بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Wasiat No. 42
Menunaikan Nasihat dan
Hakikatnya
الوصية رقم٤٢
أداء النصيحة والتحقيق فيها
وعليك بالنصيحة على الإطلاق فإنها الدين، خرج مسلم في الصحيح عن رسول الله ﷺ قال (الدين النصيحة) قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال (لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم). واعلم أن النصاح: الخيط، والمنصحة: الإبرة، والناصح: الخياط، والخياط هو الذي يؤلف أجزاء الثوب حتى يصير قميصاً أو ما كان فينتفع به بتأليفه إياه، وما ألفه إلا بنصحه، والناصح في دين الله هو الذي يؤلف بين عباد الله وبين ما فيه سعادتهم عند الله، وبين الله، وبين خلقه وهو قوله (النصيحة لله) وفيه تنبيه في الشفاعة عند الله إذا رأى العبد الناصح أن الله يريد مؤاخذة العبد على جريمته فيقول لله: يا رب إنك ندبت إلى العفو عبادك، وجعلت ذلك من مكارم الأخلاق، وإنه أولى من جزاء المسيء بما يسوءه وذكرت للعبد أن أجر العافين عن الناس فيما أساؤا إليهم فيهن مما توجهت عليهم به الحقوق على الله، فأنت أحق بهذه الصفة لما أنت عليه من الجود والكرم والامتنان ولا مكره لك، فأنت أهل العفو والتكرم بالتجاوز عن هذا العبد المسيء المتعدي حدودك عن إساءته وإسبال ذيل الكرم عليه. وانصاف الحق بالجود والعفو عن الجاني أعظم من المؤاخذة على الاساءة، فإن المؤاخذة والعقوبة جزاء، وما في الجزاء على الشر فضل، إلا إذا كان في الدنيا لما في إقامة الحدود من دفع المضرة العامة، وما في ذلك من المصالح التي تعود على الناس مثل قوله عز وجل ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾ وأما في الآخرة فما ثم ما يندفع بجزاء المسيء ما يندفع به في الدنيا، فكان العبد إذا قال هذا يوم القيامة، أو حيث قاله لله بطريق الشفاعة كأنه ناصح للمقام الإلهي في أن يثني عليه إذا عفا عن المسيء بالكرم والطول والفضل، فإن في ذلك عين الامتنان، فهذا معنى قوله (الدين النصيحة لله) أي في حق الله فإنه يسعى في أن يثني على الله إذا عفا بما يكون ثناء حسناً، ولا سيما وقد ورد في الحديث الثابت أنه لا شيء أحب إلى الله من أن يمدح، فكما أنه مُدح في الدنيا بما نصب من الحدود التي درأ بها المضار عن عباده إذا أقامها أئمة المسلمين على المسيئين، كذلك يمدح بالعفو والتجاوز في الدار الآخرة لأنه هنالك ما تمشي هذه المصلحة التي نصبت من أجلها إقامة الحدود التي لا تمكن الشفاعة فيها، كحد السارق والزاني، وحقوق الله على الاطلاق، وأما ما هو حق للعبد فإن الله قد ندب فيه إلى العفو والتجاوز كالعفو من ولي الدم، أو قبول الدية فإن المظلوم هو المقتول، وقد مات فالطالب قد تقدم كالشاكي الذي يمشي إلى السلطان رافعاً على من ظلمه، فجعل الدية كالإحسان لولي الدم لعل ذلك الشاكي إذا بلغه إحسانه لذوي رحمه يسكت عنه ولا يطالبه عند الله الحكم العدل بشيء من دمه
Hendaklah engkau
senantiasa memberi nasihat, karena nasihat adalah inti agama. Imam Muslim
meriwayatkan dalam kitab Shahih-nya dari
Rasulullah ﷺ,
beliau bersabda: "Agama adalah nasihat."
Para sahabat bertanya: "Untuk siapa, wahai Rasulullah?"
Beliau menjawab: "Untuk Allah, Kitab-Nya, Rasul-Nya, para
pemimpin kaum muslimin, dan seluruh umat Islam."
