بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
53. Bab As-Sama' (mendengarkan dan menyimak)
بابُ السَّمَاعِ
قالَ اللهُ تعالىٰ: ﴿ فَبَشِّرْ عِبَادِ ۞ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ ﴾. ا
ا
قالَ الأستاذُ: اللامُ في قولِهِ تعالىٰ: ﴿ الْقَوْلَ ﴾ تقتضي التعميمَ والاستغراقَ، والدليلُ عليهِ: أنَّهُ مدَحَهُمْ باتِّباعِ الأحسنِ. ا
ا
وقالَ تعالىٰ: ﴿ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ﴾، جاءَ في التفسيرِ أنَّهُ السَّماعُ. ا
ا
اعلمْ: أنَّ سَماعَ الأشعارِ بالألحانِ الطيِّبةِ والنَّغَمِ المستلَذَّةِ إذا لمْ يعتقدِ المستمِعُ محظوراً، ولمْ يسْمَعْ علىٰ مذمومٍ في الشرْعِ، ولمْ ينجَرَّ في زِمامِ هواهُ، ولمْ ينخَرِطْ في سِلكِ لهْوِهِ.. مباحٌ في الجملةِ. ا
ا
ولا خلافَ أنَّ الأشعارَ أُنْشِدَتْ بينَ يدَيْ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وأنَّهُ سمِعَها ولمْ ينْكِرْ عليهِمْ في إنشادِها، فإذا جازَ سَماعُها بغيرِ الألحانِ الطيِّبةِ.. فلا تغَيُّرَ الحكمُ بأنْ يسْمَعَ بالألحانِ، هٰذَا ظاهرٌ مِنَ الأمرِ. ا
ا
ثمَّ ما يوجِبُ للمستمِعِ توفُّرَ الرغبةِ على الطاعاتِ، وتذكُّرَ ما أعدَّ اللهُ تعالىٰ لعبادِهِ المتقينَ مِنَ الدرجاتِ، ويحمِلُهُ على التحَرُّزِ مِنَ الزَّلّاتِ، ويؤدّي إلىٰ قلبِهِ في الحالِ صفاءَ الوارداتِ.. مستحَبٌّ في الدينِ، ومختارٌ في الشرْعِ. ا
ا
وقدْ جرىٰ علىٰ لفظِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ما هوَ قريبٌ مِنَ الشعرِ وإنْ لمْ يقصِدْ أنْ يكونَ شعراً. ا
ا
أخبرَنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ أحمدَ الأهْوازيُّ قالَ: أخبرَنا أحمدُ بنُ عبيدٍ الصَّفّارُ قالَ: حدَّثَنا الحارثُ ابنُ أبي أسامةَ قالَ: حدَّثَنا أبو النَّضْرِ قالَ: حدَّثَنا شعبةُ، عنْ حميدٍ قالَ: سمعتُ أنساً رضيَ اللهُ عنهُ يقولُ: كانَتِ الأنصارُ يحفِرونَ الخندقَ، فجعلوا يقولُونَ: ا
ا
نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا ... عَلَى الْجِهَادِ مَا بَقِينَا أَبَدَا
ا
فأجابَهُمْ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ا
ا
« اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ ، فَأَكْرِمِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ »
ا
وليسَ هٰذَا اللفظُ منهُ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ علىٰ وزْنِ شعرٍ، لكنَّهُ قريبٌ منهُ. ا
ا
وقدْ سمِعَ السلفُ والأكابرُ الأبياتَ بالألحانِ، فممَّنْ قالَ بإباحتِهِ مِنَ السلفِ: مالكُ بنُ أنسٍ، وأهلُ الحجازِ كلُّهُمْ يبيحونَ الغناءَ، وأمّا الحُداءُ.. فإجماعٌ منهُمْ علىٰ إجازتِهِ.
قالَ الأستاذُ: اللامُ في قولِهِ تعالىٰ: ﴿ الْقَوْلَ ﴾ تقتضي التعميمَ والاستغراقَ، والدليلُ عليهِ: أنَّهُ مدَحَهُمْ باتِّباعِ الأحسنِ. ا
ا
وقالَ تعالىٰ: ﴿ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ﴾، جاءَ في التفسيرِ أنَّهُ السَّماعُ. ا
ا
اعلمْ: أنَّ سَماعَ الأشعارِ بالألحانِ الطيِّبةِ والنَّغَمِ المستلَذَّةِ إذا لمْ يعتقدِ المستمِعُ محظوراً، ولمْ يسْمَعْ علىٰ مذمومٍ في الشرْعِ، ولمْ ينجَرَّ في زِمامِ هواهُ، ولمْ ينخَرِطْ في سِلكِ لهْوِهِ.. مباحٌ في الجملةِ. ا
ا
ولا خلافَ أنَّ الأشعارَ أُنْشِدَتْ بينَ يدَيْ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، وأنَّهُ سمِعَها ولمْ ينْكِرْ عليهِمْ في إنشادِها، فإذا جازَ سَماعُها بغيرِ الألحانِ الطيِّبةِ.. فلا تغَيُّرَ الحكمُ بأنْ يسْمَعَ بالألحانِ، هٰذَا ظاهرٌ مِنَ الأمرِ. ا
ا
ثمَّ ما يوجِبُ للمستمِعِ توفُّرَ الرغبةِ على الطاعاتِ، وتذكُّرَ ما أعدَّ اللهُ تعالىٰ لعبادِهِ المتقينَ مِنَ الدرجاتِ، ويحمِلُهُ على التحَرُّزِ مِنَ الزَّلّاتِ، ويؤدّي إلىٰ قلبِهِ في الحالِ صفاءَ الوارداتِ.. مستحَبٌّ في الدينِ، ومختارٌ في الشرْعِ. ا
ا
وقدْ جرىٰ علىٰ لفظِ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ما هوَ قريبٌ مِنَ الشعرِ وإنْ لمْ يقصِدْ أنْ يكونَ شعراً. ا
ا
أخبرَنا أبو الحسنِ عليُّ بنُ أحمدَ الأهْوازيُّ قالَ: أخبرَنا أحمدُ بنُ عبيدٍ الصَّفّارُ قالَ: حدَّثَنا الحارثُ ابنُ أبي أسامةَ قالَ: حدَّثَنا أبو النَّضْرِ قالَ: حدَّثَنا شعبةُ، عنْ حميدٍ قالَ: سمعتُ أنساً رضيَ اللهُ عنهُ يقولُ: كانَتِ الأنصارُ يحفِرونَ الخندقَ، فجعلوا يقولُونَ: ا
ا
نَحْنُ الَّذِينَ بَايَعُوا مُحَمَّدَا ... عَلَى الْجِهَادِ مَا بَقِينَا أَبَدَا
ا
فأجابَهُمْ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: ا
ا
« اللَّهُمَّ لَا عَيْشَ إلَّا عَيْشُ الْآخِرَهْ ، فَأَكْرِمِ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ »
ا
وليسَ هٰذَا اللفظُ منهُ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ علىٰ وزْنِ شعرٍ، لكنَّهُ قريبٌ منهُ. ا
ا
وقدْ سمِعَ السلفُ والأكابرُ الأبياتَ بالألحانِ، فممَّنْ قالَ بإباحتِهِ مِنَ السلفِ: مالكُ بنُ أنسٍ، وأهلُ الحجازِ كلُّهُمْ يبيحونَ الغناءَ، وأمّا الحُداءُ.. فإجماعٌ منهُمْ علىٰ إجازتِهِ. ا
Allah Ta'ala berfirman: “Sampaikanlah
kabar gembira kepada hamba-hamba-Ku, yaitu mereka yang mendengarkan perkataan
lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya.” (QS. Az-Zumar: 17-18).
Al-Ustadz berkata: Huruf lam
pada firman Allah Ta'ala ﴿ الْقَوْلَ ﴾ menunjukkan
makna keumuman dan cakupan menyeluruh (ta'mim dan istighraq). Dalil atas
hal tersebut adalah bahwasanya Allah memuji mereka karena mengikuti yang
terbaik di antaranya.
Allah Ta'ala juga berfirman: “Maka
mereka bergembira di dalam taman (surga).” (QS. Ar-Rum: 15). Diterangkan
dalam tafsir bahwasanya gembira di sana bermakna mendengarkan lantunan merdu (As-Sama').
Ketahuilah: Bahwa mendengarkan
syair-syair dengan alunan nada yang indah serta nyanyian yang dinikmati—apabila
pendengarnya tidak meyakini hal yang diharamkan, tidak mendengarkannya untuk
hal yang dicela oleh syariat, tidak terseret oleh kendali hawa nafsu, dan tidak
masuk ke dalam lingkaran kelalaian/kesenangan yang sia-sia—hukum dasarnya
adalah boleh (mubah).
Tidak ada perbedaan pendapat bahwa
syair-syair pernah dilantunkan di hadapan Rasulullah SAW, dan bahwasanya beliau
mendengarkannya serta tidak mengingkari mereka atas pelantunannya. Apabila
boleh mendengarkannya tanpa alunan nada yang indah, maka hukumnya tidak berubah
menjadi haram hanya karena didengarkan dengan alunan nada; hal ini merupakan
perkara yang sangat jelas.
Kemudian, lantunan yang dapat
membangkitkan semangat pendengarnya untuk makin rajin berbuat ketaatan,
mengingatkan apa yang telah Allah Ta'ala sediakan bagi hamba-hamba-Nya yang
bertakwa berupa tingkatan surga, mendoromgnya untuk menjaga diri dari
dosa/kesalahan, serta mendatangkan kesucian rasa/keadaan spiritual (safa'
al-waridat) ke dalam hatinya.. hukumnya adalah disukai (mustahabb)
dalam agama dan menjadi pilihan yang baik dalam syariat.
Sungguh telah terucap dari lisan
Rasulullah SAW kalimat yang menyerupai syair, meskipun beliau tidak bermaksud
untuk bertutur syair.
Abu Al-Hasan 'Ali bin Ahmad
Al-Ahwazi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ahmad bin 'Ubaid Ash-Shaffar
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Harits bin Abi Usamah menceritakan
kepada kami, ia berkata: Abu An-Nashr menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami, dari Humaid, ia berkata: Aku mendengar Anas
RA berkata: Kaum Anshar sedang menggali parit (Khandaq), lalu mereka mulai
bersyair:
"Kamilah orang-orang yang telah
membaiat Muhammad ... untuk berjihad selama kami masih hidup selamanya."
Maka Rasulullah SAW menjawab
lantunan mereka:
“Ya Allah, tidak ada kehidupan
melainkan kehidupan akhirat ... maka muliakanlah kaum Anshar dan Muhajirin.”
Lafaz dari beliau SAW ini tidaklah
tepat secara timbangan syair (wazan), akan tetapi bentuknya sangat
mendekati syair.
Para ulama salaf dan tokoh-tokoh
besar terdahulu pun sungguh telah mendengarkan bait-bait syair dengan alunan
nada. Di antara ulama salaf yang menyatakan kebolehannya adalah Malik bin Anas,
dan seluruh penduduk Hajjaz membolehkan nyanyian (al-ghina'). Adapun al-huda'
(dendang pengiring unta/perjalanan).. maka telah ada kesepakatan (ijma')
di antara mereka atas kebolehannya.
وَقَدْ وَرَدَتِ الأَخْبَارُ وَاسْتَفَاضَتِ الآثَارُ فِي ذٰلِكَ. ا
ا
وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّهُ كَانَ يُرَخِّصُ فِي السَّمَاعِ ، فَقِيلَ لَهُ : إِذَا أُتِيَ بِكَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَيُؤْتَى بِحَسَنَاتِكَ وَسَيِّئَاتِكَ ؛ فَفِي أَيِّ الجَانِبَيْنِ سَمَاعُكَ ؟ فَقَالَ : لَا فِي الحَسَنَاتِ وَلَا فِي السَّيِّئَاتِ ؛ يَعْنِي : أَنَّهُ مِنَ المُبَاحَاتِ. ا
ا
وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ .. فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّمُهُ ، وَيَجْعَلُهُ فِي العَوَامِّ مَكْرُوهاً ، حَتَّىٰ لَوْ احْتَرَفَ بِالغِنَاءِ أَوْ اتَّصَفَ عَلَى الدَّوَامِ بِسَمَاعِهِ عَلَىٰ وَجْهِ التَّلَهِّي .. تُرَدُّ بِهِ الشَّهَادَةُ ، وَيَجْعَلُهُ مِمَّا يُسْقِطُ المُرُوءَةَ ، وَلَا يُلْحِقُهُ بِالمُحَرَّمَاتِ. ا
ا
وَلَيْسَ كَلَامُنَا فِي هٰذَا النَّوْعِ مِنَ السَّمَاعِ ؛ فَإِنَّ هٰذِهِ الطَّائِفَةَ جَلَّتْ رُتْبَتُهُمْ عَنْ أَنْ يَسْتَمِعُوا بِلَهْوٍ ، أَوْ يَقْعُدُوا لِلسَّمَاعِ بِسَهْوٍ ، أَوْ كَانُوا بِقُلُوبِهِمْ مُفَكِّرِينَ فِي مَضْمُونِ لَغْوٍ ، أَوْ يَسْمَعُوا عَلَىٰ صِفَةِ غَيْرِ وَكْفٍ وَكُفْوٍ. ا
ا
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ آثَارٌ فِي إِبَاحَةِ السَّمَاعِ ، وَكَذٰلِكَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَكَذٰلِكَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فِي الحُدَاءِ وَغَيْرِهِ. ا
ا
وَأُنْشِدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الأَشْعَارُ فَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا ، وَرُوِيَ أَنَّهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَنْشَدَ الأَشْعَارَ. ا
ا
وَمِنَ المَشْهُورِ الظَّاهِرِ أَنَّهُ دَخَلَ بَيْتَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا وَفِيهِ جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ ، فَلَمْ يَنْهَهُمَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ا
ا
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَطَرٍ قَالَ : حَدَّثَنَا الحُبَابُ بْنُ مُحَمَّدٍ التُّسْتَرِيُّ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو الأَشْعَثِ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ البُرْسَانِيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا قَيْنَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِمَا تَقَاذَفَتْ بِهِ الأَنْصَارُ يَوْمَ بُعَاثٍ ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ ! - مَرَّتَيْنِ - فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ قَوْمٍ عِيداً ، وَعِيدُنَا هٰذَا اليَوْمُ ». ا
ا
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الأَهْوَازِيُّ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ الضَّبِّيُّ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنِ الأَجْلَحِ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا : أَنَّهَا أَنْكَحَتْ ذَاتَ قَرَابَتِهَا مِنَ الأَنْصَارِ ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : « أَهْدَيْتُمُ الفَتَاةَ ؟ » فَقَالَتْ : نَعَمْ ، قَالَ : « فَأَرْسَلْتُمْ مَنْ يُغَنِّي ؟ » قَالَتْ : لَا ، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « إِنَّ الأَنْصَارَ فِيهِمْ غَزَلٌ ، فَلَوْ أَرْسَلْتُمْ مَنْ يَقُولُ : أَتَيْنَاكُمْ أَتَيْنَاكُمْ ... فَحَيُّونَا وَنَحْيِيكُمْ ». ا
Dan sungguh telah ada
riwayat-riwayat serta terbentang luas atsar-atsar mengenai hal tersebut.
