maka tidak akan terbayang darimu keinginan untuk mencari tahu tentang mereka sementara engkau justru lari dari mereka. Apabila Allah membuatmu merasa nyaman dengan-Nya, Dia akan membuatmu merasa asing dari makhluk-Nya, begitu pula sebaliknya. Dan merasa nyaman (bergantung) dengan manusia adalah salah satu tanda kepailitan spiritual ('alamat al-iflas).
Menghadapmu kepada Al-Haq (Allah) berarti berpalingmu dari makhluk, dan menghadapmu kepada makhluk berarti berpalingmu dari Al-Haq. Para guru thariqah telah memasukkan perkara "berpaling dari makhluk, baik dalam kondisi maju (menerima) maupun mundur (menolak)" sebagai salah satu prinsip utama dalam jalan spiritual ini.
Adapun permohonanmu kepada selain-Nya, hal itu dikarenakan adanya rasa jauh di dirimu dari-Nya. Sebab, seandainya engkau benar-benar menyadari kedekatan-Nya denganmu—padahal Dia Maha Pemurah—niscaya engkau tidak akan butuh untuk meminta kepada selain-Nya yang bersifat hina. Dan akan datang penjelasannya nanti dalam bab Munajat: "Atau bagaimana mungkin seseorang meminta kepada selain-Mu, padahal Engkau tidak pernah memutuskan kebiasaan-Mu dalam memberikan anugerah?"
Dan dalam sebagian kitab yang diturunkan, Allah Tabaraka wa Ta'ala berfirman: "Jika Aku menurunkan suatu kebutuhan kepada hamba-Ku, lalu ia mengadukannya kepada-Ku—dan Aku mengetahui ketulusan hal itu dari niatnya—niscaya seandainya langit yang tujuh dan bumi yang tujuh membuat tipu daya kepadanya, Aku pasti akan memberikan baginya kelapangan dan jalan keluar dari urusannya. Namun, jika Aku menurunkan suatu kebutuhan kepada hamba-Ku, lalu ia mengadukannya kepada selain-Ku, niscaya Aku akan runtuhkan bumi dari bawah kakinya, Aku jatuhkan langit dari atasnya, dan Aku putuskan segala sebab (tali penghubung) antara diri-Ku dan dirinya." Atau sebagaimana yang difirmankan-Nya (karena teks ini sudah berlangsung lama masanya).
Maka kesimpulannya adalah bahwa adab itu berupa merasa cukup dengan ilmu Allah, merealisasikan makrifat kepada Allah, dan merasa kaya dengan-Nya dari segala sesuatu selain Dia. Dan Allah Ta'ala Maha Mengetahui.
Selanjutnya>>
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