Ketahuilah bahwa
secara bahasa, nissah berarti benang, minas-shah berarti jarum, dan nasih berarti penjahit. Penjahit adalah orang yang
menyatukan bagian-bagian kain hingga menjadi kemeja atau pakaian yang bermanfaat
karena penyatuannya; dan ia tidak menyatukannya kecuali dengan proses
"nasihat" (menjahit/memperbaiki).
Maka, orang yang
memberi nasihat dalam agama Allah adalah ia yang menyatukan antara hamba-hamba
Allah dengan hal-hal yang membawa kebahagiaan bagi mereka di sisi Allah, serta
menyatukan antara Allah dengan makhluk-Nya. Inilah makna sabda beliau: "Nasihat bagi Allah". Di dalamnya terdapat
peringatan tentang syafaat di sisi Allah; ketika seorang hamba yang tulus (nasih) melihat Allah hendak menghukum hamba lain atas
dosanya, ia berkata kepada Allah:
"Wahai Tuhanku, Engkau
telah menganjurkan hamba-Mu untuk memaafkan dan menjadikan itu sebagai akhlak
yang mulia. Pemaafan lebih utama daripada membalas pelaku keburukan dengan apa
yang menyakitinya. Engkau pun menjanjikan bagi orang yang memaafkan kesalahan
orang lain bahwa pahala mereka ada di sisi Allah. Maka, Engkau lebih berhak
atas sifat ini karena kemurahan, kedermawanan, dan karunia-Mu, serta tidak ada
yang bisa memaksa-Mu. Engkaulah pemilik ampunan dan kemuliaan untuk memaafkan
hamba yang bersalah dan melampaui batas ini, serta menutup keburukannya dengan
kemurahan-Mu."
Keadilan Allah melalui
kedermawanan dan pengampunan kepada pelaku dosa itu lebih agung daripada
menghukum atas keburukan. Sesungguhnya hukuman adalah balasan, dan dalam
balasan atas keburukan tidak ada keutamaan (tambahan), kecuali jika di dunia,
karena penegakan hukum (hudud) berfungsi
menolak bahaya umum dan demi kemaslahatan manusia, sebagaimana firman Allah: "Dan dalam qishash itu ada (jaminan kelangsungan) hidup
bagimu, wahai orang-orang yang berakal."
Adapun di akhirat,
tidak ada bahaya yang perlu ditolak dengan menghukum pelaku dosa sebagaimana di
dunia. Maka, ketika seorang hamba mengucapkan hal ini pada hari kiamat melalui
jalan syafaat, ia seolah-olah menjadi pemberi nasihat bagi kemuliaan Ilahi agar
Allah dipuji karena telah memaafkan pelaku dosa dengan kedermawanan dan
karunia-Nya. Inilah makna "Agama adalah nasihat bagi
Allah", yaitu dalam memenuhi hak Allah dengan mengupayakan pujian
yang baik bagi Allah melalui pemaafan-Nya.
Terlebih lagi, telah
disebutkan dalam hadis yang sahih bahwa tidak ada yang lebih dicintai Allah
melebihi pujian. Sebagaimana Dia dipuji di dunia karena menetapkan hukum (hudud) guna melindungi hamba-Nya, maka Dia pun dipuji
karena pemberian maaf dan ampunan di akhirat. Sebab di akhirat, kemaslahatan
duniawi (seperti penegakan hukum yang tidak bisa diberi syafaat, misalnya
hukuman bagi pencuri atau pezina) sudah tidak berlaku lagi.
Adapun
mengenai hak-hak hamba, sesungguhnya Allah telah menganjurkan untuk memaafkan
dan merelakan, seperti pemaafan dari wali darah (ahli waris korban pembunuhan)
atau menerima diyat (tebusan). Hal ini dikarenakan pihak yang
dizalimi adalah orang yang terbunuh dan ia telah wafat, maka penuntutnya maju
seperti pengadu yang berjalan menghadap penguasa untuk melaporkan orang yang
menzaliminya. Maka Allah menjadikan diyat itu sebagai
bentuk ihsan bagi wali darah, dengan harapan jika pelaku memberikan kebaikan kepada
kerabat korban, penuntut tersebut akan diam dan tidak lagi menuntut darahnya di
hadapan Allah, Sang Hakim Yang Maha Adil.