Diriwayatkan dari Ibnu Juraij
bahwasanya beliau memberikan keringanan (rukhsah) dalam hal mendengarkan
nyanyian/alunan (As-Sama'). Lalu ditanyakan kepadanya: "Apabila
engkau didatangkan pada hari kiamat dan didatangkan pahala kebaikan serta dosa
keburukanmu, maka di sisi manakah posisi Sama' (yang kau dengarkan) itu
berada?" Beliau menjawab: "Tidak berada di dalam kelompok kebaikan
dan tidak pula di dalam keburukan," yakni beliau menganggapnya sebagai
bagian dari hal-hal yang mubah (boleh).
Adapun Imam Asy-Syafi'i RAH,
sesungguhnya beliau tidak mengharamkannya, namun beliau menganggapnya makruh bagi
kalangan awam. Bahkan jika seseorang menjadikan nyanyian sebagai profesi atau
senantiasa mendengarkannya dengan cara bersenang-senang/kelalaian, maka
kesaksiannya ditolak dan hal itu dianggap sebagai sesuatu yang merusak wibawa (muru'ah),
meskipun beliau tidak memasukkannya ke dalam kategori perbuatan haram.
Pembahasan kita bukanlah mengenai
jenis Sama' (kelalaian) seperti ini. Sebab kedudukan golongan ini (para
Sufi) sangatlah agung untuk mendengarkan hal-hal yang lalai, atau duduk
mendengarkan dalam keadaan lupa/lalai, atau hati mereka memikirkan kandungan
kalimat yang sia-sia, ataupun mendengarkannya tidak sesuai dengan keadaan yang
sepadan dan layak.
Sungguh telah diriwayatkan
atsar-atsar dari Ibnu 'Umar RA mengenai kebolehan Sama', begitu pula
dari 'Abdullah bin Ja'far bin Abi Thalib RA, dan juga dari 'Umar RA mengenai al-huda'
(dendang pengiring perjalanan) serta selainnya.
Telah dilantunkan pula syair-syair
di hadapan Nabi SAW dan beliau tidak melarangnya. Bahkan diriwayatkan
bahwasanya beliau SAW meminta untuk dilantunkan syair.
Di antara hal yang sangat masyhur
dan jelas bahwasanya Nabi SAW pernah masuk ke rumah 'Aisyah RA sementara di
dalamnya ada dua anak perempuan yang sedang bernyanyi, dan beliau SAW tidak
melarang keduanya.
Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Ja'far bin Muhammad bin Matar
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Hubab bin Muhammad At-Tustari
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Al-Asy'ats mengabarkan kepada kami,
ia berkata: Muhammad bin Bakr Al-Bursani menceritakan kepada kami, ia berkata:
Syu'bah menceritakan kepada kami, dari Hisham bin 'Urwah, dari ayahnya, dari
'Aisyah RA: Bahwasanya Abu Bakar RA masuk menemuinya sementara di sisinya
terdapat dua anak perempuan (qainatān) yang bernyanyi tentang peristiwa
perang Bu'ats pada kaum Anshar. Maka Abu Bakar berkata: "Seruling
setan!" —sebanyak dua kali—. Lalu Nabi SAW bersabda: "Biarkanlah
mereka berdua wahai Abu Bakar, karena sesungguhnya setiap kaum memiliki hari
raya, dan hari raya kita adalah hari ini."
'Ali bin Ahmad Al-Ahwazi mengabarkan
kepada kami, ia berkata: Ahmad bin 'Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
'Utsman bin 'Umar Adh-Dhabbi menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Kamil
menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu 'Awanah menceritakan kepada kami,
dari Al-Ajlah, dari Abu Az-Zubair, dari Jabir, dari 'Aisyah RA: Bahwasanya
beliau menikahkan seorang kerabat wanitanya dari kaum Anshar. Lalu Nabi SAW
datang dan bersabda: "Apakah kalian telah mengarak pengantin wanita
itu?" Beliau menjawab: "Ya." Nabi bersabda: "Apakah
kalian mengutus seseorang untuk bernyanyi?" Beliau menjawab: "Tidak."
Maka Nabi SAW bersabda: "Sesungguhnya pada kaum Anshar terdapat sifat
gemar pada kelakar/nyanyian, alangkah baiknya jika kalian mengutus seseorang
yang mengucapkan (lantunan syair): Kami mendatangi kalian, kami
mendatangi kalian ... Maka beri salamlah/sambutlah kami, niscaya kami menyambut
kalian."
أخبرَنا الأستاذُ الإمامُ أبو بكرٍ محمدُ بنُ الحسنِ بنِ فُورَكٍ قالَ: أخبرَنا أحمدُ بنُ محمودٍ ابنِ خُرَّزاذَ قالَ: حدَّثَنا الحسنُ بنُ الحارثِ الأهْوازيُّ قالَ: حدَّثَنا سلمةُ بنُ سعيدٍ، عنْ صدقةَ بنِ أبي عمرانَ قالَ: حدَّثَنا علقمةُ بنُ مرْثدٍ، عنْ زاذانَ، عنِ البراءِ بنِ عازبٍ قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: « حَسِّنُوا القُرْآنَ بأصْواتِكُمْ؛ فإنَّ الصَّوْتَ الحَسَنَ يَزِيدُ القُرْآنَ حُسْناً ». ا
ا
دلَّ هٰذَا الخبرُ علىٰ فضيلةِ الصوتِ الحسنِ.ا
ا
أخبرَنا عليُّ بنُ أحمدَ الأهْوازيُّ قالَ: أخبرَنا أحمدُ بنُ عبيدٍ قالَ: حدَّثَنا عثمانُ بنُ عمرَ الضَّبِّيُّ قالَ: حدَّثَنا أبو الربيعِ قالَ: حدَّثَنا عبدُ السلامِ بنُ هاشمٍ قالَ: حدَّثَنا عبدُ اللهِ بنُ محرزٍ، عنْ قتادةَ، عنْ أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ اللهُ عنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: « لِكُلِّ شيءٍ حِلْيَةٌ، وحِلْيَةُ القُرْآنِ الصوتُ الحسنُ ».ا
ا
أخبرَنا عليُّ بنُ أحمدَ الأهْوازيُّ قالَ: أخبرَنا أحمدُ بنُ عبيدٍ قالَ: حدَّثَنا محمدُ بنُ يونسَ الكُدَيْمِيُّ قالَ: حدَّثَنا الضحّاكُ بنُ مَخْلَدٍ أبو عاصمٍ قالَ: حدَّثَنا شبيبُ بنُ بشرٍ بنِ البَجَلِيِّ، عنْ أنسِ بنِ مالكٍ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: « صَوْتانِ ملْعُونانِ: صَوْتُ وَيْلٍ عندَ مصِيبةٍ، وصَوْتُ مِزْمارٍ عندَ نِعْمةٍ ».ا
ا
مفهومُ الخطابِ يقتضي إباحةَ غيرِ هٰذَا في غيرِ هٰذِهِ الأحوالِ، وإلّا.. بطَلَ التخصيصُ.ا
ا
والأخبارُ في هٰذَا البابِ تكثُرُ، والزيادةُ علىٰ هٰذَا القَدْرِ مِنْ ذكْرِ الرواياتِ يخرُجُنا عنِ المقصودِ في الاختصارِ.ا
ا
وقدْ رُوِيَ أنَّ رجُلاً أنْشَدَ بينَ يدَيْ رسولِ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ:ا
ا
أَقْبَلَتْ فَلَاحَ لَهَا ... عَارِضَانِ كَالْسُّبُجِ أَدْبَرَتْ فَقُلْتُ لَهَا ... وَالْفُؤَادُ فِي وَهَجِ هَلْ عَلَيَّ وَيْحَكُمَا ... إنْ عِشِقْتُ مِنْ حَرَجِ
ا
فقالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: « لا ».ا
Al-Ustadz Al-Imam Abu Bakr Muhammad
bin Al-Hasan bin Furak mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ahmad bin Mahmud
bin Khurrazadh mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Hasan bin Al-Harits
Al-Ahwazi menceritakan kepada kami, ia berkata: Salamah bin Sa'id menceritakan
kepada kami, dari Shadaqah bin Abi 'Imran, ia berkata: 'Alqamah bin Martsad
menceritakan kepada kami, dari Zadhan, dari Al-Bara' bin 'Azib, ia berkata: Aku
mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Hiasilah Al-Qur'an dengan suara
kalian, karena sesungguhnya suara yang merdu akan menambah keindahan
Al-Qur'an."
Hadis ini menunjukkan atas keutamaan
suara yang merdu/bagus.
'Ali bin Ahmad Al-Ahwazi mengabarkan
kepada kami, ia berkata: Ahmad bin 'Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
'Utsman bin 'Umar Adh-Dhabbi menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu Ar-Rabi'
menceritakan kepada kami, ia berkata: 'Abdul Salam bin Hasyim menceritakan kepada
kami, ia berkata: 'Abdullah bin Muharriz menceritakan kepada kami, dari
Qatadah, dari Anas bin Malik RA, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Setiap
sesuatu memiliki perhiasan, dan perhiasan Al-Qur'an adalah suara yang
merdu."
'Ali bin Ahmad Al-Ahwazi mengabarkan
kepada kami, ia berkata: Ahmad bin 'Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Muhammad bin Yunus Al-Kudaymi menceritakan kepada kami, ia berkata: Adh-Dhahhak
bin Makhlad Abu 'Ashim menceritakan kepada kami, ia berkata: Syabib bin Bisyr
Al-Bajali menceritakan kepada kami, dari Anas bin Malik, ia berkata: Rasulullah
SAW bersabda: "Dua jenis suara yang dilaknat: suara ratapan celaka
(jeritan) saat tertimpa musibah, dan suara seruling/musik saat mendapatkan
kenikmatan."
Pemahaman implisit (mafhum al-khithab)
dari hadis tersebut menghendaki kebolehan selain dari hal ini di luar
kondisi-kondisi tersebut; jika tidak demikian, maka pengkhususan (takhshish)
dalam hadis menjadi tidak bermakna.
Riwayat-riwayat dalam bab ini
sangatlah banyak, dan menambah lebih dari kadar ini dalam menyebutkan
riwayat-riwayat akan mengeluarkan kita dari tujuan untuk bersikap ringkas.
Sungguh telah diriwayatkan
bahwasanya ada seorang laki-laki yang melantunkan syair di hadapan Rasulullah
SAW, ia berkata:
"Ia datang menghadap lalu
tampaklah baginya ... dua pipi yang berkilau bak batu permata hitam (subuj). Ia berpaling pergi lalu aku berkata kepadanya ...
sementara hatiku dalam gejolak rasa membara: Apakah ada dosa/halangan
bagiku, celaka kalian ... jika aku jatuh cinta?"
Maka Rasulullah SAW bersabda: "Tidak."
أخبرَنا أبو الحسينِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ بِشْرانَ العَدْلُ ببغدادَ قالَ: أخبرَنا إسماعيلُ بنُ محمدٍ الصَّفّارُ قالَ: حدَّثَنا أحمدُ بنُ منصورٍ قالَ: حدَّثَنا عبدُ الرزّاقِ قالَ: أخبرَنا معْمَرٌ، عنْ أيوبَ، عنِ ابنِ سيرينَ، عنِ عبيدةَ، عنْ عليٍّ رضيَ اللهُ عنهُ قالَ: « أَمَرَنِي رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بكَسْرِ المَزامِيرِ ». ا
ا
ورُوِيَ هٰذَا الخبرُ أيضاً: « بكَسْرِ المَعازِفِ والمَزامِيرِ ».ا
ا
تأويلُ هٰذِهِ الأخبارِ وما يَقْرُبُ منها: أنَّ السَّماعَ علىٰ كِنّارَةٍ أوْ كُوبَةٍ أوْ مِزْمارٍ أوْ ما يَجْرِي مَجْراهُ.. حرامٌ، فإنَّ ذٰلِكَ مِمّا شُوهِدَ مِنَ المَلَاهِي ورُسُومِ ذَوِي المَجانَةِ والفساقِ، وسَماعُ الغناءِ بدونِ هٰذِهِ الآلاتِ.. غيرُ حرامٍ علىٰ ما قَدَّمْنا إشارتَنا إليهِ، والجمعُ بينَ الرواياتِ متعَيِّنٌ علىٰ أصحابِ التديُّنِ.ا
ا
والحاصلُ مِنْ أفعالِ القومِ وأقوالِهِمْ في السَّماعِ: أنِّي سمعتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رضيَ اللهُ عنهُ يقولُ: ( السَّماعُ حرامٌ على العَوامِّ لِبَقاءِ نُفُوسِهِمْ، ومُباحٌ للزُّهّادِ لِحُصُولِ مُجاهَدَتِهِمْ، ومُسْتَحَبٌّ لأصْحابِ القُلُوبِ لِحَياةِ قُلُوبِهِمْ ).ا
ا
وسُئِلَ ذو النُّونِ المِصْرِيُّ عنِ السَّماعِ فقالَ: ( هوَ وارِدٌ حَقٌّ يزعِجُ القُلُوبَ إلى الحَقِّ، فمَنْ حسِعَهُ بالحقِّ.. تحَقَّقَ بالحقِّ، ومَنْ حسِعَهُ بالنَّفْسِ.. تَمَزَّقَ بالزندقةِ ).ا
ا
وقالَ الجنيدُ: ( مَنْ حسِعَ السَّماعَ بالنَّفْسِ.. كانَ فتنةً عليهِ، ومَنْ حسِعَهُ بالرُّوحِ.. كانَ عِبْرَةً لهُ ).ا
ا
Abu Al-Husain 'Ali bin Muhammad bin
Bisyran Al-'Adl di Baghdad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isma'il bin
Muhammad Ash-Shaffar mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ahmad bin Manshur
menceritakan kepada kami, ia berkata: 'Abdurrazzaq menceritakan kepada kami, ia
berkata: Ma'mar mengabarkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ibnu Sirin, dari
'Ubaidah, dari 'Ali RA, ia berkata: "Rasulullah SAW memerintahkanku
untuk menghancurkan seruling-seruling (al-mazamir)."
