بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
التعرف لمذهب أهل التَّصوُّف
Karya:
Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukhari Al-Kalabadzi
AJARAN KAUM SUFI TENTANG KEMANFAATAN
**الباب السَّادِسَ عَشَرَ**
**قَوْلُهُم فِي الأَصْلَحِ**
أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَفْعَلُ بِعِبَادِهِ مَا يَشَاءُ، وَيَحْكُمُ فِيهِمْ بِمَا يُرِيدُ، كَانَ ذَلِكَ أَصْلَحَ لَهُمْ أَوْ لَمْ يَكُنْ؛ لِأَنَّ الْخَلْقَ خَلْقُهُ وَالْأَمْرَ أَمْرُهُ ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٣]. وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْعَبْدِ وَالرَّبِّ فَرْقٌ
وَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ ۚ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ [آل عمران: ١٧٨]، وَقَالَ: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُم بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ﴾ [التوبة: ٥٥]، وَقَالَ: ﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ﴾ [المائدة: ٤١]
وَالْقَوْلُ بِالأَصْلَحِ يُوجِبُ نِهَايَةَ الْقُدْرَةِ، وَتَنَفُّدَ مَا فِي الْخَزَائِنِ، وَتَعْجِيزَ اللهِ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ إِذَا فَعَلَ بِهِمْ غَايَةَ الصَّلَاحِ فَلَيْسَ وَرَاءَ الْغَايَةِ شَيْءٌ، فَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَزِيدَهُمْ عَلَى ذَلِكَ الصَّلَاحِ صَلَاحًا آخَرَ لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْهِ، وَلَمْ يَجِدْ بَعْدَ الَّذِي أَعْطَاهُمْ مَا يُعْطِيهِمْ مِمَّا يَصْلُحُ لَهُمْ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا
وَأَجْمَعُوا أَنَّ جَمِيعَ مَا فَعَلَ اللهُ بِعِبَادِهِ -مِنَ الإِحْسَانِ وَالصِّحَّةِ وَالسَّلَامَةِ وَالإِيمَانِ وَالْهِدَايَةِ وَاللُّطْفِ- تَفَضُّلٌ مِنْهُ، وَلَوْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ لَكَانَ جَائِزًا وَلَيْسَ عَلَى اللهِ بِوَاجِبٍ؛ وَلَوْ كَانَ مَا يَفْعَلُ -مِمَّا يَفْعَلُ- شَيْئًا وَاجِبًا عَلَيْهِ لَمْ يَكُنْ مُسْتَحِقًّا لِلْحَمْدِ وَالشُّكْرِ
وَأَجْمَعُوا أَنَّ الثَّوَابَ وَالْعِقَابَ لَيْسَ مِنْ جِهَةِ الِاسْتِحْقَاقِ، لَكِنَّهُ مِنْ جِهَةِ الْمَشِيئَةِ وَالْفَضْلِ وَالْعَدْلِ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ عَلَى أَجْرَامٍ مُنْقَطِعَةٍ عِقَابًا دَائِمًا، وَلَا عَلَى أَفْعَالٍ مَعْدُودَةٍ ثَوَابًا دَائِمًا غَيْرَ مَعْدُودٍ
وَأَجْمَعُوا أَنَّهُ لَوْ عَذَّبَ جَمِيعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَمْ يَكُنْ ظَالِمًا لَهُمْ، وَلَوْ أَدْخَلَ جَمِيعَ الْكَافِرِينَ الْجَنَّةَ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُحَالًا؛ لِأَنَّ الْخَلْقَ خَلْقُهُ، وَالأَمْرَ أَمْرُهُ، وَلَكِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّهُ يُنْعِمُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَبَدًا، وَيُعَذِّبُ الْكَافِرِينَ أَبَدًا، وَهُوَ صَادِقٌ فِي قَوْلِهِ، وَخَبَرُهُ صِدْقٌ، فَوَجَبَ أَنْ يَفْعَلَ بِهِمْ ذَلِكَ وَلَا يَجُوزُ غَيْرُهُ؛ لِأَنَّهُ لَا يَكْذِبُ فِي ذَلِكَ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذَلِكَ عُلُوًّا كَبِيرًا