وأما النصيحة لرسول الله ﷺ ففي زمانه إذا رأى منه الصاحب أمراً قد قرر خلافه - والإنسان صاحب غفلات - فينبه الصاحب رسول الله ﷺ على ذلك حتى يرى: هل فعله بالقصد فيكون حكماً مشروعاً، أو فعله عن نسيان فيرجع عنه، فهذا من النصح لرسول الله ﷺ، مثل سهوه في الصلاة فالواجب عليه في الرباعية أن يصليها أربعاً فسلم من اثنتين فقيل له في ذلك، فهذه نصيحة لرسول الله ﷺ، فرجع وأتم صلاته وسجد سجدتي السهو
وكان ما قد رُوي في ذلك وأمثال هذا، ولهذا أمر الله عز وجل نبيه بمشاورة أصحابه فيما لم يوحَ إليه فيه، فإذا شاورهم تعين عليهم أن ينصحوه فيما شاورهم فيه على قدر علمهم وما يقتضيه نظرهم في ذلك أنه مصلحة فيصحونه في ذلك، كنزوله يوم بدر على غير ماء فنصحوه وأمروه أن يكون الماء في حيزه ﷺ ففعل ونصحه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قتل أسارى بدر حين أشار بذلك، وأما بعد رسول الله ﷺ فلم تعق له نصيحة، ولكن إن كانت هذه اللام لام الأجلية بقيت النصيحة. فهذا قد بينا في نصيحة رسول الله ﷺ أن المشير الناصح قد جمع بين حديث رسول الله ﷺ وبين الرأي الذي فيه المصلحة، كما يجمع الناصح الذي هو الخائط بالخياطة بين قطعة الكم والبدن في الثوب
Adapun
nasihat untuk Rasulullah ﷺ,
di masa hidup beliau, adalah ketika seorang sahabat melihat beliau melakukan
sesuatu yang berbeda dari yang biasanya ditetapkan—mengingat manusia bisa saja
mengalami kelalaian—maka sahabat tersebut mengingatkan Rasulullah ﷺ.
Tujuannya agar menjadi jelas: apakah beliau melakukannya dengan sengaja
sehingga menjadi hukum syariat yang baru, atau melakukannya karena lupa
sehingga beliau kembali (ke hukum semula). Inilah bagian dari memberi nasihat
kepada Rasulullah ﷺ.
Contohnya adalah ketika beliau lupa dalam salat; kewajiban beliau dalam salat
empat rakaat adalah mengerjakannya empat rakaat, namun beliau salam setelah dua
rakaat, lalu diingatkan tentang hal itu. Ini adalah nasihat bagi Rasulullah ﷺ,
maka beliau kembali menyempurnakan salatnya dan melakukan sujud sahwi.
Demikianlah apa
yang diriwayatkan dalam masalah tersebut dan yang serupa dengannya. Oleh karena
itu, Allah Azza wa Jalla memerintahkan Nabi-Nya untuk bermusyawarah dengan para
sahabat dalam hal-hal yang tidak diturunkan wahyu kepadanya. Jika beliau
bermusyawarah, maka wajib bagi mereka untuk memberikan nasihat sesuai kadar
ilmu dan pandangan mereka mengenai apa yang mengandung maslahat. Contohnya
ketika beliau berhenti di tempat yang tidak ada air pada saat perang Badar,
lalu para sahabat menasihati dan menyarankan agar sumber air berada di bawah
kendali beliau ﷺ,
maka beliau pun melakukannya. Demikian pula Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu
menasihati beliau mengenai tawanan perang Badar.