Diriwayatkan pula hadis ini dengan
lafaz: "Untuk menghancurkan alat-alat musik (al-ma'azif) dan
seruling-seruling (al-mazamir)."
Penakwilan/penjelasan dari
hadis-hadis ini serta yang serupa dengannya adalah: Bahwasanya mendengarkan
musik (As-Sama') dengan diiringi kecapi (kinnarah),
kendang/gendang (kubah), seruling (mizmar), atau alat-alat yang
sejenis darinya.. hukumnya adalah haram; sebab hal-hal tersebut termasuk jenis
permainan (malahi) yang menjadi simbol para pelaku kesia-siaan (majanah)
dan kefasikan. Sedangkan mendengarkan nyanyian/lantunan tanpa alat-alat musik
tersebut.. hukumnya tidak haram sebagaimana yang telah kami jelaskan
sebelumnya, dan kompromi/penggabungan antara riwayat-riwayat (al-jam'u baina
ar-riwayat) merupakan kewajiban bagi orang-orang yang beragama.
Kesimpulan dari perbuatan dan ucapan
para ulama Sufi mengenai As-Sama': Bahwasanya aku mendengar Ustadz Abu
'Ali Ad-Daqqaq RA berkata: "Sama' itu haram bagi kalangan awam karena
masih dominannya hawa nafsu mereka, mubah (boleh) bagi para zahid karena mereka
telah mencapai tingkat kesungguhan (mujahadah), dan disukai (mustahabb) bagi
para pemilik hati (Ahl Al-Qulub) karena berseminya kehidupan hati mereka."
Dzun Nun Al-Mishri ditanya tentang As-Sama',
lalu ia menjawab: "Ia adalah kesan/keadaan (warid) yang benar yang
menggerakkan hati menuju Kebenaran (Allah). Barang siapa yang mendengarkannya
dengan Al-Haqq (kesadaran ketuhanan).. ia akan sampai pada hakikat, dan barang
siapa yang mendengarkannya dengan hawa nafsu.. ia akan hancur/terjerumus ke
dalam zindik (kesesatan)."
Al-Junaid berkata: "Barang
siapa yang mendengarkan Sama' dengan hawa nafsunya.. maka hal itu menjadi
fitnah/bencana baginya, dan barang siapa yang mendengarkannya dengan ruhnya..
maka hal itu menjadi iktibar (pelajaran spiritual) baginya."
وقالَ الشبليُّ: ( ظاهِرُ
السَّماعِ فتنةٌ، وباطِنُهُ عِبْرَةٌ، فمَنْ علِمَ الإشارةَ.. حَلَّ لهُ
الاستماعُ بالإشارةِ، وإلّا.. فقدِ اسْتَدْعَى الفتنةَ وتَعَرَّضَ
للبلِيَّةِ ).ا
ا
وقالَ أيضاً: ( القومُ يسْتَمِعُونَ علىٰ صفةِ الحَقِّ، ويشْهَدُونَ علىٰ صفةِ الحقِّ، ويعْمَلُونَ علىٰ صفةِ الحقِّ ).ا
فلمّا أصْبَحْنا.. أحْبَبْتُ أنْ أسْمَعَ صوْتَهُ، فسَأَلْتُهُ ذٰلِكَ، فأمَرَ الغُلامَ أنْ يحْدُوَ علىٰ جمَلٍ كانَ علىٰ بئْرٍ هناكَ يُسْتَقَىٰ عليهِ، فحَدا، فهامَ الجمَلُ علىٰ وجْهِهِ وقَطَعَ حِبالَهُ، ولَمْ أظُنَّ أنِّي سمعْتُ صوْتاً أطْيَبَ منهُ، وووقَعْتُ لوَجْهي، حتّىٰ أشارَ إليهِ بالسُّكُوتِ. ا
ا
سمِعْتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلمِيَّ يقولُ: سمعْتُ محمدَ بنَ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ العزيزِ يقولُ: سمعْتُ أبا عمرٍو الأَنْمَاطِيَّ يقولُ: سمعْتُ الجُنَيْدَ يقولُ وسُئِلَ: ما بالُ الإنسانِ يكونُ هادِئاً، فإذا سمِعَ السَّماعَ.. اضْطَرَبَ؟ فقالَ: إنَّ اللهَ سبحانهُ لمّا خاطَبَ الذَّرَّ في المِيثاقِ الأوَّلِ بقولِهِ: ﴿ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ﴾.. اسْتَفْرَغَتْ عُذُوبَةُ سَماعِ الكلامِ الأرْواحَ، فإذا سمِعُوا السَّماعَ.. حرَّكَهُمْ ذِكْرُ ذٰلِكَ.ا
ا
سمِعْتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمهُ اللهُ يقولُ: ( السَّماعُ حرامٌ على العَوامِّ؛ لِبَقاءِ نُفُوسِهِمْ، مباحٌ للزُّهّادِ؛ لِحُصُولِ مُجاهَداتِهِمْ، مستحَبٌّ لأصْحابِنا؛ لِحَياةِ قُلُوبِهِمْ ).ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ: سمعْتُ أبا نَصْرٍ الصوفِيَّ يقولُ: سمعْتُ الوَجِيهِيَّ يقولُ: سمعْتُ أبا عليٍّ الرَّوْذَبارِيَّ يقولُ: كانَ الحارِثُ بنُ أسَدٍ المُحاسِبِيُّ يقولُ: ( ثلاثٌ إذا وُجِدْنَ.. مُتِّعَ بهِنَّ، وقدْ فقَدْناها: حسْنُ الوَجْهِ معَ الصِّيانةِ، وحسْنُ الصَّوْتِ معَ الدِّيانةِ، وحسْنُ الإخاءِ معَ الوَفاءِ ).ا
ا
وسُئِلَ ذو النُّونِ المِصْرِيُّ عنِ الصَّوْتِ الحسَنِ، فقالَ: مخاطَباتٌ وإشاراتٌ أوْدَعَها اللهُ كُلَّ طَيِّبٍ وطَيِّبةٍ.ا
ا
وسُئِلَ مرَّةً أُخْرَىٰ عنِ السَّماعِ، فقالَ: وارِدُ حَقٍّ يزْعِجُ القُلُوبَ إلى الحَقِّ؛ فمَنْ أصْغَىٰ إليهِ بالحقِّ.. تحَقَّقَ، ومَنْ أصْغَىٰ إليهِ بالنَّفْسِ.. تَمَزَّقَ.ا
ا
وحَكَىٰ جعفرُ ابنُ نُصَيْرٍ عنِ الجُنَيْدِ أنَّهُ قالَ: ( تنْزِلُ الرحمةُ على الفُقَراءِ في ثلاثةِ مواطِنَ: عندَ السَّماعِ؛ فإنَّهُمْ لا يسْمَعُونَ إلّا عنْ حقٍّ، ولا يقومُونَ إلّا عنْ وَجْدٍ، وعندَ أكْلِ الطعامِ؛ فإنَّهُمْ لا يأْكُلُونَ إلّا عنْ فاقَةٍ، وعندَ مُجاراةِ العِلْمِ؛ فإنَّهُمْ لا يذْكُرُونَ إلّا صِفةَ الأوْلِياءِ ).ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ: سمعْتُ الحسينَ بنَ أحمدَ بنِ جعفرٍ يقولُ: سمعْتُ أبا بكرٍ ابنَ مِمْشاذَ يقولُ: سمعْتُ الجُنَيْدَ يقولُ: ( السَّماعُ فِتْنَةٌ لِمَنْ طَلَبَهُ، ترْوِيحٌ لِمَنْ صادَفَهُ ).
وحُكِيَ عنِ الجُنَيْدِ أنَّهُ قالَ: ( السَّماعُ يحْتاجُ إلىٰ ثلاثةِ أشْياءَ: الزَّمانُ، والمَكانُ، والإخْوانُ ).
ا
وسُئِلَ الشِّبْلِيُّ عنِ السَّماعِ، فقالَ: ظاهِرُهُ فِتْنَةٌ، وباطِنُهُ عِبْرَةٌ؛ فمَنْ عرَفَ الإشارةَ.. حَلَّ لهُ اسْتِماعُ العِبْرَةِ، وإلّا.. فقدِ اسْتَدْعَى الفِتْنَةَ وتعرَّضَ للبَلِيَّةِ.ا
ا
وقيلَ: لا يصْلُحُ السَّماعُ إلّا لِمَنْ كانَتْ لهُ نفْسٌ ميِّتةٌ وقَلْبٌ حَيٌّ، فنفْسُهُ ذُبِحَتْ بسُيُوفِ المُجاهَدةِ، وقَلْبُهُ حَيٌّ بنُورِ المُوافَقةِ.ا
Asy-Syibli berkata: "Luar/zahir
dari Sama' adalah fitnah, sedangkan batinnya adalah iktibar. Maka barang siapa
yang memahami isyarat spiritualnya.. halal baginya mendengarkan dengan isyarat
tersebut, jika tidak.. maka sungguh ia telah mengundang fitnah dan mendedahkan
dirinya pada petaka."
Beliau (Asy-Syibli) juga berkata: "Kaum
(Sufi) mendengarkan berdasarkan sifat Al-Haqq, menyaksikan berdasarkan sifat
Al-Haqq, dan beramal berdasarkan sifat Al-Haqq."
Ketika pagi tiba.. aku ingin sekali
mendengarkan suaranya, maka aku meminta hal tersebut kepadanya. Lalu ia
memerintahkan pemuda itu untuk mendendangkan lagu (huda') di atas unta
yang berada di sumur untuk menimba air. Maka pemuda itu pun mendendangkan
lagunya, hingga unta tersebut linglung tak tentu arah dan memutuskan
tali-talinya. Aku tidak pernah mengira bahwa aku akan mendengar suara yang
lebih merdu darinya, dan aku pun tersungkur jatuh pingsan hingga ia memberi
isyarat kepada pemuda itu untuk diam.
Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman
As-Sulami berkata: Aku mendengar Muhammad bin 'Abdillah bin 'Abdila'ziz
berkata: Aku mendengar Abu 'Amr Al-Anmathi berkata: Aku mendengar Al-Junaid
berkata ketika ditanya: "Mengapa seseorang tadinya bersikap tenang,
namun ketika mendengarkan nyanyian/alunan (As-Sama').. ia menjadi
bergetar/terguncang?" Beliau menjawab: "Sesungguhnya Allah
Subhanahu ketika menyapa keturunan anak Adam pada Perjanjian Pertama (Alam
Dzarr) dengan firman-Nya: Bukankah Aku ini Tuhanmu? (QS. Al-A'raf: 172)..
kelezatan mendengar Kalam tersebut menyerap seluruh jiwa, maka ketika mereka
mendengarkan Sama'.. ingatan akan peristiwa itu kembali menggerakkan
mereka."
Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali
Ad-Daqqaq RAH berkata: "Sama' itu haram bagi kalangan awam karena masih
dominannya hawa nafsu mereka, mubah (boleh) bagi para zahid karena telah
berhasilnya perjuangan batin (mujahadah) mereka, dan disukai (mustahabb) bagi
sahabat-sahabat kami (para arifin) karena berseminya kehidupan hati
mereka."
Aku mendengar Abu Hatim As-Sijistani
berkata: Aku mendengar Abu Nasr Ash-Sufi berkata: Aku mendengar Al-Wajihi
berkata: Aku mendengar Abu 'Ali Ar-Rudzbari berkata: Harits bin Asad
Al-Muhasibi pernah berkata: "Tiga hal yang apabila ditemukan.. niscaya
orang akan sangat beruntung dengannya, namun sungguh kita telah kehilangannya:
wajah yang tampan disertai penjagaan diri (shiyanah), suara yang merdu disertai
ketaatan/keagamaan (diyanah), dan persaudaraan yang baik disertai kesetiaan
(wafa')."
Dzun Nun Al-Mishri ditanya tentang
suara yang merdu, lalu ia menjawab: "Ia adalah sapaan-sapaan dan
isyarat-isyarat yang Allah titipkan pada setiap hal yang baik."
Beliau ditanya pada kesempatan lain
tentang As-Sama', lalu ia menjawab: "Ia adalah kebenaran yang
datang (warid haqq) yang menggerakkan hati menuju Kebenaran (Allah); barang
siapa yang mendengarkannya dengan Kebenaran.. ia akan sampai pada hakikat, dan
barang siapa yang mendengarkannya dengan hawa nafsu.. ia akan
hancur/terjerumus."
Ja'far bin Nushair merwayatkan dari
Al-Junaid bahwasanya beliau berkata: "Rahmat turun kepada kaum fakir
(Sufi) di tiga tempat: ketika mendengarkan Sama' (musik/mudarabah spiritual),
karena mereka tidak mendengarkannya melainkan dari Kebenaran dan tidak bangkit
(bergoyang) melainkan dari rasa haru spiritual (wajd); ketika menyantap
makanan, karena mereka tidak makan melainkan dalam keadaan sangat membutuhkan
(faqah); dan ketika mengkaji ilmu, karena mereka tidak membahas melainkan
sifat-sifat para wali."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar Al-Husain bin Ahmad bin Ja'far berkata: Aku mendengar
Abu Bakr bin Mimsyadh berkata: Aku mendengar Al-Junaid berkata: "Sama'
adalah fitnah (bencana) bagi orang yang mencarinya/mengejarnya, dan menjadi
penawar/istirahat bagi orang yang mendapatkannya secara tak sengaja."
Diriwayatkan pula dari Al-Junaid
bahwasanya beliau berkata: "Sama' membutuhkan tiga hal: Waktu
(Az-Zaman), Tempat (Al-Makan), dan Sahabat (Al-Ikhwan)."
Asy-Syibli ditanya tentang As-Sama',
lalu ia menjawab: "Luar/zahirnya adalah fitnah, sedangkan batinnya adalah
iktibar (pelajaran). Barang siapa yang memahami isyaratnya.. halal baginya
mendengarkan iktibar tersebut, jika tidak.. maka sungguh ia telah mengundang
fitnah dan mendedahkan dirinya pada petaka."