وَأَجْمَعُوا أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ الأَشْيَاءَ لِعِلَّةٍ؛ وَلَوْ كَانَ لَهَا عِلَّةٌ لَكَانَ لِلْعِلَّةِ عِلَّةٌ إِلَى مَا لَا يَتَنَاهَى، وَذَلِكَ بَاطِلٌ؛ قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَىٰ أُولَٰئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ﴾ [الأنبياء: ١٠١]، وَقَالَ: ﴿هُوَ اجْتَبَاكُمْ﴾ [الحج: ٧٨]، وَقَالَ: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ [هود: ١١٩]، وَقَالَ: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ﴾ [الأعراف: ١٧٩]
وَلَا يَكُونُ شَيْءٌ مِنْهُ ظُلْمًا وَلَا جَوْرًا؛ لِأَنَّ الظُّلْمَ إِنَّمَا صَارَ ظُلْمًا لِأَنَّهُ مَنْهِيٌّ عَنْهُ، وَلِأَنَّهُ وَضْعُ الشَّيْءِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ، وَالْجَوْرَ إِنَّمَا كَانَ جَوْرًا لِأَنَّهُ عَدْلٌ عَنِ الطَّرِيقِ الَّذِي بَيَّنَهُ لَهُ، وَالْمِثَالُ الَّذِي مَثَّلَهُ مَنْ فَوْقَهُ، وَمَنْ هُوَ تَحْتَ قُدْرَتِهِ، وَلَمَّا لَمْ يَكُنِ اللهُ تَحْتَ قُدْرَةِ قَادِرٍ، وَلَا كَانَ فَوْقَهُ آمِرٌ وَلَا زَاجِرٌ، لَمْ يَكُنْ فِيمَا يَفْعَلُهُ ظَالِمًا، وَلَا فِي شَيْءٍ يَحْكُمُ بِهِ جَائِرًا، وَلَمْ يَقْبُحْ مِنْهُ شَيْءٌ؛ لِأَنَّ الْقَبِيحَ مَا قَبَّحَهُ، وَالْحَسَنَ مَا حَسَّنَهُ وَقَالَ بَعْضُهُمُ: الْقَبِيحُ: «مَا نَهَى عَنْهُ، وَالْحَسَنُ مَا أَمَرَ بِهِ
وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى: «إِنَّمَا حَسُنَتِ الْمُسْتَحْسَنَاتُ بِتَجَلِّيهِ، وَقَبُحَتِ الْمُسْتَقْبَحَاتُ بِاسْتِتَارِهِ، وَإِنَّمَا هُمَا نَعْتَانِ يَجْرِيَانِ عَلَى الأَبَدِ بِمَا جَرَيَا فِي الأَزَلِ، مَعْنَاهُ: كُلُّ مَا رَدَّكَ إِلَى الْحَقِّ مِنَ الأَشْيَاءِ فَهُوَ حَسَنٌ، وَمَا رَدَّكَ إِلَى شَيْءٍ دُونَهُ فَهُوَ قَبِيحٌ، فَالْقَبِيحُ وَالْحَسَنُ، مَا حَسَّنَهُ اللهُ فِي الأَزَلِ وَمَا قَبَّحَهُ
وَمَعْنَى آخَرُ: أَنَّ الْمُسْتَحْسَنَ: هُوَ مَا تَخَلَّى عَنْ سِتْرِ النَّهْيِ فَلَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَهُ سِتْرٌ، وَالْقَبِيحُ: مَا كَانَ وَرَاءَ السِّتْرِ وَهُوَ النَّهْيُ، عَلَى مَعْنَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «وَعَلَى الأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ»(١)، قِيلَ: الأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ مَحَارِمُ اللهِ، وَالسُّتُورُ حُدُودُهُ
**Pendapat Mereka tentang Konsep Al-Ashlah (Yang Paling Baik/Maslahat)**
Para ulama sepakat bahwa Allah Ta'ala berbuat terhadap hamba-hamba-Nya sesuai kehendak-Nya dan menetapkan hukum pada mereka sesuai yang Dia inginkan, baik hal itu merupakan hal yang paling maslahat (*ashlah*) bagi mereka maupun tidak. Hal ini karena makhluk adalah ciptaan-Nya dan segala urusan adalah milik-Nya: *"Dia tidak ditanya tentang apa yang diperbuat-Nya dan merekalah yang akan ditanyai"* [QS. Al-Anbiya: 23]. Seandainya tidak demikian, niscaya tidak ada perbedaan antara hamba dan Rabb (Tuhan).