Adapun
setelah wafatnya Rasulullah ﷺ, nasihat
(langsung) kepada beliau tidak dapat dilakukan lagi, kecuali jika huruf lam (dalam kata linashiihatihi) dimaknai
sebagai lam al-ajliyyah (untuk kepentingan beliau), maka
nasihat itu tetap ada. Kami telah menjelaskan dalam konteks nasihat untuk
Rasulullah ﷺ
bahwa seorang pemberi saran yang tulus telah menyatukan antara hadis Rasulullah
ﷺ
dengan pendapat yang mengandung maslahat, sebagaimana seorang penjahit
menyatukan antara potongan lengan dan badan pada sebuah pakaian melalui
jahitannya.
وأما النصيحة لأئمة المسلمين فهم ولاة الأمور منا القائمون بمصالح عباده، والحكام وأهل الفتاوى في الدين من العلماء يدخلون في أئمة المسلمين أيضاً، فإن كان الحاكم عالماً كان، وإن لم يكن من العلماء بتلك المسألة سأل من يعلم عن الحكم فيها فيتعين على المفتي أن ينصح ويفتيه بما يراه أنه حق عنده ويذكر له دليله على ما أفتاه به فيخلصه عند الله، فهذه هي النصيحة لأئمة المسلمين. ولما لم تُفرض العصمة لأئمة المسلمين، وعُلم أنهم قد يخطئون ويتبعون أهواءهم في عباد الله تعين على أهل الدين من العلماء بالدين أن ينصحوا أئمة المسلمين ويردوهم عن اتباع أهوائهم في الناس فيؤلفون بينهم وبين ما هو الدين عليه. فمثل هذا هو النصح لأئمة المسلمين فيعود على الناس نفع ذلك
وأما النصيحة لعامَّتهم فمعلومة وهي أن يشير عليهم بما لهم فيه المصلحة التي لا تضرهم في دينهم ولا دنياهم، فإن كان ولا بد من ضرر يقوم من ذلك إما في الدين أو الدنيا فيرجحون في النصيحة ضرر الدنيا على ضرر الدين فيشيرون عليهم بما يسلم فيه دينهم وإن أضرّ بدنياهم، ومهما قدروا على دفع الضرر في الدين والدنيا جميعاً بوجه من الوجوه وعرفوه تعين عليهم في الدنيا أن ينصحوه في ذلك ويبينوه، والمستفتي بالخيار في ذلك بحسب ما يوفقه الله إليه، والذي أقول به: إن النصيحة تعمّ إذ هي عين الدين، وهي صفة الناصح فتسري منفعتها في جميع العالم كله من الناصح الذي يستبرىء لدينه ويطلب معالي الأمور فيرى حيواناً قد أضرّ به العطش وهو يطلب الماء، وقد حاد ذلك الحيوان عن طريق الماء فيتعين عليه أن يردّه إلى طريق الماء ويسقيه إن قدر على ذلك، فهذا من النصيحة الدينية،! وكذلك لو رأى من ليس على ملّة الإسلام يفعل فعلاً من سفساف الأخلاق تعين على الناصح أن يردّه عن ذلك مهما قدر إلى مكارم الأخلاق، وإن لم يقدر عليه تعين عليه أن يبين له عيب ذلك فربما انتفع بتلك النصيحة ذلك الشخص بماله في ذلك من الثناء الحسن، وينتفع بتلك النصيحة من اندفع عنه ضرر هذا الذي أراد أن يضره، وإن لم يكن مسلماً ذلك المدفوع عنه. فيتعين على صاحب الدين نصح عباد الله مطلقاً، ولهذا يتعين على السلطان أن يدعو عدوه الكافر إلى الإسلام قبل قتاله فإن أجاب فبها، وإلا دعاه إلى الجزية إن كان من أهل الكتاب