Dikatakan pula: "Sama'
tidaklah layak kecuali bagi orang yang nafsunya telah mati dan hatinya hidup;
nafsunya telah disembelih dengan pedang mujahadah, sedangkan hatinya hidup
dengan cahaya kesesuaian/ketaatan (nur al-muwafaqah)."
وسُئِلَ أبو يعقوبَ النَّهْرَجُورِيُّ عنِ السَّماعِ ، فقالَ : حالٌ تُبْدِي الرجوعَ إلى الأسرارِ مِنْ حيثُ الاحتراقُ. ا
ا
وقيلَ : السَّماعُ : لطفٌ غذاءُ الأرواحِ لأهلِ المعرفةِ.ا
ا
سمِعْتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ يقولُ : ( السَّماعُ طبْعٌ إلّا عنْ شرْعٍ ، وخُرْقٌ إلّا عنْ حقٍّ ، وفتنةٌ إلّا عنْ عِبْرَةٍ ).ا
ا
ويُقالُ : السَّماعُ علىٰ قسْمَيْنِ : سماعٌ بشرْطِ العلمِ والصَّحْوِ : فمِنْ شرْطِ صاحِبِهِ : معرفةُ الأسماءِ والصفاتِ ، وإلّا .. وقعَ في الكفْرِ المَحْضِ. وسماعٌ بشرْطِ الحالِ : فمِنْ شرْطِ صاحِبِهِ : الفناءُ عنْ أحوالِ البشرِيَّةِ ، والتنَقِّي مِنْ آثارِ الحُظُوظِ بظُهورِ أحكامِ الحقيقةِ.ا
ا
وحُكِيَ عنْ أحمدَ بنِ أبي الحَوارِيِّ أنَّهُ قالَ : سألتُ أبا سليمانَ عنِ السَّماعِ ، فقالَ : مِنْ اثنينِ أحَبُّ إليَّ مِنَ الواحدِ.ا
ا
وسُئِلَ أبو الحسينِ النُّورِيُّ عنِ الصوفِيِّ ، فقالَ : مَنْ سمِعَ السَّماعَ ، وآثَرَ الأسبابَ.ا
ا
وسُئِلَ أبو عليٍّ الرُّوذَبارِيُّ يوماً عنِ السَّماعِ ، فقالَ : لَيْتَنا تَخَلَّصْنا منهُ رأساً برَأْسٍ.ا
ا
سمِعْتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا عثمانَ المغربيَّ يقولُ : ( مَنِ ادَّعى السَّماعَ ولَمْ يسْمَعْ صوْتَ الطُّيُورِ ، وصَرِيرَ البابِ ، وتَصْفِيقَ الرياحِ .. فهو مفْتَرٍ مدَّعٍ ).ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا نصرٍ السَّرَّاجَ الطُّوسِيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا الطيبِ أحمدَ بنَ مقاتلٍ العَكِّيَّ يقولُ : قالَ جعفرٌ : كانَ ابنُ زيزىٰ مِنْ أصحابِ الجُنَيْدِ شيخاً فاضلاً ، فرُبَّما كانَ يحْضُرُ موضعَ سماعٍ ، فإنِ اسْتَطابَهُ .. فرَشَ إزارَهُ وجلسَ وقالَ : الصوفِيُّ معَ قلْبِهِ ، وإنْ لَمْ يسْتَطِبْ .. قالَ : السَّماعُ لأرْبابِ القُلُوبِ ، ومَرَّ وأخذَ نعْلَهُ.ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ الواحدِ بنَ بَكْرٍ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عبدِ المجيدِ الصوفِيَّ يقولُ : سُئِلَ رُوَيْمٌ عنْ وجودِ الصوفِيَّةِ عندَ السَّماعِ ، فقالَ : يشهَدُونَ المعانِيَ التي تعزُبُ عنْ غيرِهِمْ ، فتشِيرُ إليهِمْ : إليَّ إليَّ ، فيتنَعَّمُونَ بذٰلِكَ مِنَ الفرحِ ، ثمَّ يقَعُ الحجابُ ، فيعودُ ذٰلِكَ الفرحُ بكاءً ؛ فمنْهُمْ مَنْ يخْرِقُ ثِيابَهُ ، ومنْهُمْ مَنْ يصِيحُ ، ومنْهُمْ مَنْ يبْكِي ؛ كُلُّ إنسانٍ علىٰ قدْرِهِ.ا
Abu Ya'qub An-Naharjuri ditanya tentang As-Sama', lalu ia menjawab: "Ia
adalah keadaan (hal) yang menampakkan kembalinya jiwa ke rahasia-rahasia batin
melalui jalan pembakaran/kerinduan yang membara."
Dikatakan pula: "Sama' adalah kelembutan makanan ruh bagi para ahli
ma'rifat."
Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali Ad-Daqqaq berkata: "Sama' itu hanyalah
kebiasaan memperturutkan watak/hawa nafsu kecuali jika berlandaskan syariat,
suatu kebodohan/kecerobohan kecuali jika bersumber dari kebenaran (Al-Haqq),
dan menjadi fitnah (bencana) kecuali jika membuahkan pelajaran spiritual ('ibrah*)."*
Dikatakan bahwa As-Sama' terbagi menjadi dua bagian:
·
Sama' dengan syarat ilmu
dan kesadaran (ash-shahw): Syarat bagi pelakunya adalah mengenal
nama-nama dan sifat-sifat Allah, jika tidak.. ia dapat terjerumus ke dalam
kekufuran yang nyata.
·
Sama' dengan syarat
keadaan spiritual (al-hal): Syarat bagi pelakunya adalah leburnya (fana')
sifat-sifat kemanusiaan serta bersih dari pengaruh bagian hawa nafsu dengan
tampaknya hukum-hukum hakikat.
Diriwayatkan dari Ahmad bin Abi Al-Hawari bahwasanya ia berkata: "Aku
bertanya kepada Abu Sulaiman tentang Sama', lalu ia menjawab: 'Mendengarkannya
dari dua orang lebih aku sukai daripada hanya dari satu orang.'"
Abu Al-Husain An-Nuri ditanya mengenai seorang Sufi, lalu beliau menjawab: "Yaitu
orang yang mendengarkan Sama', namun tetap mengutamakan sebab-sebab
ketaatan."
Abu 'Ali Ar-Rudzbari suatu hari ditanya tentang As-Sama', lalu ia
berkata: "Alangkah bahagianya jika kita dapat terbebas darinya secara
utuh (tanpa dosa maupun pahala)."
Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Abu
'Usman Al-Maghribi berkata: "Barang siapa mengaku menghayati Sama'
namun ia tidak tergetar mendengarkan kicauan burung, derit pintu, dan hempasan
angin.. maka ia adalah seorang pembohong yang mengaku-aku."
Aku mendengar Abu Hatim As-Sijistani berkata: Aku mendengar Abu Nasr
As-Sarraj Ath-Thusi berkata: Aku mendengar Abu Ath-Thayyib Ahmad bin Muqatil
Al-'Akki berkata: Ja'far berkata: "Ibn Ziza, salah seorang sahabat
Al-Junaid, adalah seorang syekh yang utama. Terkadang ia menghadiri majelis
Sama'; jika ia merasakannya baik/suci, ia menggelar kainnya lalu duduk dan
berkata: 'Seorang Sufi itu senantiasa bersama hatinya.' Namun jika ia tidak
merasakannya baik, ia berkata: 'Sama' itu hanyalah milik para pemilik hati,'
lalu ia berlalu mengambil sandalnya."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar 'Abdul Wahid bin
Bakr berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin 'Abdul Majid Ash-Sufi berkata: "Ruwaim
ditanya tentang kondisi spiritual (wujud) kaum Sufi saat mendengarkan Sama',
lalu ia menjawab: 'Mereka menyaksikan makna-makna tersirat yang luput dari
orang lain, seolah makna itu melambai kepada mereka: Kemarilah, kemarilah! Maka
mereka menikmati hal itu dengan penuh suka cita. Kemudian hijab kembali
tertutup, sehingga kegembiraan itu berubah menjadi tangisan; di antara mereka
ada yang merobek pakaiannya, ada yang berteriak, dan ada yang menangis; setiap
orang bertindak sesuai kadar tingkatannya.'"
سمعتُ محمدَ بنَ أحمدَ بنِ محمدٍ التميميَّ يقولُ : سمعتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ يقولُ : سمعتُ الحُضْرِيَّ يقولُ في بعضِ كلامِهِ : ( أَيْشِ أعملُ بسماعٍ ينقطعُ إذا انقطعَ مَنْ يُسْمَعُ منهُ ؟! ينبغي أنْ يكونَ سماعُك سماعاً متصلاً غيرَ منقطعٍ ) . ا
ا
قالَ : وقالَ الحُضْرِيُّ : ( ينبغي أنْ يكونَ ظمأً دائمٌ وشربٌ دائمٌ ، فكلَّما ازدادَ شربُهُ . . ازدادَ ظمؤُهُ ) .ا
ا
وجاءَ عنْ مجاهدٍ في تفسيرِ قولِهِ تعالىٰ : ﴿ فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ ﴾ : أنَّهُ السماعُ مِنَ الحورِ العينِ بأصواتٍ شهيَّۃٍ : نحنُ الخالداتُ فلا نموتُ أبداً ، نحنُ الناعماتُ فلا نَبْأسُ أبداً .ا
ا
وقيلَ : السماعُ نداءٌ ، والوجدُ قصدٌ .ا
ا
سمعتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ : سمعتُ أبا عثمانَ المغربيَّ يقولُ : ( قلوبُ أهلِ الحقِّ قلوبٌ حاضرةٌ ، وأسماعُهُم أسماعٌ مفتوحةٌ ) .ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ : سمعتُ الأستاذَ أبا سهلٍ الصُّعْلُوكِيَّ يقولُ : ( المستمعُ بينَ استتارٍ وتجلٍّ ؛ فالاستتارُ يوجبُ التلهيبَ ، والتجلِّي يورثُ الترويحَ ، والاستتارُ تتولَّدُ منهُ حرَكاتُ المريدينَ ، وهوَ محلُّ الضعفِ والعجزِ ، والتجلِّي يتولَّدُ منهُ سكونُ الواصلينَ ، وهوَ محلُّ الاستقامةِ والتمكينِ ، وذلكَ صفةُ الحضرةِ ، ليسَ فيها إلَّا الذبولُ تحتَ مواردِ الهيبةِ ، قالَ اللهُ تعالىٰ : ﴿ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا ﴾ ) .ا
ا
وقالَ أبو عثمانَ الجيريُّ : ( السماعُ علىٰ ثلاثةِ أوجهٍ : فوجْهٌ منها : للمريدينَ والمبتدئينَ ؛ يستدعونَ بذلكَ الأحوالَ الشريفةَ ، ويُخشٰى عليهِم في ذٰلِكَ الفتنةُ والمراءَاةُ . والثاني : للصادقينَ ، يطلبونَ الزيادةَ في أحوالِهِم ، ويستمعونَ مِنْ ذٰلِكَ ما يوافقُ أوقاتَهُم . والثالثُ : لأهلِ الاستقامةِ مِنَ العارفينَ ، فهٰؤلاءِ لا يختارونَ علىٰ اللهِ تعالىٰ فيما يردُ علىٰ قلوبِهِم مِنَ الحركةِ والسكونِ ) .ا
ا
سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ : سمعتُ أبا الفرجِ الشِّيرازيَّ يقولُ : سمعتُ أبا عليٍّ الرُّوذْبَارِيَّ يقولُ : قالَ أبو سعيدٍ الخَرَّازُ : ( مَنِ ادَّعٰى أنَّهُ مغلوبٌ عندَ الفهمِ - يعني : في السماعِ - وأنَّ الحركاتِ مالكةٌ لهُ . . فعلامتُهُ : تحسينُ المجلسِ الذي هوَ فيهِ بوجدِهِ ) .ا
Saya mendengar Muhammad bin Ahmad
bin Muhammad At-Tamimi berkata: Saya mendengar 'Abdullah bin 'Ali berkata: Saya
mendengar Al-Hudhri berkata dalam sebagian perkataannya: ("Apa yang bisa
aku perbuat dengan pendengaran (sama') yang terputus ketika orang yang
diperdengarkan darinya terputus?! Hendaknya pendengaranmu menjadi pendengaran
yang terus-menerus tanpa terputus").
Ia berkata: Al-Hudhri juga berkata:
("Hendaknya ia menjadi dahaga yang terus-menerus dan minuman yang terus-menerus;
semakin bertambah minumnya... semakin bertambah pula dahaganya").
Diriwayatkan dari Mujahid dalam
tafsir firman Allah Ta'ala: ﴿ Fahum fii raudhatin yuhbarūn / Maka mereka
bergembira di dalam taman (surga) ﴾:
Bahwasanya yang dimaksud adalah mendengarkan nyanyian dari para bidadari (hūr
'īn) dengan suara-suara yang indah merdu: "Kami adalah wanita-wanita
yang kekal maka kami tidak akan mati selamanya, kami adalah wanita-wanita yang
penuh kenikmatan maka kami tidak akan menderita selamanya."
Dan dikatakan: Sama'
(mendengar) adalah panggilan, sedangkan wajd (rasa keharuan spiritual)
adalah tujuan.
Saya mendengar Muhammad bin
Al-Husain berkata: Saya mendengar Abu 'Utsman Al-Maghribi berkata: ("Hati
para pecinta kebenaran (ahlul haq) adalah hati yang selalu hadir, dan
pendengaran mereka adalah pendengaran yang selalu terbuka").
Dan saya mendengarnya berkata: Saya
mendengar Al-Ustadz Abu Sahl Ash-Shu'luki berkata: ("Pendengar (al-mustami')
berada di antara kondisi tersembunyi (istitār) dan penampakan (tajalli).
Istitār menimbulkan kobaran kerinduan, sedangkan tajalli
memberikan kesegaran/ketenangan. Dari istitār terlahir gerakan-gerakan
para murid (penempuh jalan spiritual), dan itu adalah tempat kelemahan dan
ketidakmampuan. Sedangkan dari tajalli terlahir ketenangan para wāṣilīn
(mereka yang telah sampai kepada Allah), dan itu adalah tempat keteguhan (istiqāmah)
dan pemantapan (tamkīn). Yang demikian itu adalah sifat ḥadhrah
(kehadiran Ilahi), tidak ada di dalamnya kecuali kepasrahan di bawah pancaran
keagungan (haibah). Allah Ta'ala berfirman: ﴿ Fa lamma hadaruhu qalu anshitu/ Maka ketika
mereka menghadiri/menyaksikannya, mereka berkata: 'Diamlah kamu' ﴾").
