بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
التعرف لمذهب أهل التَّصوُّف
Karya:
Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukhari Al-Kalabadzi
Bab 17.
AJARAN KAUM SUFI TENTANG JANJI (BAIK) DAN ANCAMAN
**الباب السابع عشر**
**قَوْلُهُم فِي الْوَعْدِ وَالْوَعِيدِ**
أَجْمَعُوا
أَنَّ الْوَعِيدَ الْمُطْلَقَ فِي الْكُفَّارِ وَالْمُنَافِقِينَ،
وَالْوَعْدَ الْمُطْلَقَ: فِي الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُحْسِنِينَ
وَأَوْجَبَ
بَعْضُهُمْ غُفْرَانَ الصَّغَائِرِ بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ بِقَوْلِهِ:
﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾ [النساء: ٣١] الآية،
وَجَعَلَهَا بَعْضُهُمْ كَالْكَبَائِرِ فِي جَوَازِ الْعُقُوبَةِ
عَلَيْهَا؛
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ
أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤] الآية. وَقَالُوا
مَعْنَى قَوْلِهِ: ﴿إِن تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ﴾
هُوَ الشِّرْكُ وَالْكُفْرُ وَهُوَ أَنْوَاعٌ كَثِيرَةٌ، فَجَازَ أَنْ
يُطْلَقَ عَلَيْهَا اسْمُ الْجَمْع
وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ: وَهُوَ أَنَّ
الْخِطَابَ خَرَجَ عَلَى الْجَمْعِ فَكَانَتْ كَبِيرَةُ كُلِّ وَاحِدٍ
مِنْهُمْ عِنْدَ الْجَمْعِ كَبَائِرَ
وَجَوَّزُوا غُفْرَانَ الْكَبَائِرِ بِالْمَشِيئَةِ وَالشَّفَاعَةِ
وَأَوْجَبُوا
الْخُرُوجَ مِنَ النَّارِ لأَهْلِ الصَّلاَةِ لاَ مَحَالَةَ
بِإِيمَانِهِمْ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن
يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨]،
فَجَعَلَ المَشِيئَةَ شَرْطًا فِيمَا دُونَ الشِّرْكِ
**Pendapat Mereka tentang Janji Pahala (Al-Wa'd) dan Ancaman Siksa (Al-Wa'id)**
Para
ulama sepakat bahwa ancaman siksa secara mutlak berlaku bagi
orang-orang kafir dan munafik, sedangkan janji pahala secara mutlak
berlaku bagi orang-orang beriman dan orang-orang yang berbuat kebaikan.
Sebagian
ulama mewajibkan pengampunan dosa-dosa kecil disebabkan penjelasannya
dengan menjauhi dosa-dosa besar, berdasarkan firman Allah Ta'ala: *"Jika
kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu
mengerjakannya..."* [QS. An-Nisa: 31]. Namun sebagian ulama lainnya
menjadikan dosa-dosa kecil sama seperti dosa-dosa besar dalam hal
kebolehan untuk dijatuhi hukuman; berdasarkan firman Allah Ta'ala:
*"Jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hatimu atau kamu
menyembunyikannya, niscaya Allah akan membuat perhitungan dengan kamu
tentang perbuatanmu itu..."* [QS. Al-Baqarah: 284]. Mereka menjelaskan
bahwa makna firman-Nya *"kandungan dosa-dosa besar yang dilarang"* di
sini merujuk pada syirik dan kekufuran, dan hal tersebut memiliki banyak
macam sehingga boleh menggunakan bentuk kata jamak (*kabair*).
Ada
pula pandangan lain: bahwa khitab (seruan) tersebut ditujukan kepada
jamaah/orang banyak, maka dosa besar dari masing-masing individu jika
dikumpulkan akan menjadi dosa-dosa besar (*kabair*).
Mereka membolehkan pengampunan dosa-dosa besar melalui kehendak (iradah) Allah dan syafaat.
Mereka
juga mewajibkan keluarnya para pelaku salat dari neraka secara pasti
karena keimanan mereka. Allah Ta'ala berfirman: *"Sesungguhnya Allah
tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia mengampuni segala dosa yang
selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya"* [QS.
An-Nisa: 48]. Maka Allah menjadikan kehendak-Nya sebagai syarat untuk
dosa-dosa di luar syirik.