فإن أجاب، وإلا دعاه إلى الصلح بما شرط عليه إن طلب العدو منه ذلك إبقاءً على المسلمين إن كانت المنفعة للمسلمين في ذلك، فإن أبوا إلا القتال قاتلهم وأمر المسلمين بقتالهم على أن تكون كلمة الله هي العليا خاصة، وكلمة الذين كفروا هي السفلى، إلا أنه من التزم النصح قلَّ أولياؤه، فإن الغالب على الناس اتباع الأهواء، ولذلك يقول رسول الله ﷺ (ما ترك الحق لِعُمَرَ مِنْ صديق) وكذلك قال أُويس القرني (وإن قولك الحقَّ لم يترك لك صديقاً) ولنا في ذلك:
لما التزمتُ النصحَ والتحقيقا ... لم يتركا لي في الوجودِ صديقا
ويحتاج الناصح إلى علم كثير فإنه يحتاج أولاً إلى علم الشريعة لأنه العلم العام الذي يعم جميع أحوال الناس، وعلم زمانه ومكانه وما تمَّ إلا الحال والزمان والمكان، وبقي للناصح علم الترجيح إذا تقابلت هذه الأمور، فيكون ما يُصلح الزمان يفسد الحال أو المكان، وكذلك لكل واحد منها فينظر في الترجيح فيفعل بحسب ما يترجح عنده، وذلك على قدر إيمانه، مثال ذلك: أن يعلم أن الزمان قد أعطى بحاله في أمرين هما صالحان في حق شخص، وضاق الزمان عن فعلهما معاً فيعدل إلى أولاهما فيشير به على المستشير، وكذلك إذا عرف من حال شخص المخالفة واللجاج وأنه إذا دلَّه على أمر فيه مصلحة يفعل بخلافه فمن النصيحة أنه لا ينصحه بل يشير عليه بخلاف ذلك إذا علم أن الأمر فيه محصور: بين أن يفعل ذلك، أو هذا الذي فيه المصلحة، وشأنه المخالفة واللجاج، فيشير عليه بفعل ما لا ينبغي فيخالفه فيفعل ما ينبغي، والأولى عندي تركه. ولقد جرى لي مثل هذا مع أشخاص أظهرنا لهم ان في فعلهم ذلك الخير الذي نريده منهم نكايتنا وهم يريدون نكايتنا، فأشرنا عليهم أن لا يفعلوا ذلك ولهم في فعله الخير العظيم لهم، فلم يفعلوا وفعلوا ما نهيتهم عنه أن يفعلوه نكاية لنا. فهذه نصيحة خفية لا يشعر بها كلُّ أحد، وهذا يسمى علم السياسة فإنه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها، فلذلك قلنا: إن الناصح في دين الله يحتاج إلى علم كثير وعقل وفكر صحيح وروية حسنة واعتدال مزاج وتؤدة، وإن لم تكن فيه هذه الخصال كان الخطأ أسرع إليه من الإصابة، وما في مكارم الأخلاق أدقُّ ولا أخفى ولا أعظم من النصيحة، ولنا فيه جزء وسميناه كتاب النصائح ذكرنا فيه ما لا يُعوَّل عليه وما يُعوَّل عليه، ولكن أكثره فيما لا يعول عليه مما يعوّل الناس عليه ولكن لا يعلمون
Nasihat untuk Pemimpin dan Umat
Islam
Adapun nasihat bagi para pemimpin kaum muslimin, mereka adalah
para pemegang urusan (wulatul umur) di antara kita yang
mengurusi kemaslahatan hamba-hamba Allah. Para hakim dan ahli fatwa dari
kalangan ulama juga termasuk dalam kategori pemimpin kaum muslimin. Jika
seorang penguasa adalah seorang yang alim, maka demikianlah adanya; namun jika
ia bukan termasuk ulama dalam suatu masalah tertentu, ia harus bertanya kepada
orang yang mengetahui hukumnya. Maka, wajib bagi pemberi fatwa (mufti) untuk memberikan nasihat dan memberi fatwa
sesuai dengan apa yang ia yakini sebagai kebenaran di sisinya, serta
menyebutkan dalil atas fatwanya tersebut agar ia selamat di hadapan Allah.