Abu 'Utsman Al-Jiri berkata: (Sama'
itu ada tiga tingkatan:
- Pertama:
Bagi para murid dan pemula; mereka mencari keadaan-keadaan
spiritual (aḥwāl) yang mulia dengannya, namun dikhawatirkan atas
mereka timbulnya fitnah dan keriyaan.
- Kedua:
Bagi orang-orang yang jujur (ash-shādiqīn); mereka mencari tambahan
dalam keadaan spiritual mereka, dan mendengarkan apa yang sesuai dengan
kondisi waktu (waqt) mereka.
- Ketiga:
Bagi para 'ārifīn (orang-orang yang mengenal Allah) yang memiliki
keteguhan (istiqāmah); mereka tidak memilih-milih di hadapan Allah
Ta'ala atas apa yang terlintas dalam hati mereka, baik berupa gerakan
maupun ketenangan).
Saya mendengar Syaikh Abu 'Abdikhman
As-Sulami berkata: Saya mendengar Abu Al-Faraj Asy-Syirazi berkata: Saya
mendengar Abu 'Ali Ar-Rudzbari berkata: Abu Sa'id Al-Kharraz berkata:
("Barangsiapa mengaku bahwa dirinya terkuasai/tidak sadarkan diri ketika
memahami makna —yaitu dalam sama'— dan bahwasanya gerakan-gerakannya
menguasai dirinya... maka tandanya adalah ia membuat indah majelis tempat ia
berada dengan rasa keharuan spiritualnya (wajd)").
قالَ الشيخُ أبو عبدِ الرحمنِ : فذكَرْتُ هٰذِهِ الحكايةَ لأبي عثمانَ المغربيِّ ، فقالَ : هٰذَا أدْناهُ ، وعلامتُهُ الصحيحةُ : ألّا يبْقَىٰ في المجلسِ مُحِقٌّ إلّا أَنِسَ بهِ ، ولا يبْقَىٰ فيهِ مُبْطِلٌ إلّا اسْتَوْحَشَ منهُ . ا
ا
وقالَ بُنْدارُ بنُ الحسينِ : ( السَّماعُ علىٰ ثلاثةِ أَوْجُهٍ : منْهُمْ مَنْ يسْمَعُ بالطَّبْعِ ، ومنْهُمْ مَنْ يسْمَعُ بالحالِ ، ومنْهُمْ مَنْ يسْمَعُ بالحَقِّ ) .ا
ا
فالذي يسْمَعُ بالطَّبْعِ يشْتَرِكُ فيهِ الخاصُّ والعامُّ ؛ فإنَّ جِبِلَّةَ البشريّةِ اسْتِلْذاذُ الصوتِ الطيِّبِ .ا
ا
والذي يسْمَعُ بالحالِ فهو يتأمَّلُ ما يرِدُ عليهِ مِنْ ذكْرِ عِتابٍ أَوْ خِطابٍ ، أَوْ وصْلٍ أَوْ هَجْرٍ ، أَوْ قرْبٍ أَوْ بُعْدٍ ، أَوْ تأسُّفٍ علىٰ فائِتٍ ، أَوْ تعَطُّشٍ إلىٰ آتٍ ، أَوْ وفاءِ بعَهْدٍ ، أَوْ تصْدِيقٍ لوَعْدٍ ، أَوْ نقْضٍ لعَهْدٍ ، أَوْ ذكْرِ قلَقٍ واشْتِياقٍ ، أَوْ خَوْفِ فِراقٍ ، أَوْ فرَحِ وصالٍ ، أَوْ حذَرِ انْفِصالٍ ، وما جَرَىٰ مَجْراهُ .ا
ا
وأمّا مَنْ يسْمَعُ بالحَقِّ .. فيسْمَعُ باللهِ وللهِ ، فلا يتَّصِفُ بهٰذِهِ الأحوالِ التي هيَ ممْزُوجةٌ بالحُظُوظِ البشريّةِ ؛ فإنَّها مُبَقّاةٌ معَ العِلَلِ ، فيسْمَعُونَ مِنْ حيثُ صَفاءُ التوحيدِ بحَقٍّ لا بحَظٍّ .ا
ا
وقيلَ : أهلُ السَّماعِ علىٰ ثلاثِ طَبَقاتٍ : أَبْناءُ الحقائِقِ ، يرْجِعُونَ في سَماعِهِمْ إلىٰ مُخاطَبةِ الحَقِّ سبحانهُ لهُمْ . وضرْبٌ يخاطِبُونَ اللهَ تعالىٰ بقلُوبِهِمْ بمعانِي ما يسْمَعُونَ ، فهُمْ مُطالَبُونَ بالصِّدْقِ فيما يُشِيرُونَ بهِ إلى اللهِ تعالىٰ . وثالثٌ ، هوَ فقِيرٌ مجَرَّدٌ ، قَطَعَ العَلاقاتِ مِنَ الدنيا والأٰفاتِ ، يسْمَعُونَ بطِيبةِ قلُوبِهِمْ ، وهٰؤلاءِ أقْرَبُهُمْ إلى السلامةِ .ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ : سمِعْتُ أبا بكْرٍ الرازيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا عليٍّ الرُّوذَبارِيَّ وقَدْ سُئِلَ عنِ السَّماعِ ، فقالَ : مُكاشَفةُ الأسرارِ إلىٰ مُشاهَدةِ المَحْبُوبِ .ا
ا
وقالَ الخَوّاصُ وقَدْ سُئِلَ : ما بالُ الإنسانِ يتَحرَّكُ عندَ سَماعِ القَوْلِ ، ولا يتَحرَّكُ عندَ سَماعِ القرآنِ ؟ فقالَ : لأنَّ سَماعَ القرآنِ صَدْمةٌ لا يمْكِنُ لأحَدٍ أنْ يتَحرَّكَ فيهِ لِشِدَّةِ غَلَبَتِهِ ، وسَماعُ القَوْلِ ترْوِيحٌ فيتَحرَّكُ فيهِ .ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ محمدٍ ابنِ عبدِ الرحمنِ الرازيَّ يقولُ : سمِعْتُ الجُنَيْدَ يقولُ : ( إذا رأَيْتَ المُرِيدَ يُحِبُّ السَّماعَ .. فاعْلَمْ أنَّ فيهِ بقِيَّةً مِنَ البَطالةِ )
Syaikh Abu 'Abdirrahman berkata: Maka aku menceritakan riwayat ini kepada
Abu 'Utsman Al-Maghribi, lalu ia berkata: "Ini adalah tingkatannya yang
paling rendah, sedangkan tandanya yang benar adalah: Tidak ada seorang pun ahli
kebenaran (muhiqq) di majelis itu melainkan ia merasa nyaman/tenteram darinya,
dan tidak ada ahli kebatilan (mubthil) melainkan ia merasa asing/takut
darinya."
Bundar bin Al-Husain berkata: "Sama' itu ada tiga tingkatan: Di
antara mereka ada yang mendengarkan dengan tabiat (ath-thab'), ada yang
mendengarkan dengan keadaan spiritual (al-hal), dan ada yang mendengarkan
dengan Kebenaran (al-haqq)."
·
Mendengarkan dengan
tabiat: Hal ini dialami oleh orang awam maupun orang khusus; sebab watak
dasar manusia memang menikmati suara yang merdu.
·
Mendengarkan dengan
keadaan spiritual (al-hal): Ia merenungkan makna yang datang
kepadanya, baik berupa teguran, sapaan, persambungan, perpisahan, kedekatan,
kejauhan, penyesalan atas yang luput, dahaga akan masa depan, pemenuhan janji,
pembenaran janji, pengingkaran janji, kegelisahan, kerinduan, ketakutan akan
perpisahan, kegembiraan atas pertemuan, ataupun kekhawatiran dari perpisahan
dan hal-hal yang sejenisnya.
·
Mendengarkan dengan Kebenaran
(al-haqq): Ia mendengarkan demi Allah dan karena Allah; ia tidak
terikat oleh keadaan-keadaan spiritual yang masih bercampur dengan kehendak
hawa nafsu manusia, sebab hal itu masih dihinggapi penyakit batin. Mereka
mendengarkan dari sudut murninya ketauhidan secara hakiki, bukan demi mencari
bagian nafsu.
Dikatakan bahwa ahli Sama' terbagi menjadi tiga tingkatan:
1. Generasi Hakikat (Abna' Al-Haqa'iq): Mereka
mengembalikan Sama' mereka pada sapaan Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada
mereka.
2. Kelompok yang menyapa Allah: Mereka bermunajat kepada
Allah Ta'ala melalui hati mereka berdasarkan makna yang mereka dengar, maka
mereka dituntut untuk jujur/tulus dalam isyarat batin mereka kepada Allah
Ta'ala.
3. Orang fakir yang terbebas (Faqir Mujarrad): Orang
yang telah memutus keterikatan dengan dunia beserta bencana-bencananya; mereka
mendengarkan dengan kebaikan/kesucian hati mereka, dan kelompok inilah yang
paling dekat dengan keselamatan.
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Abu Bakr Ar-Razi
berkata: Aku mendengar Abu 'Ali Ar-Rudzbari ketika ditanya tentang Sama',
lalu ia menjawab: "Tersingkapnya rahasia-rahasia batin (mukasyafat
al-asrar) menuju penyaksian Sang Kekasih (musyahadat al-mahbub)."
Al-Khawwash ditanya: "Mengapa seseorang bergerak/bergoyang ketika
mendengarkan bait ucapan (syair), namun tidak bergerak ketika mendengarkan
Al-Qur'an?" Beliau menjawab: "Karena mendengarkan Al-Qur'an
adalah hentakan dahsyat (shadmah) yang tidak memungkinkan bagi siapa pun untuk
bergoyang/bergerak akibat sangat kuatnya dominasi Al-Qur'an tersebut, sedangkan
mendengarkan bait ucapan (syair) adalah penawar/kesegaran (tarwih), sehingga ia
dapat bergerak di dalamnya."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin
Muhammad bin 'Abdirrahman Ar-Razi berkata: Aku mendengar Al-Junaid berkata: "Jika
engkau melihat seorang murid menyukai Sama'.. maka ketahuilah bahwa di dalam
dirinya masih tersisa kebatilan/kesia-siaan."
Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar 'Ali bin 'Abdillah Al-Baghdadi
berkata: Aku mendengar Abu Sa'id Al-Ramli berkata: Sahl bin 'Abdillah berkata: "Sama'
adalah ilmu yang Allah Ta'ala khususkan bagi diri-Nya, tidak ada yang
mengetahuinya kecuali Dia."
وحَكَىٰ أحمدُ بنُ مقاتِلٍ العَكِّيُّ قالَ : لمّا دخَلَ ذو النُّونِ المِصْرِيُّ بغْدادَ .. اجْتَمَعَ إليهِ الصوفِيّةُ ومعَهُمْ قَوّالٌ يقولُ ، فاسْتَأْذَنُوهُ أنْ يقولَ بينَ يدَيْهِ شيئاً ، فأذِنَ ، فابْتَدَأَ يقولُ : (من مجزوء الوافر) صغِيرُ هَواكَ عَذَّبَنِي ... فكَيْفَ بِهِ إِذَا احْتَنَكَا وأَنْتَ جَمَعْتَ مِنْ قَلْبِي ... هَوًى قَدْ كَانَ مُشْتَرَكَا أَمَا تَرْثِي لِمُكْتَئِبٍ ... إِذَا ضَحِكَ الْخَلِيُّ بَكَىٰ
قالَ : فقامَ ذو النُّونِ وسقَطَ علىٰ وجْهِهِ والدمُ يقْطُرُ مِنْ جَبِينِهِ ولا يسْقُطُ على الأرْضِ ، ثمَّ قامَ رجُلٌ مِنَ القَوْمِ يتَواجَدُ ، فقالَ لهُ ذو النُّونِ : ﴿ الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ ﴾ ، فجلَسَ الرجُلُ .ا
ا
سمِعْتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمهُ اللهُ يقولُ في هٰذِهِ الحكايةِ : كانَ ذو النُّونِ صاحِبَ إشْرافٍ علىٰ ذٰلِكَ الرجُلِ ، حيثُ نبَّهَهُ أنَّ ذٰلِكَ ليسَ مَقامَهُ ، وكانَ ذٰلِكَ الرجُلُ صاحِبَ إنْصافٍ ، حيثُ قبِلَ ذٰلِكَ منهُ ، فرجَعَ وقَعَدَ .ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ أحمدَ بنِ محمدٍ التميميَّ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ الصوفيَّ يقولُ : سمِعْتُ الدُّقِّيَّ يقولُ : سمِعْتُ ابنَ الجَلّاءِ يقولُ : كانَ بالمغْرِبِ شيْخانِ لهُما أصْحابٌ وتلامِذةٌ ، يُقالُ لأحَدِهِما : جَبَلةُ ، وللثاني : زُرَيْقٌ ، فزارَ زُرَيْقٌ يوماً جَبَلةَ في أصْحابِهِ ، فقرَأَ رجُلٌ مِنْ أصْحابِ زُرَيْقٍ شيئاً ، فصاحَ واحِدٌ مِنْ أصْحابِ جَبَلةَ وماتَ .ا
ا
فلمّا أصْبَحُوا .. قالَ جَبَلةُ لزُرَيْقٍ : أيْنَ الذي قرَأَ بالأمْسِ ؟ فلْيقْرَأْ آيةً ، فقرَأَ ، فصاحَ جَبَلةُ صَيْحةً فماتَ القارِئُ ! فقالَ جَبَلةُ : واحِدٌ بواحِدٍ ، والبادِي أظْلَمُ .ا
ا
وسُئِلَ إبراهيمُ المارِسْتانِيُّ عنِ الحرَكَةِ عندَ السَّماعِ ، فقالَ : بلَغَنِي أنَّ موسَىٰ عليهِ السلامُ قصَّ قصَصاً في بنِي إسرائيلَ ، فمَرَّقَ واحِدٌ مِنْهُمْ قَمِيصَهُ ، فأَوْحَى اللهُ تعالىٰ إليهِ : قُلْ لهُ : مَرِّقْ لِي قلْبَكَ ، لا تُمَرِّقْ ثِيابَكَ .ا
ا
وسَأَلَ أبو عليٍّ المَغازِلِيُّ الشِّبْلِيَّ فقالَ : رُبَّما يطْرُقُ سمْعِي آيةٌ مِنْ كِتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ ، فتَحُدُّونِي علىٰ ترْكِ الأشْياءِ والإعْراضِ عنِ الدنيا ، ثمَّ أرْجِعُ إلىٰ أحْوالي وإلى الناسِ .ا
ا
فقالَ الشِّبْلِيُّ : ما اجْتَذَبَكَ إليهِ .. فهو عُطْفٌ منهُ عليكَ ولُطْفٌ ، وما رُدِدْتَ إلىٰ نفْسِكَ .. فهو شفَقةٌ منهُ عليكَ ؛ لأنَّهُ لمْ يصِحَّ لكَ التَّبرِّي مِنَ الحَوْلِ والقُوّةِ في التَّوجُّهِ إليهِ .ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا نصرٍ السَّرّاجَ يقولُ : سمِعْتُ أحمدَ بنَ مقاتِلٍ العَكِّيَّ يقولُ : كنْتُ معَ الشِّبْلِيِّ في مسْجِدٍ ليْلَةً في شهْرِ رمضانَ وهوَ يصَلِّي خلْفَ إمامٍ لهُ وأنا بجَنْبِهِ ، فقرَأَ الإمامُ : ﴿ وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ﴾ ، فزَعَقَ زَعْقةً ، قلْتُ : طارَتْ رُوحُهُ ، وهوَ يرْتَعِدُ ويقولُ : بمِثْلِ هٰذَا يُخاطَبُ الأحْبابُ ! يرُدِّدُ ذٰلِك كَثِيراً .ا
ا
وسمِعْتُهُ يقولُ : سمِعْتُ عليَّ بنَ عبدِ اللهِ البغداديَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا سعيدٍ الرَّمْلِيَّ يقولُ : قالَ سهْلُ بنُ عبدِ اللهِ : ( السَّماعُ : علْمٌ اسْتَأْثَرَ اللهُ تعالىٰ بهِ ، لا يعْلَمُهُ إلّا هوَ ) .ا
Ahmad bin Muqatil Al-'Akki
menceritakan bahwa ketika Dzun Nun Al-Mishri memasuki Baghdad, para kaum Sufi
berkumpul kepadanya bersama seorang penyanyi (qawwal). Mereka meminta
izin agar penyanyi itu melantunkan sesuatu di hadapannya, lalu beliau
mengizinkannya. Penyanyi itu pun mulai bersyair: "Cinta kecil padamu
telah menyiksaku, maka bagaimana jika cinta itu telah memuncak?" "Engkau
telah menghimpun dari hatiku rasa cinta yang tadinya terbagi-bagi." "Tidakkah
engkau kasihan pada orang yang berduka, yang menangis ketika orang yang bebas
tertawa?"