وَجُمْلَةُ
قَوْلِهِمْ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ بَيْنَ الْخَوْفِ وَالرَّجَاءِ، يَرْجُو
فَضْلَ اللهِ فِي غُفْرَانِ الْكَبَائِرِ، وَيَخَافُ عَدْلَهُ فِي
الْعُقُوبَةِ عَلَى الصَّغَائِرِ؛ لأَنَّ الْمَغْفِرَةَ مَضْمُونُ
الْمَشِيئَةِ، وَلَمْ يَأْتِ مَعَ الْمَشِيئَةِ شَرْطُ كَبِيرَةٍ وَلَا
صَغِيرَة
وَمَنْ شَدَّدَ وَغَلَّظَ فِي شَرَائِطِ التَّوْبَةِ،
وَارْتِكَابِ الصَّغَائِرِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْهُمْ عَلَى إِيجَابِ
الْوَعِيدِ، بَلْ ذَلِكَ عَلَى تَعْظِيمِ الذَّنْبِ فِي وُجُوبِ حَقِّ
اللهِ فِي الِانْتِهَاءِ عَمَّا نَهَى عَنْه
وَلَمْ يَجْعَلُوا فِي
الذُّنُوبِ صَغِيرَةً إِلاَّ عِنْدَ نِسْبَةِ بَعْضِهَا إِلَى بَعْضٍ،
فَطَالَبُوا النُّفُوسَ بِيَفَاءِ حَقِّ اللهِ تَعَالَى وَالِانْتِهَاءِ
عَمَّا نَهَى اللهُ عَنْهُ، وَالْوَفَاءِ بِمَا أَمَرَ بِهِ اللهُ،
وَرُؤْيَةِ التَّقْصِيرِ فِي شَرَائِطِ الْعَمَلِ
وَهُمْ مَعَ
ذَلِكَ كُلِّهِ أَرْجَى النَّاسِ لِلنَّاسِ، وَأَشَدُّهُمْ خَوْفًا عَلَى
أَنْفُسِهِمْ، حَتَّى كَأَنَّ الْوَعِيدَ لَمْ يَرِدْ إِلاَّ فِيهِمْ،
وَالْوَعْدَ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ لِغَيْرِهِمْ
قِيلَ لِلْفُضَيْلِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ: كَيْفَ تَرَى حَالَ النَّاسِ؟ قَالَ: «مَغْفُورٌ لَهُمْ لَوْلَا مَكَانِي فِيهِمْ
وَقَالَ
السَّرِيُّ السَّقَطِيُّ: «إِنِّي لَأَنْظُرُ فِي الْمِرْآةِ كُلَّ يَوْمٍ
مِرَارًا؛ مَخَافَةَ أَنْ يَكُونَ قَدِ اسْوَدَّ وَجْهِي
وَقَالَ السَّرِيُّ: «لَا أُحِبُّ أَنْ أَمُوتَ حَيْثُ أُعْرَفُ؛ مَخَافَةَ أَنْ لَا تَقْبَلَنِي الْأَرْضُ فَأَكُونَ فَضِيحَةً
وَهُمْ
أَحْسَنُ النَّاسِ ظُنُونًا بِرَبِّهِمْ؛ قَالَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ:
«مَنْ لَمْ يُحْسِنْ بِاللهِ ظَنَّهُ، لَمْ تَقَرَّ بِاللهِ عَيْنُهُ».
وَهُمْ أَسْوَأُ النَّاسِ ظُنُونًا بِأَنْفُسِهِمْ، وَأَشَدُّهُمْ
إِزْرَاءً بِهَا، لَا يَرَوْنَهَا أَهْلًا لِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ دِينًا
وَلَا دُنْيَا
وَالْجُمْلَةُ: أَنَّ اللهَ تَعَالَى قَالَ:
﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ
سَيِّئًا﴾ [التوبة: ١٠٢]، أَخْبَرَ أَنَّ الْمُؤْمِنَ لَهُ عَمَلَانِ
صَالِحٌ وَسَيِّئٌ، فَالصَّالِحُ لَهُ، وَالسَّيِّئُ عَلَيْهِ وَقَدْ
وَعَدَ اللهُ تَعَالَى عَلَى مَا لَهُ ثَوَابًا، وَأَوْعَدَ عَلَى مَا
عَلَيْهِ عِقَابًا، وَالْوَعِيدُ حَقُّ اللهِ تَعَالَى مِنَ الْعِبَادِ،
وَالْوَعْدُ حَقُّ الْعِبَادِ عَلَى اللهِ فِيمَا أَوْجَبَهُ عَلَى
نَفْسِهِ، فَإِنِ اسْتَوْفَى مِنْهُمْ حَقَّ نَفْسِهِ وَلَمْ يُوَفِّهِمْ
حَقَّهُمْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَائِقًا بِفَضْلِهِ مَعَ غِنَاهُ عَنْهُمْ
وَفَقْرِهِمْ إِلَيْهِ، بَلِ الْأَلْيَقُ بِفَضْلِهِ وَالْأَحْرَى
بِكَرَمِهِ، أَنْ يُوَفِّيَهُمْ حُقُوقَهُمْ، وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ،
وَيَهَبَ مِنْهُمْ حَقَّ نَفْسِهِ؛ وَبِذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ نَفْسِهِ
فَقَالَ: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ ۖ وَإِن تَكُ
حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا﴾ [النساء:
٤٠]، وَفِي قَوْلِهِ: ﴿مِن لَّدُنْهُ﴾ أَنَّهُ تَفَضُّلٌ، وَلَيْسَ
بِجَزَاءٍ
Kesimpulan
dari pendapat mereka: Bahwasanya seorang mukmin senantiasa berada di
antara rasa takut (*khauf*) dan harapan (*raja'*); ia berharap pada
karunia Allah dalam pengampunan dosa-dosa besar, dan ia takut akan
keadilan-Nya dalam pembalasan dosa-dosa kecil. Karena pengampunan itu
berada di bawah kehendak Allah, dan dalam syarat kehendak tersebut tidak
dibedakan apakah dosa itu besar atau kecil.