Inilah bentuk nasihat bagi para pemimpin kaum muslimin. Karena para pemimpin
tidaklah maksum (terjaga dari dosa), dan diketahui bahwa mereka bisa saja
berbuat salah atau mengikuti hawa nafsu dalam mengurusi hamba Allah, maka wajib
bagi ahli agama (ulama) untuk menasihati mereka dan menghalangi mereka dari
mengikuti hawa nafsu dalam memperlakukan manusia, sehingga ulama menyatukan
antara mereka dengan apa yang semestinya menurut agama. Nasihat seperti inilah
yang ditujukan bagi para pemimpin, yang manfaatnya akan kembali kepada
masyarakat luas.
Adapun nasihat bagi umat Islam secara umum sudah dimaklumi,
yaitu memberikan saran mengenai apa yang membawa kemaslahatan bagi mereka yang
tidak membahayakan agama maupun dunia mereka. Jika suatu tindakan tidak
terhindarkan dari risiko bahaya, baik itu pada urusan agama atau dunia, maka
dalam memberi nasihat, bahaya dunia harus lebih diterima daripada bahaya agama.
Oleh karena itu, berikanlah saran yang menyelamatkan agama mereka meskipun itu
mungkin merugikan dunia mereka. Selama seseorang mampu menolak bahaya pada
agama dan dunia sekaligus, dan ia mengetahuinya, maka ia wajib menasihati dan
menjelaskannya. Adapun orang yang meminta fatwa bebas memilih sesuai dengan
petunjuk yang diberikan Allah kepadanya.
Apa yang saya katakan
adalah: nasihat itu bersifat universal karena nasihat adalah inti dari agama.
Nasihat adalah sifat dari pemberi nasihat (naashih) yang
manfaatnya menyebar ke seluruh dunia. Seorang pemberi nasihat yang ingin
membersihkan agamanya dan mencari keutamaan, jika ia melihat seekor hewan yang
sangat kehausan dan sedang mencari air, namun hewan tersebut menyimpang dari
jalan menuju sumber air, maka wajib baginya untuk mengarahkan hewan tersebut
kembali ke jalan menuju air dan memberinya minum jika ia mampu. Ini pun
termasuk bagian dari nasihat keagamaan!
Begitu pula jika ia
melihat orang yang bukan beragama Islam melakukan akhlak yang buruk, wajib bagi
si pemberi nasihat untuk sebisa mungkin mengarahkannya kepada kemuliaan akhlak.
Jika tidak mampu merubahnya, ia wajib menjelaskan cacat dari perbuatan
tersebut; barangkali orang tersebut akan mengambil manfaat dari nasihat itu
demi reputasi yang baik, dan orang lain yang mungkin akan disakiti olehnya juga
akan terlindungi dari bahayanya, meskipun orang yang dilindungi itu bukan
seorang muslim. Maka, orang yang beragama wajib menasihati hamba-hamba Allah
secara mutlak. Oleh karena itu, seorang sultan wajib mendakwahi musuhnya yang
kafir kepada Islam sebelum memeranginya. Jika mereka menerima, maka itulah yang
diharapkan; jika tidak, maka ajaklah mereka membayar jizyah jika mereka
termasuk Ahli Kitab.
Jika ia (musuh)
menerima (Islam), maka itulah yang diharapkan. Jika tidak, maka ajaklah mereka
kepada perdamaian dengan syarat-syarat tertentu jika musuh memintanya, demi
menjaga keselamatan kaum muslimin apabila terdapat manfaat bagi mereka di
dalamnya. Namun, jika mereka menolak dan tetap ingin berperang, maka perangilah
mereka dan perintahkan kaum muslimin untuk memerangi mereka dengan tujuan agar
kalimat Allah sajalah yang paling tinggi, dan kalimat orang-orang kafir menjadi
yang terendah. Hanya saja, barangsiapa yang berkomitmen pada nasihat (kejujuran
yang tulus), maka akan sedikit temannya, karena mayoritas manusia lebih
mengikuti hawa nafsu. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda: "Kebenaran tidak
menyisakan seorang teman pun bagi Umar." Begitu pula Uwais
al-Qarni berkata: "Sesungguhnya ucapanmu yang benar tidak
akan menyisakan teman bagimu." Dan bagi kami dalam hal ini ada
sebuah syair:
"Ketika aku berkomitmen
pada nasihat dan ketulusan... keduanya tidak menyisakan seorang teman pun
bagiku di alam semesta ini."