Allah Ta'ala berfirman: *"Dan janganlah sekali-kali orang-orang kafir menyangka, bahwa pemberian tenggang waktu kepada mereka itu adalah lebih baik bagi mereka. Sesungguhnya Kami memberi tenggang waktu kepada mereka hanyalah supaya dosa mereka bertambah..."* [QS. Ali 'Imran: 178]. Dan Allah berfirman: *"Sesungguhnya Allah menghendaki dengan itu untuk mengazab mereka dalam kehidupan dunia dan kelak akan melayang nyawa mereka, sedang mereka dalam keadaan kafir."* [QS. At-Taubah: 55]. Allah juga berfirman: *"Merekalah orang-orang yang Allah tidak menghendaki untuk menyucikan hati mereka."* [QS. Al-Ma'idah: 41].
Pandangan yang mengharuskan Allah berbuat yang paling maslahat (*al-ashlah*) akan berkonsekuensi membatasi kekuasaan Allah, menghabiskan apa yang ada di dalam perbendaharaan-Nya, serta menganggap Allah lemah darinya. Sebab, jika Dia telah berbuat puncak kemaslahatan kepada mereka, maka tidak ada lagi kemaslahatan di balik puncak itu. Jika Allah ingin menambah kemaslahatan lain di atas kemaslahatan tersebut, Dia tidak akan mampu, dan Dia tidak menemukan lagi apa yang bisa diberikan kepada mereka setelah apa yang telah diberikan-Nya. Maha Suci Allah dari hal yang demikian dengan keagungan yang Maha Tinggi.
Para ulama sepakat bahwa seluruh apa yang Allah perbuat kepada hamba-hamba-Nya—berupa kebaikan, kesehatan, keselamatan, iman, hidayah, dan kelembutan-Nya—merupakan karunia murni (*tafaddhul*) dari-Nya. Seandainya Allah tidak melakukannya, hal itu tetap boleh/mungkin bagi-Nya dan tidak ada kewajiban sama sekali bagi Allah. Sebab, jika apa yang Dia lakukan itu adalah suatu kewajiban atas-Nya, niscaya Dia tidak berhak menerima pujian dan rasa syukur.
Mereka juga sepakat bahwa pahala dan siksaan bukanlah berdasarkan asas kelayakan/hak (*istihqaq*), melainkan berdasarkan kehendak (*masyi'ah*), karunia (*fadhl*), dan keadilan (*'adl*) Allah. Sebab manusia tidak berhak menerima siksaan yang abadi hanya karena dosa yang berbatas waktu, sebagaimana mereka juga tidak berhak menerima pahala yang abadi tak terhingga hanya karena amalan yang terbatas hitungannya.
Para ulama sepakat bahwa seandainya Allah mengazab seluruh makhluk yang ada di langit dan di bumi, Dia tidaklah berbuat zalim kepada mereka. Dan seandainya Dia memasukkan seluruh orang kafir ke dalam surga, hal itu secara akal bukanlah hal yang mustahil; karena makhluk adalah ciptaan-Nya dan urusan adalah milik-Nya. Namun, Allah telah mengabarkan bahwa Dia akan memberi kenikmatan kepada orang-orang beriman selamanya dan mengazab orang-orang kafir selamanya. Firman-Nya adalah benar dan kabar-Nya adalah kebenaran, maka wajib bagi Allah memperlakukan mereka demikian dan tidak boleh sebaliknya, karena Dia tidak pernah berdusta dalam firman-Nya. Maha Suci Allah dari hal tersebut dengan keagungan yang Maha Tinggi.