Barang siapa yang
bersikap ketat dan keras terkait syarat-syarat taubat serta perbuatan
dosa kecil, maka hal itu bukan dimaksudkan untuk memastikannya kena
ancaman siksa (*al-wa'id*), melainkan sebagai bentuk mengagungkan bahaya
dosa dan menegaskan kewajiban menunaikan hak Allah untuk berhenti dari
apa yang dilarang-Nya.
Mereka tidak menganggap suatu dosa sebagai
dosa kecil kecuali jika dibandingkan dengan dosa lain yang lebih besar.
Oleh karena itu, mereka menuntut diri mereka sendiri untuk menunaikan
hak Allah Ta'ala, berhenti dari apa yang dilarang Allah, memenuhi apa
yang diperintahkan Allah, dan senantiasa merasa kurang (*taqsir*) dalam
memenuhi syarat-syarat amalan.
Meskipun demikian, mereka adalah
orang yang paling berharap (baik) bagi orang lain, namun paling merasa
takut terhadap diri mereka sendiri; seolah-olah ancaman siksa hanya
diturunkan untuk mereka, dan janji pahala hanya disediakan untuk orang
selain mereka.
Pernah ditanyakan kepada Al-Fudhayl bin 'Iyadh
pada sore hari Arafah: "Bagaimana pendapatmu tentang keadaan orang-orang
saat ini?" Beliau menjawab: *"Mereka semua telah diampuni, seandainya
aku tidak berada di tengah-tengah mereka."*
Sari As-Saqathi
berkata: *"Sungguh aku melihat ke cermin beberapa kali setiap hari,
karena takut kalau-kalau wajahku telah menjadi hitam (akibat dosa)."*
Sari
juga berkata: *"Aku tidak suka mati di tempat di mana aku dikenal,
karena takut bumi tidak mau memprotes/menerimaku sehingga aku menjadi
aib yang memalukan."*
Mereka adalah orang-orang yang paling baik
prasangkanya kepada Rabb mereka. Yahya bin Mu'adh berkata: *"Barang
siapa yang tidak memperbaiki prasangkanya kepada Allah, tidak akan
tenang hatinya bersama Allah."* Namun mereka juga orang-orang yang
paling buruk prasangkanya terhadap diri mereka sendiri dan paling keras
mencela dirinya, mereka tidak melihat diri mereka pantas menerima
kebaikan apa pun, baik dalam urusan agama maupun dunia.
Ringkasnya:
Bahwasanya Allah Ta'ala berfirman: *"Dan (ada pula) orang-orang lain
yang mengakui dosa-dosa mereka, mereka mencampuradukkan pekerjaan yang
baik dengan pekerjaan lain yang buruk..."* [QS. At-Taubah: 102]. Allah
mengabarkan bahwa seorang mukmin memiliki dua jenis amalan: amalan baik
dan amalan buruk; amalan baik akan mendatangkan pahala baginya,
sedangkan amalan buruk menjadi tanggungan atasnya.
Dan Allah
Ta'ala telah menjanjikan ganjaran pahala atas apa yang menjadi hak
hamba, serta mengancam dengan siksaan atas apa yang menjadi pelanggaran
hamba. Ancaman (*al-wa'id*) adalah hak Allah Ta'ala atas hamba-Nya,
sedangkan janji pahala (*al-wa'd*) adalah hak hamba atas Allah
berdasarkan apa yang diwajibkan oleh Allah atas diri-Nya sendiri. Maka,
jika Allah mengambil hak-Nya dari mereka namun tidak memenuhi janji-Nya
kepada mereka, hal itu tidak pantas dengan karunia-Nya—terlebih Dia
Mahakaya (tidak membutuhkan mereka) sedangkan mereka sangat
membutuhkan-Nya. Justru yang lebih layak dengan karunia-Nya dan lebih
patut dengan kemuliaan-Nya adalah Dia memenuhi hak-hak mereka,
menambahinya dari karunia-Nya, serta menggugurkan/menghadiahkan hak-Nya
yang ada pada mereka.
Mengenai hal itu, Allah mengabarkan tentang
diri-Nya seraya berfirman: *"Sesungguhnya Allah tidak menganiaya
seseorang walaupun sebesar zarrah, dan jika ada kebaikan sebesar zarrah,
niscaya Allah akan melipatgandakannya dan memberikan dari sisi-Nya
pahala yang besar."* [QS. An-Nisa: 40]. Dan firman-Nya *"dari sisi-Nya"*
menunjukkan bahwa hal tersebut adalah karunia murni (*tafaddhul*),
bukan sekadar balasan yang setimpal.
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
Title : Terjemah Kitab Al-Ta-aruf Bab 17. AJARAN KAUM SUFI TENTANG JANJI (BAIK) DAN ANCAMAN
Description : التعرف لمذهب أهل التَّصوُّف Karya: Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukhari Al-Kalabadzi Bab 17. AJARAN KAUM S...