Seorang pemberi
nasihat membutuhkan ilmu yang sangat luas. Pertama-tama, ia membutuhkan ilmu
Syariat karena itulah ilmu umum yang mencakup segala keadaan manusia. Ia juga
butuh ilmu tentang zaman dan tempatnya, karena segala sesuatu tidak akan
sempurna tanpa (mempertimbangkan) kondisi, waktu, dan lokasi. Selain itu, ia
harus memiliki ilmu Tarjih (penalaran untuk memilih
yang terkuat) ketika faktor-faktor tersebut saling berbenturan; bisa jadi apa
yang baik bagi waktu saat ini justru merusak kondisi atau tempat tersebut. Ia
harus menimbang mana yang lebih kuat berdasarkan kadar keimanannya.
Contohnya: Jika ia
mengetahui bahwa dalam suatu waktu ada dua hal yang baik bagi seseorang, namun
waktu tidak cukup untuk melakukan keduanya, maka ia harus memilih yang paling
utama untuk disarankan kepada orang yang meminta nasihat tersebut. Demikian
pula jika ia mengenal karakter seseorang yang suka membangkang dan keras
kepala—yang jika ditunjukkan pada perkara maslahat justru melakukan
sebaliknya—maka bagian dari nasihat adalah tidak langsung menasihatinya,
melainkan menyarankan hal yang sebaliknya. Jika opsinya terbatas antara
melakukan itu atau melakukan hal yang membawa maslahat, sementara orang itu
pasti membangkang, maka si penasihat menyarankan hal yang tidak pantas agar
orang itu membangkang lalu (secara tidak langsung) justru melakukan hal yang
pantas. Namun menurut saya, lebih utama meninggalkannya (tidak menasihatinya
sama sekali).
Hal seperti ini pernah
terjadi pada saya dengan beberapa orang; kami menampakkan kepada mereka bahwa
dalam perbuatan mereka terdapat kebaikan yang kami inginkan, sementara mereka
sebenarnya ingin menyusahkan kami. Maka kami sarankan agar mereka jangan melakukannya
(padahal di situ ada kebaikan besar bagi mereka), lalu mereka pun membangkang
dan melakukan apa yang kami larang demi menyusahkan kami (padahal itulah
maslahat yang sebenarnya). Ini adalah "nasihat tersembunyi" yang
tidak disadari oleh setiap orang, dan ini dinamakan Ilmu
Politik (Ilmu Siyasah), karena ia mengelola jiwa-jiwa yang
liar dan menyimpang dari jalan kemaslahatannya sendiri.
Oleh karena itu kami
katakan: pemberi nasihat dalam agama Allah membutuhkan banyak ilmu, akal,
pemikiran yang benar, pandangan yang baik, watak yang stabil, dan ketenangan.
Jika sifat-sifat ini tidak ada, maka ia akan lebih cepat terjatuh dalam
kesalahan daripada kebenaran. Dalam ranah kemuliaan akhlak, tidak ada yang
lebih halus, lebih samar, sekaligus lebih agung daripada nasihat. Kami memiliki
sebuah bagian (karya) mengenai hal ini yang kami namakan Kitab an-Nasha'ih (Kitab Nasihat-Nasihat), di mana kami
sebutkan di dalamnya apa yang tidak layak dijadikan sandaran dan apa yang
layak, namun kebanyakan isinya membahas hal-hal yang sering dijadikan sandaran
oleh manusia padahal sebenarnya tidak layak, namun mereka tidak mengetahuinya.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar isi Kitab Wasiat – Wasiat Ibn ‘Arabi
Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 + Kitab Terjemah. Klik disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