Dzun Nun lalu berdiri dan tersungkur
jatuh pingsan hingga darah mengucur dari dahinya namun tidak ada menetes ke
tanah. Kemudian seorang lelaki di antara kaum berdiri berpura-pura merasakan wajd
(ekstasi spiritual), maka Dzun Nun berkata kepadanya: "Yang melihatmu
ketika engkau berdiri" (QS. Asy-Syu'ara: 218). Lelaki itu pun langsung
duduk kembali.
Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali
Ad-Daqqaq RAH berkata mengenai riwayat ini: Dzun Nun memiliki pandangan batin (isyaf)
terhadap lelaki tersebut, di mana beliau mengingatkannya bahwa tingkatannya
bukanlah di situ. Sedangkan lelaki itu memiliki keadilan diri (inshaf),
di mana ia menerima teguran tersebut, lalu kembali dan duduk.
Aku mendengar Muhammad bin Ahmad bin
Muhammad At-Tamimi berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin 'Ali Ash-Sufi berkata:
Aku mendengar Ad-Duqqi berkata: Aku mendengar Ibn Al-Jalla' berkata: Di Maroko
terdapat dua syekh yang masing-masing memiliki pengikut dan murid, yang satu
bernama Jabalah dan yang kedua bernama Zuraiq. Suatu hari Zuraiq mengunjungi
Jabalah beserta para pengikutnya, lalu seorang murid Zuraiq membaca sesuatu
hingga seorang murid Jabalah berteriak lalu meninggal dunia.
Ketika pagi tiba, Jabalah berkata
kepada Zuraiq: "Di mana orang yang membaca kemarin? Hendaknya ia
membaca satu ayat." Orang itu pun membaca, lalu Jabalah berteriak satu
kali bentakan hingga qari tersebut meninggal dunia! Jabalah berkata: "Satu
dibalas satu, dan yang memulai lebih zalim."
Ibrahim Al-Maristani ditanya tentang
gerakan (bergoyangnya tubuh) saat mendengarkan Sama', ia menjawab: Telah
sampai padaku bahwa Nabi Musa AS menyampaikan kisah-kisah kepada Bani Israil,
lalu ada seorang lelaki yang merobek bajunya. Maka Allah Ta'ala menyuruh wahyu
kepadanya: "Katakan padanya: Robeklah hatimu untuk-Ku, jangan engkau
merobek pakaianmu!"
Abu 'Ali Al-Maghazili bertanya
kepada Asy-Syibli: "Terkadang hatiku tersentuh oleh suatu ayat dari
Kitab Allah Azza wa Jalla yang mendesakku untuk meninggalkan segala hal dan
berpaling dari dunia, namun kemudian aku dikembalikan lagi ke dalam keadaan
biasaku dan kepada manusia."
Asy-Syibli menjawab: "Apa
yang menarikmu kepada-Nya adalah bentuk kasih sayang dan kelembutan-Nya
kepadamu. Sedangkan dikembalikannya engkau kepada dirimu sendiri adalah bentuk
kearifan/kasih-Nya kepadamu; karena engkau belum benar-benar terbebas dari
merasa memiliki daya dan upaya dalam bertawajjuh kepada-Nya."
Aku mendengar Abu Hatim As-Sijistani
berkata: Aku mendengar Abu Nasr As-Sarraj berkata: Aku mendengar Ahmad bin
Muqatil Al-'Akki berkata: Aku pernah bersama Asy-Syibli di sebuah masjid pada
suatu malam di bulan Ramadan. Beliau shalat di belakang imamnya dan aku berada
di sampingnya. Sang imam membaca ayat: "Dan sesungguhnya jika Kami
menghendaki, niscaya Kami lenyapkan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu"
(QS. Al-Isra': 86). Maka Asy-Syibli berteriak dengan satu teriakan—aku mengira
ruhnya telah terbang—dalam keadaan tubuhnya gemetar seraya berkata: "Apakah
dengan ancaman seperti ini Sang Kekasih disapa?!" Beliau
mengulang-ulang perkataan itu berkali-kali.
وحُكِيَ عنِ الجُنَيْدِ أنَّهُ قالَ: دخَلْتُ على السَّرِيِّ يوماً، فرَأَيْتُ عندَهُ رجُلاً مَغْشِيّاً عليهِ، فقلْتُ: ما لهُ؟ فقالَ: سمِعَ آيةً مِنْ كِتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ، فقلْتُ: تُقْرَأُ عليهِ ثانيةً، فقُرِئَتْ، فأفاقَ، فقالَ لي: مِنْ أيْنَ علِمْتَ هٰذَا؟! فقلْتُ: إنَّ قَمِيصَ يُوسُفَ ذَهَبَ بسَبَبِهِ عَيْنُ يَعْقُوبَ عليهما السلامُ، ثمَّ بهِ عادَ بَصَرُهُ، فاسْتَحْسَنَ مِنِّي ذٰلِكَ. ا
وحُكِيَ عنِ الجُنَيْدِ أنَّهُ قالَ: دخَلْتُ على السَّرِيِّ يوماً، فرَأَيْتُ عندَهُ رجُلاً مَغْشِيّاً عليهِ، فقلْتُ: ما لهُ؟ فقالَ: سمِعَ آيةً مِنْ كِتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ، فقلْتُ: تُقْرَأُ عليهِ ثانيةً، فقُرِئَتْ، فأفاقَ، فقالَ لي: مِنْ أيْنَ علِمْتَ هٰذَا؟! فقلْتُ: إنَّ قَمِيصَ يُوسُفَ ذَهَبَ بسَبَبِهِ عَيْنُ يَعْقُوبَ عليهما السلامُ، ثمَّ بهِ عادَ بَصَرُهُ، فاسْتَحْسَنَ مِنِّي ذٰلِكَ. ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ: سمِعْتُ أبا نصرٍ السَّرّاجَ يقولُ: سمِعْتُ عبدَ الواحدِ بنَ عُلْوانَ يقولُ: كانَ شابٌّ يصْحَبُ الجُنَيْدَ، فكانَ إذا سمِعَ شيئاً مِنَ الذِّكْرِ.. يَزْعَقُ، فقالَ لهُ الجُنَيْدُ يوماً: إنْ فعَلْتَ ذٰلِكَ مَرّةً أُخْرَىٰ.. لَمْ تُصاحِبْنِي.ا
ا
فكانَ إذا سمِعَ شيئاً.. يتَغيَّرُ ويضْبِطُ نفْسَهُ، حتّىٰ كانَ يقْطُرُ كُلُّ شعْرَةٍ مِنْ بَدنِهِ بقَطْرَةٍ، فيوماً مِنَ الأيّامِ صَاحَ صَيْحةً تلِفَتْ نفْسُهُ.ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ: سمِعْتُ أبا نصرٍ السَّرّاجَ يقولُ: حَكَىٰ لي بعْضُ إخْوانِي عنْ أبي الحسَيْنِ الدَّرّاجِ قالَ: قصَدْتُ يُوسُفَ بنَ الحُسَيْنِ الرازيَّ مِنْ بغْدادَ، فلمّا دخَلْتُ الرَّيَّ.. سأَلْتُ عنْ منْزِلِهِ، فكُلُّ مَنْ أسْأَلُهُ.. يقولُ لي: أَيْشِ تفْعَلُ بذٰلِكَ الزنْدِيقِ؟! فضِيقُوا صدْرِي، حتّىٰ عزَمْتُ على الانْصِرافِ.ا
ا
فبِتُّ تِلْكَ اللّيْلَةَ في مسْجِدٍ، ثمَّ قلْتُ: جِئْتُ هٰذَا البلَدَ، فلا أَقَلَّ مِنْ زِيارةٍ، فلَمْ أزَلْ أسْأَلُ عنْهُ حتّىٰ دفَعْتُ إلىٰ مسْجِدِهِ وهوَ قاعِدٌ في المِحْرابِ وبيْنَ يدَيْهِ رَحْلٌ عليهِ مصْحَفٌ يقْرَأُ، وإذا هوَ شيْخٌ بهِيٌّ حسَنُ الوَجْهِ واللِّحْيَةِ، فدَنَوْتُ وسلَّمْتُ، فرَدَّ السلامَ وقالَ: مِنْ أيْنَ؟ فقلْتُ: مِنْ بغْدادَ، قصَدْتُ زِيارةَ الشيْخِ، فقالَ: لوْ أنَّ فِي بعْضِ البُلْدانِ قالَ لكَ إنسانٌ: أقِمْ عِنْدِي حتّىٰ أشْتَرِيَ لكَ داراً وجارِيَةً.. كانَ يمْنَعُكَ عنْ زِيارتِي؟
ا
فقلْتُ: يا سيِّدِي؛ ما امْتَحَنَنِي اللهُ بشيْءٍ مِنْ ذٰلِكَ، ولوْ كانَ.. لا أدْرِي كيْفَ كنْتُ أكونُ.ا
ا
فقالَ: تحْسِنُ أنْ تقولَ شيئاً؟ فقلْتُ: نعَمْ، وقلْتُ: (من الطويل) رَأَيْتُكَ تَبْنِي دَائِبًا فِي قَطِيعَتِي ... وَلَوْ كُنْتَ ذَا حَزْمٍ لَهَدَّمْتَ مَا تَبْنِي
ا
فأطْبَقَ المصْحَفَ، ولَمْ يزَلْ يبْكِي حتّىٰ [ابْتَلَّتْ] لِحْيَتُهُ وثَوْبُهُ، حتّىٰ رحِمْتُهُ مِنْ كَثْرَةِ بُكائِهِ، ثمَّ قالَ لي: يا بُنَيَّ؛ تلُومُ أهْلَ الرَّيِّ علىٰ قَوْلِهِمْ: يُوسُفُ بنُ الحُسَيْنِ زنْدِيقٌ؟! ومِنْ وقْتِ الصَّلاةِ هوَ ذَا أَقْرَأُ القُرْآنَ لَمْ تقْطُرْ مِنْ عيْنِي قطْرَةٌ، وقدْ قامَتْ عليَّ القِيامةُ بهٰذَا البَيْتِ!