Mereka sepakat bahwa Allah tidak melakukan sesuatu karena suatu sebab/alasan (*'illah*). Sebab jika ada sebabnya, niscaya sebab itu membutuhkan sebab lain tanpa batas (*tasalsul*), dan hal itu adalah batil. Allah Ta'ala berfirman: *"Bahwasanya orang-orang yang telah ada untuk mereka kebaikan dari Kami, mereka itu dijauhkan dari neraka"* [QS. Al-Anbiya: 101]. Allah berfirman: *"Dia telah memilih kamu..."* [QS. Al-Hajj: 78]. Allah berfirman: *"Telah tetaplah perkataan Rabbmu: 'Sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang durhaka) bersama-sama'."* [QS. Hud: 119]. Dan Allah berfirman: *"Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia"* [QS. Al-A'raf: 179].
Tidak ada satu pun dari perbuatan-Nya yang merupakan kezaliman maupun kecurangan. Sebab kezaliman itu dinamakan zalim karena ada larangan darinya, dan karena ia menempatkan sesuatu bukan pada tempatnya. Sedangkan kecurangan dinamakan curang karena berpaling dari jalan yang telah dijelaskan padanya, serta menyalahi aturan yang ditetapkan oleh pihak yang di atasnya atau yang menguasainya. Karena Allah tidak berada di bawah kekuasaan siapa pun yang berkuasa, serta tidak ada di atas-Nya pihak yang memerintah maupun melarang, maka tidak ada dalam perbuatan-Nya yang zalim, tidak ada dalam hukum-Nya yang curang, dan tidak ada sesuatu pun dari perbuatan-Nya yang buruk. Sebab perkara yang buruk adalah apa yang diburukkan oleh Allah, dan perkara yang baik adalah apa yang dianggap baik oleh Allah.
Sebagian ulama berkata: Yang buruk adalah *"apa yang dilarang-Nya"*, dan yang baik adalah *"apa yang diperintahkan-Nya"*.
Muhammad bin Musa berkata: *"Sesungguhnya hal-hal yang baik menjadi baik karena penampakan tajalli-Nya, dan hal-hal yang buruk menjadi buruk karena tertutup-Nya. Keduanya adalah dua sifat yang berlaku selamanya sebagaimana telah berlaku pada masa azali. Artinya: setiap hal yang mengembalikanmu kepada Al-Haq (Allah) maka itu baik, dan apa yang mengembalikanmu kepada selain-Nya maka itu buruk. Maka yang buruk dan yang baik adalah apa yang telah dianggap baik atau buruk oleh Allah sejak azali."*
Makna lainnya: Bahwa yang dianggap baik (*al-mustahsan*) adalah apa yang terbebas dari tirai larangan sehingga tidak ada tirai penghalang antara hamba dan hal tersebut. Sedangkan yang buruk (*al-qabih*) adalah apa yang berada di balik tirai, yaitu larangan itu sendiri. Hal ini merujuk pada sabda Nabi صلى الله عليه وآله وسلم: *"Dan di atas pintu-pintu itu terdapat tirai-tirai yang tergerai."*(1) Dikatakan: Pintu-pintu yang terbuka adalah hal-hal yang diharamkan Allah, sedangkan tirai-tirainya adalah batasan-batasan hukum-Nya.
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
Title : Terjemah Kitab Al-Ta-aruf Bab 16. AJARAN KAUM SUFI TENTANG KEMANFAATAN
Description : التعرف لمذهب أهل التَّصوُّف Karya: Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukhari Al-Kalabadzi Bab 16. AJAR...