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ: سمِعْتُ أبا نصرٍ السَّرّاجَ يقولُ: سمِعْتُ عبدَ الواحدِ بنَ عُلْوانَ يقولُ: كانَ شابٌّ يصْحَبُ الجُنَيْدَ، فكانَ إذا سمِعَ شيئاً مِنَ الذِّكْرِ.. يَزْعَقُ، فقالَ لهُ الجُنَيْدُ يوماً: إنْ فعَلْتَ ذٰلِكَ مَرّةً أُخْرَىٰ.. لَمْ تُصاحِبْنِي.ا
ا
فكانَ إذا سمِعَ شيئاً.. يتَغيَّرُ ويضْبِطُ نفْسَهُ، حتّىٰ كانَ يقْطُرُ كُلُّ شعْرَةٍ مِنْ بَدنِهِ بقَطْرَةٍ، فيوماً مِنَ الأيّامِ صَاحَ صَيْحةً تلِفَتْ نفْسُهُ.ا
ا
سمِعْتُ أبا حاتِمٍ السِّجِسْتانِيَّ يقولُ: سمِعْتُ أبا نصرٍ السَّرّاجَ يقولُ: حَكَىٰ لي بعْضُ إخْوانِي عنْ أبي الحسَيْنِ الدَّرّاجِ قالَ: قصَدْتُ يُوسُفَ بنَ الحُسَيْنِ الرازيَّ مِنْ بغْدادَ، فلمّا دخَلْتُ الرَّيَّ.. سأَلْتُ عنْ منْزِلِهِ، فكُلُّ مَنْ أسْأَلُهُ.. يقولُ لي: أَيْشِ تفْعَلُ بذٰلِكَ الزنْدِيقِ؟! فضِيقُوا صدْرِي، حتّىٰ عزَمْتُ على الانْصِرافِ.ا
ا
فبِتُّ تِلْكَ اللّيْلَةَ في مسْجِدٍ، ثمَّ قلْتُ: جِئْتُ هٰذَا البلَدَ، فلا أَقَلَّ مِنْ زِيارةٍ، فلَمْ أزَلْ أسْأَلُ عنْهُ حتّىٰ دفَعْتُ إلىٰ مسْجِدِهِ وهوَ قاعِدٌ في المِحْرابِ وبيْنَ يدَيْهِ رَحْلٌ عليهِ مصْحَفٌ يقْرَأُ، وإذا هوَ شيْخٌ بهِيٌّ حسَنُ الوَجْهِ واللِّحْيَةِ، فدَنَوْتُ وسلَّمْتُ، فرَدَّ السلامَ وقالَ: مِنْ أيْنَ؟ فقلْتُ: مِنْ بغْدادَ، قصَدْتُ زِيارةَ الشيْخِ، فقالَ: لوْ أنَّ فِي بعْضِ البُلْدانِ قالَ لكَ إنسانٌ: أقِمْ عِنْدِي حتّىٰ أشْتَرِيَ لكَ داراً وجارِيَةً.. كانَ يمْنَعُكَ عنْ زِيارتِي؟
ا
فقلْتُ: يا سيِّدِي؛ ما امْتَحَنَنِي اللهُ بشيْءٍ مِنْ ذٰلِكَ، ولوْ كانَ.. لا أدْرِي كيْفَ كنْتُ أكونُ.ا
ا
فقالَ: تحْسِنُ أنْ تقولَ شيئاً؟ فقلْتُ: نعَمْ، وقلْتُ: (من الطويل) رَأَيْتُكَ تَبْنِي دَائِبًا فِي قَطِيعَتِي ... وَلَوْ كُنْتَ ذَا حَزْمٍ لَهَدَّمْتَ مَا تَبْنِي
ا
فأطْبَقَ المصْحَفَ، ولَمْ يزَلْ يبْكِي حتّىٰ [ابْتَلَّتْ] لِحْيَتُهُ وثَوْبُهُ، حتّىٰ رحِمْتُهُ مِنْ كَثْرَةِ بُكائِهِ، ثمَّ قالَ لي: يا بُنَيَّ؛ تلُومُ أهْلَ الرَّيِّ علىٰ قَوْلِهِمْ: يُوسُفُ بنُ الحُسَيْنِ زنْدِيقٌ؟! ومِنْ وقْتِ الصَّلاةِ هوَ ذَا أَقْرَأُ القُرْآنَ لَمْ تقْطُرْ مِنْ عيْنِي قطْرَةٌ، وقدْ قامَتْ عليَّ القِيامةُ بهٰذَا البَيْتِ!ا
Diriwayatkan dari Al-Junaid
bahwasanya beliau berkata: Aku pernah menemui As-Sari pada suatu hari, lalu aku
melihat seorang laki-laki di sisinya sedang pingsan. Aku bertanya: "Mengapa
dia?" Beliau menjawab: "Ia mendengarkan satu ayat dari Kitab
Allah Azza wa Jalla." Aku berkata: "Bacakan padanya sekali
lagi." Maka dibacakanlah padanya untuk kedua kali, lalu ia terbangun
dari pingsannya. As-Sari bertanya kepadaku: "Dari mana engkau tahu hal
ini?!" Aku menjawab: "Sesungguhnya baju gamis Yusuf membuat
mata Ya'qub 'alaihissalam buta, kemudian dengan baju gamis itu pula
penglihatannya kembali." Maka As-Sari memuji pemahamanku tersebut.
Aku mendengar Abu Hatim As-Sijistani
berkata: Aku mendengar Abu Nasr As-Sarraj berkata: Aku mendengar 'Abdul Wahid
bin 'Ulwan berkata: Ada seorang pemuda yang berguru/bersahabat dengan
Al-Junaid, dan apabila ia mendengar sesuatu dari dzikir.. ia
berteriak/berjerit. Maka Al-Junaid berkata kepadanya suatu hari: "Jika
engkau melakukan hal itu sekali lagi.. engkau tidak boleh berguru kepadaku
lagi."
Maka setelah itu apabila ia
mendengar sesuatu.. warna kulitnya berubah dan ia menahan dirinya kuat-kuat,
hingga setiap pori-pori rambut di tubuhnya meneteskan keringat. Hingga pada
suatu hari, ia berteriak dengan satu bentakan lalu jiwanya melayang (meninggal
dunia).
Aku mendengar Abu Hatim As-Sijistani
berkata: Aku mendengar Abu Nasr As-Sarraj berkata: Sebagian saudaraku
menceritakan kepadaku dari Abu Al-Husain Ad-Darraj, ia berkata: Aku bermaksud
mengunjungi Yusuf bin Al-Husain Ar-Razi dari Baghdad. Ketika aku memasuki kota
Rayy.. aku bertanya tentang rumahnya, namun setiap orang yang kutanyai..
berkata kepadaku: "Apa yang akan engkau perbuat dengan si zindik (orang
sesat) itu?!" hingga dadaku terasa sesak dan aku berniat untuk balik
kanan/pulang.
Lalu aku bermalam di sebuah masjid
pada malam itu, kemudian aku berkata pada diriku: "Aku sudah terlanjur
sampai di kota ini, tidak ada salahnya minimal berziarah." Maka aku
terus bertanya hingga akhirnya aku sampai ke masjidnya. Ia sedang duduk di
mihrab dengan rekal di hadapannya yang menopang mushaf Al-Qur'an dan sedang
membaca. Ternyata ia adalah seorang syekh yang tampak wibawa, berseri, serta
tampan wajah dan janggutnya. Aku mendekat dan mengucapkan salam, lalu ia
membalas salam dan bertanya: "Dari mana asalmu?" Aku menjawab:
"Dari Baghdad, aku datang untuk mengunjungi Syekh." Maka Syekh
berkata: "Seandainya di salah satu kota ada orang yang berkata kepadamu:
'Tinggallah bersamaku hingga aku belikan rumah dan budak perempuan untukmu'..
apakah hal itu akan menghalangimu untuk mengunjungiku?"
Aku menjawab: "Wahai Tuanku;
Allah belum mengujiku dengan hal tersebut, dan jika itu terjadi.. aku tidak
tahu bagaimana keadaanku kelak."
Ia berkata: "Apakah engkau
pandai melantunkan syair?" Aku menjawab: "Ya," lalu
aku melantunkan bait syair: "Aku melihatmu terus-menerus membangun
perpisahan denganku... seandainya engkau memiliki ketetapan hati,
niscaya engkau runtuhkan apa yang telah engkau bangun."
Maka beliau menutup mushafnya dan
terus menangis hingga janggut dan bajunya basah kuyup. Aku sampai kasihan
kepadanya karena banyaknya tangisannya. Kemudian ia berkata kepadaku: "Wahai
anakku; apakah engkau masih menyalahkan penduduk Rayy atas perkataan mereka
bahwa Yusuf bin Al-Husain adalah seorang zindik?! Sejak waktu shalat
tadi aku membaca Al-Qur'an tidak ada satu tetes pun air mata yang keluar dari
mataku, namun kiamat bagiku langsung terjadi hanya karena satu bait syair
ini!"
سمِعْتُ محمدَ بنَ أحمدَ التميميَّ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ الصوفيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا الحسينِ محمدَ بنَ أحمدَ بالبصْرةِ يقولُ : سمِعْتُ أبي يقولُ : خدَمْتُ سهْلَ بنَ عبدِ اللهِ سنِينَ كثِيرةً ، فما رأَيْتُهُ تغيَّرَ عندَ سماعِ شيءٍ كانَ يسْمَعُهُ مِنَ الذِّكْرِ أوِ القرآنِ أوْ غيرِهِ ، فلَمّا كانَ في آخِرِ عمُرِهِ .. قُرِئَ بينَ يدَيْهِ : ﴿ فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ ﴾ ، رأَيْتُهُ تغيَّرَ وارْتَعدَ وكادَ يسْقُطُ ، فلَمّا رجَعَ إلىٰ حالِ صَحْوِهِ .. سأَلْتُهُ عنْ ذٰلِكَ ، فقالَ : يا حبِيبِي ؛ ضعُفْنا . ا
ا
وحَكَى ابنُ سالِمٍ قالَ : رأَيْتُهُ مرَّةً أُخْرَىٰ قُرِئَ بينَ يدَيْهِ : ﴿ الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ ﴾ ، فتغيَّرَ وكادَ يسْقُطُ ، فقلْتُ لهُ في ذٰلِكَ ، فقالَ : ضعُفْتُ . وهٰذِهِ صِفةُ الأكابِرِ ، لا يرِدُ عليهِمْ وارِدٌ وإنْ كانَ قوِيّاً إلّا وهُمْ أقْوَىٰ منهُ .ا
ا
سمِعْتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ : دخَلْتُ علىٰ أبي عثمانَ المغربيِّ وواحدٌ يسْتَقِي الماءَ مِنَ البِئْرِ علىٰ بكْرةٍ ، فقالَ : يا أبا عبدِ الرحمنِ ؛ تدرِي أيَّ شيءٍ تقولُ البكْرةُ ؟ فقلْتُ : لا ، فقالَ : تقولُ : اللهُ اللهُ .ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ عبدِ اللهِ الصوفيَّ يقولُ : سمِعْتُ عليَّ بنَ طاهرٍ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ سهْلٍ يقولُ : سمِعْتُ رُويْماً يقولُ : رُوِيَ عنْ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضيَ اللهُ عنْهُ أنَّهُ سمِعَ صوْتَ ناقُوسٍ ، فقالَ لأصْحابِهِ : تدرُونَ ما يقولُ ؟ قالُوا : لا ، قالَ : إنَّهُ يقولُ : سبْحانَ اللهِ حقّاً حقّاً ، إنَّ الموْلَىٰ صمدٌ يبْقَىٰ .ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ أحمدَ التميميَّ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ يقولُ : سمِعْتُ أحمدَ بنَ عليٍّ الكَرْخِيَّ الوَجِيهِيَّ يقولُ : كانَ جماعةٌ مِنَ الصوفِيّةِ مسْتَجْمِعِينَ في بيْتِ الحسَنِ القَزّازِ ومعَهُمْ قوّالُونَ يقولُونَ ويتَواجَدُونَ ، فأشْرَفَ عليهِمْ مِمْشاذٌ الدِّينَوْرِيُّ ، فسَكَتُوا ، فقالَ : ارْجِعُوا إلىٰ ما كنْتُمْ فيهِ ، فلوْ جُمِعَ ملاهِي الدنيا في أُذُنِي .. ما شغَلَ همِّي ولا شفَىٰ بعْضَ ما بي .ا
ا
وبهٰذَا الإسْنادِ عنِ الوَجِيهِيِّ قالَ : سمِعْتُ أبا عليٍّ الرُّوذَبارِيَّ يقولُ : بلَغْنا في هٰذَا الأمْرِ إلىٰ مكانٍ مثْلِ حدِّ السيْفِ ، إنْ ميْلَنا كذا .. ففي النارِ .ا
ا
وقالَ خيْرٌ النَّسّاجُ : قصَّ موسَىٰ بنُ عمْرانَ صلواتُ اللهِ عليهِ ، فزَعَقَ واحدٌ مِنْهُمْ ، فانْتَهرَهُ موسَىٰ ، فأَوْحَى اللهُ تعالىٰ إليهِ : يا موسَىٰ ؛ بطِيبِي فاحُوا ، وبحُبِّي باحُوا ، وبوَجْدِي صاحُوا ، فلِمَ تُنْكِرُ علىٰ عِبادِي ؟!ا
Aku mendengar Muhammad bin Ahmad
At-Tamimi berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin 'Ali Ash-Sufi berkata: Aku
mendengar Abu Al-Husain Muhammad bin Ahmad di Bashrah berkata: Aku mendengar
ayahku berkata: "Aku telah melayani Sahl bin 'Abdullah selama bertahun-tahun,
dan aku tidak pernah melihatnya berubah (terguncang) saat mendengarkan sesuatu
baik berupa dzikir, Al-Qur'an, maupun lainnya. Namun ketika di akhir usianya..
dibacakan di hadapannya: ﴿ Maka pada
hari ini tidak diterima tebusan dari kamu ﴾ [QS.
Al-Hadid: 15], aku melihatnya berubah, gemetar, dan hampir tersungkur pingsan.
Ketika ia telah kembali ke keadaan sadarnya.. aku bertanya kepadanya tentang
hal itu, lalu ia menjawab: 'Wahai kekasihku, kita telah melemah'."
Ibn Salim menceritakan: "Aku
melihatnya di kali lain dibacakan di hadapannya: ﴿
Kerajaan yang hak pada hari itu adalah milik Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha
Pengasih) ﴾ [QS. Al-Furqan: 26],
lalu ia berubah dan hampir tersungkur. Maka aku menanyakan hal itu padanya, dan
ia menjawab: 'Aku telah melemah'." (Dan inilah sifat para tokoh/ulama
besar spiritual; tidak ada suatu warid (getaran ilham/spiritual) yang
masuk kepada mereka betapapun kuatnya, melainkan mereka jauh lebih kuat
menahannya).
Aku mendengar Syaikh Abu
'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku menemui Abu 'Utsman Al-Maghribi ketika ada
seseorang sedang menimba air dari sumur menggunakan katrol (bakrah).
Beliau bertanya: "Wahai Abu 'Abdirrahman, tahukah engkau apa yang
diucapkan oleh katrol itu?" Aku menjawab: "Tidak."
Beliau berkata: "Katrol itu mengucapkan: 'Allah, Allah'."
Aku mendengar Muhammad bin 'Abdillah
Ash-Sufi berkata: Aku mendengar 'Ali bin Thahir berkata: Aku mendengar
'Abdullah bin Sahl berkata: Aku mendengar Ruwaim berkata: Diriwayatkan dari
'Ali bin Abi Thalib RA bahwasanya beliau mendengar suara lonceng, lalu beliau
bertanya kepada para sahabatnya: "Tahukah kalian apa yang
diucapkannya?" Mereka menjawab: "Tidak." Beliau
berkata: "Sesungguhnya lonceng itu mengucapkan: Maha Suci Allah dengan
sebenar-benarnya, sesungguhnya Sang Pelindung Maha Bertahan Abadi."
Aku mendengar Muhammad bin Ahmad
At-Tamimi berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin 'Ali berkata: Aku mendengar
Ahmad bin 'Ali Al-Karkhi Al-Wajihi berkata: "Dulu sekelompok kaum Sufi
berkumpul di rumah Al-Hasan Al-Qazzaz bersama para penyanyi yang melantunkan
syair dan mereka merasakan ekstasi spiritual (wajd). Lalu Mimsyadz Ad-Dinawari
memperhatikan mereka dari atas, maka mereka pun diam. Lalu Mimsyadz berkata:
'Kembalilah pada apa yang sedang kalian lakukan! Seandainya seluruh hiburan
dunia dikumpulkan di telingaku.. niscaya hal itu tidak akan memalingkan
kerinduan batinku dan tidak pula dapat mengobati sebagian dari apa yang
kurasakan'."
Dengan sanad ini dari Al-Wajihi, ia
berkata: Aku mendengar Abu 'Ali Ar-Rudzbari berkata: "Dalam urusan
(jalan spiritual) ini, kita telah sampai pada suatu tempat yang ibarat mata
pedang; jika kita condong sedikit saja ke arah sini.. maka kita jatuh ke dalam
neraka."
Khair An-Nassaj berkata: Nabi Musa
bin 'Imran 'alaihissalam pernah menyampaikan khotbah/kisah, lalu ada seorang
lelaki di antara mereka yang berteriak. Maka Nabi Musa menegurnya dengan keras.
Lalu Allah Ta'ala mewahyukan kepadanya: "Wahai Musa; karena
keharuman-Ku mereka menyebar, karena cinta-Ku mereka berterus terang, dan karena
keharuan spiritual-Ku (wajd) mereka berteriak, maka mengapa engkau
mengingkari/menegur hamba-hamba-Ku?!"
وقيلَ : سمِعَ الشِّبْلِيُّ قائلًا يقولُ : الخِيارُ عشَرةٌ بدانِقٍ ، فصاحَ وقالَ : إذا كانَ الخِيارُ عشَرةً بدانِقٍ . . فكيْفَ الشِّرارُ ؟! ا
ا
وقيلَ : إذا تغَنَّتِ الحُورُ العِينُ في الجَنَّةِ . . تورَّدَتِ الأَشْجارُ . ا
ا
وقيلَ : كانَ عوْنُ بنُ عبدِ اللهِ يأْمُرُ جارِيةً لهُ حسَنةَ الصوْتِ فتغَنِّي بصوْتٍ حزِينٍ حتَّىٰ يبْكِيَ القَوْمُ . ا
ا
وسُئِلَ أبو سُليْمانَ الدَّارانِيُّ عنِ السَّماعِ ، فقالَ : كُلُّ قلْبٍ يرِيدُ الصوْتَ الحسَنَ فهو ضعِيفٌ يُداوَىٰ كما يُداوَى الصَّبِيُّ إذا أَرادَ أنْ ينامَ ، ثمَّ قالَ أبو سُليْمانَ : إنَّ الصوْتَ الحسَنَ لا يدْخُلُ في القَلْبِ شيْئاً ، إنَّما يُحرِّكُ مِنَ القَلْبِ ما فيهِ . ا
ا
قالَ ابنُ أبِي الحَوارِيِّ : صدَقَ واللهِ أبو سُليْمانَ . ا
ا
وقالَ الجُرَيْرِيُّ : ﴿ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ ﴾ ؛ أَيْ : سامِعِينَ مِنَ اللهِ تعالىٰ ، قائلِينَ باللهِ تعالىٰ . ا
ا
وسُئِلَ بعْضُهُمْ عنِ السَّماعِ ، فقالَ : بُرُوقٌ تلْمَعُ ثمَّ تخْمَدُ ، وأَنْوارٌ تبْدُو ثمَّ تخْفَىٰ ، ما أحيْلاها لوْ بقِيَتْ معَ صاحِبِها طرْفةَ عيْنٍ ! ثمَّ أنْشَأَ يقولُ : (من الرمل) خَطْرَةٌ فِي السِّرِّ مِنْهُ خَطَرَتْ ... خَطْرَةَ الْبَرْقِ ابْتَدَي ثمَّ اضْمَحَلّْ أَيُّ زَوْرٍ لَكَ لَوْ قَصْدًا سَرَىٰ ... وَمِلِمٍّ بِكَ لَوْ حَقّاً فَعَلّْ
ا
وقيلَ : السَّماعُ فيهِ نصِيبٌ لكُلِّ عُضْوٍ ، فما يقَعُ إلى العَيْنِ يبْكِي ، وما يقَعُ إلى اللِّسانِ يصِيحُ ، وما يقَعُ على اليَدِ يُمَزِّقُ الثِّيابَ ويَلْطِمُ ، وما يقَعُ على الرِّجْلِ يرْقُصُ . ا
ا
وقيلَ : ماتَ بعْضُ مُلُوكِ العَجَمِ وخَلَّفَ ابْناً صغِيراً ، فأَرادُوا أنْ يباَيِعُوهُ ، فقالُوا : كيْفَ نصِلُ إلىٰ عقْلِهِ وذَكائِهِ ؟ فتَوافَقُوا علىٰ أنْ يأْتُوا بقَوَّالٍ يقولُ شيْئاً ، فإنْ أحسَنَ الإصْغاءَ . . علِمُوا كِياسَتَهُ ، فأَتَوْا بقَوَّالٍ ، فلَمّا قالَ القَوَّالُ شيْئاً . . ضحِكَ الرَّضِيعُ ، فقَبَّلُوا الأَرْضَ بيْنَ يدَيْهِ وبايَعُوهُ . ا
ا
سمِعْتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمهُ اللهُ يقولُ : اجْتَمَعَ أبو عمْرِو بنُ نُجَيْدٍ والنَّصْرَباذِيُّ والطَّبَقةُ في موْضِعٍ ، فقالَ النَّصْرَباذِيُّ : أنا أقُولُ : إذا اجْتَمَعَ القَوْمُ . . فواحِدٌ يقولُ شيْئاً ويسْكُتُ الباقُونَخيْرٌ مِنْ أنْ يجْتَابُوا أحَداً . فقالَ أبو عمْرٍو : لأنْ تغْتَابَ ثَلاثِينَ حسَنَةً أَنْجَىٰ لكَ مِنْ أنْ تظْهَرَ في السَّماعِ ما لسْتَ بهِ . ا
ا
سمِعْتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمهُ اللهُ يقولُ : ( الناسُ في السَّماعِ ثَلاثَةٌ : متَسَمِّعٌ ، ومُسْتَمِعٌ ، وسامِعٌ ؛ فالمُتَسَمِّعُ يسْمَعُ بوَقْتٍ ، والمُسْتَمِعُ يسْمَعُ بحالٍ ، والسامِعُ يسْمَعُ بحَقٍّ ) . ا
ا
وسأَلْتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمهُ اللهُ غيْرَ مرَّةٍ طلَبَ رخْصَةٍ في السَّماعِ ، وكانَ يحِيلُنِي علىٰ ما يُوجِبُ الإمْساكَ عنْهُ ، ثمَّ بعْدَ طُولِ المُعاوَدةِ قالَ : إنَّ المَشايِخَ قالُوا : ما جمَعَ قلْبَكَ إلى اللهِ سبْحانَهُ فلا بأْسَ بهِ . ا
Dikatakan: Asy-Syibli pernah
mendengar seorang pedagang berteriak melantunkan dagangannya: "Ketimun
sepuluh biji seharga satu daniq!" Maka beliau berteriak dan berkata: "Jika
yang terpilih (khiyar) saja sepuluh biji seharga satu daniq.. lantas bagaimana
dengan yang buruk-buruk (syirar)?!"
Dikatakan: Apabila para bidadari (hur
'in) bernyanyi di surga.. pohon-pohon di surga akan bermekaran kemerahan.
Dikatakan: 'Aun bin 'Abdillah dahulu
pernah memerintahkan budak perempuannya yang bersuara merdu untuk menyanyi
dengan suara yang penuh duka hingga orang-orang yang hadir menangis.
Abu Sulaiman Ad-Darani ditanya
tentang Sama', lalu ia menjawab: "Setiap hati yang
membutuhkan/menginginkan suara merdu, maka hati itu lemah dan perlu diobati
sebagaimana seorang bayi yang dihibur ketika ingin tidur." Kemudian
Abu Sulaiman berkata: "Sesungguhnya suara merdu tidak memasukkan
sesuatu pun ke dalam hati, melainkan ia hanya menggerakkan apa yang sudah ada
di dalam hati tersebut."
Ibn Abi Al-Hawari berkata: "Benar
demi Allah apa yang dikatakan Abu Sulaiman."
Al-Jurairi berkata mengenai firman
Allah: ﴿ Kūnū
rabbāniyyīn / Jadilah kamu orang-orang Rabbani ﴾;
artinya: "Menjadi orang-orang yang mendengarkan dari Allah Ta'ala, dan
berkata-kata karena Allah Ta'ala."
Sebagian ulama ditanya tentang Sama',
lalu menjawab: "Ia adalah kilatan-kilatan kilat yang memancar lalu
padam, dan cahaya-cahaya yang tampak lalu tersembunyi. Betapa indahnya
seandainya ia bertahan bersamanya walau sekejap mata!" Kemudian ia
melantunkan syair: "Suatu getaran lintasan batin dari-Nya terlintas
dalam rahasia hati... terlintas bagai kilatan kilat yang memancar lalu
melenyap." "Betapa indahnya ziarah-Mu seandainya dilakukan
dengan sengaja... dan betapa indahnya kunjungan-Mu seandainya
benar-benar terwujud."
Dikatakan: Sama' itu memiliki
bagian bagi setiap anggota tubuh; apa yang sampai ke mata membuatnya menangis,
apa yang sampai ke lidah membuatnya berteriak, apa yang sampai ke tangan
membuatnya merobek pakaian dan menampar dada, serta apa yang sampai ke kaki
membuatnya menari.
Dikatakan: Salah seorang raja 'Ajam
(non-Arab) meninggal dunia dan meninggalkan seorang putra yang masih kecil,
lalu mereka ingin membaiatnya. Mereka berkata: "Bagaimana kita bisa
mengetahui tingkat akal dan kecerdasannya?" Maka mereka sepakat untuk
mendatangkan seorang penyanyi (qawwal) untuk melantunkan sesuatu; jika
ia mendengarkannya dengan baik.. mereka akan mengetahui kecerdasannya. Mereka
pun membawa penyanyi itu, dan ketika penyanyi tersebut mulai melantunkan
sesuatu.. bayi itu tersenyum gembira, maka mereka mencium tanah di hadapannya
dan membaiatnya.
Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali
Ad-Daqqaq RAH berkata: Abu 'Amr bin Nujaid, An-Nashrabadzi, dan sekelompok
ulama berkumpul di suatu tempat. An-Nashrabadzi berkata: "Pendapatku
adalah: Jika suatu kaum berkumpul.. lalu seseorang melantunkan sesuatu dan yang
lainnya diam mendengarkan, itu lebih baik daripada mereka menggunjing (ghibah)
seseorang." Maka Abu 'Amr berkata: "Engkau melakukan ghibah
selama tiga puluh tahun itu masih lebih menyelamatkanmu daripada engkau
berpura-pura/menampilkan dalam Sama' sesuatu (keadaan spiritual) yang
sebenarnya tidak ada pada dirimu."
Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali
Ad-Daqqaq RAH berkata: ("Manusia dalam hal Sama' terbagi tiga: Mutasammi',
Mustami', dan Sami'. Seorang mutasammi' mendengarkan
dengan batasan waktu (waqt), seorang mustami' mendengarkan dengan
keadaan spiritual (hal), sedangkan seorang sami' mendengarkan
dengan Kebenaran Hakiki (haqq)").
Aku pernah meminta fatwa kepada
Ustadz Abu 'Ali Ad-Daqqaq RAH berkali-kali untuk mencari keringanan (rukhshah)
dalam hal Sama', dan beliau selalu berpaling dariku pada hal-hal yang
menuntut untuk meninggalkannya. Namun setelah berulang kali ditanyakan, beliau
akhirnya berkata: "Sesungguhnya para guru/guru-guru spiritual berkata:
'Apa saja yang dapat menyatukan/mengarahkan hatimu kepada Allah Subhanahu wa
Ta'ala, maka hal itu tidak mengapa (boleh dilakukan)'."
أخْبَرَنا أبو الحسَنِ عليُّ بنُ أحمدَ الأَهْوازِيُّ قالَ : أخْبَرَنا أحمدُ بنُ عُبيْدٍ البَصْرِيُّ قالَ : حدَّثَنا إِسْماعِيلُ بنُ الفضْلِ قالَ : حدَّثَنا يحْيَىٰ بنُ يعْلَى الرّازِيُّ قالَ : حدَّثَنا حفْصُ بنُ عمَرَ العُمَرِيُّ قالَ : حدَّثَنا أبو عمْرٍو عُثْمانُ بنُ بدْرٍ قالَ : حدَّثَنا هارُونُ أبو حمْزةَ ، عنِ العُذافِرِ ، عنْ سعِيدِ بنِ جُبيْرٍ ، عنِ ابنِ عبّاسٍ رضيَ اللهُ عنْهُ قالَ : ( أَوْحَى اللهُ تعالىٰ إِلىٰ مُوسَىٰ بنِ عِمْرانَ عليهِ السلامُ : إِنِّي جعَلْتُ فِيكَ عشَرةَ آلافِ سمْعٍ حتّىٰ سمِعْتَ كَلامِي ، وعشَرةَ آلافِ لِسانٍ حتّىٰ أجَبْتَنِي ، وأحَبُّ ما يكونُ إِلَيَّ وأقْرَبُهُ إِذا أكْثَرْتَ الصَّلاةَ على النَّبِيِّ مُحمَّدٍ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ). ا
ا
وقِيلَ : رأَىٰ بعْضُهُمُ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في المَنامِ ، فقالَ : الغلَطُ في هٰذَا أكْثَرُ ؛ يعْنِي بهِ : السَّماعَ. ا
ا
سمِعْتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ : سمِعْتُ محمدَ بنَ عبدِ اللهِ ابنِ شاذانَ يقولُ : سمِعْتُ أبا بكْرٍ النَّهاوَنْدِيَّ يقولُ : سمِعْتُ عليّاً السَّائِحَ يقولُ : سمِعْتُ أبا الحارِثِ الأَوْلاسِيَّ يقولُ : رأَيْتُ إِبْلِيسَ - لعَنَهُ اللهُ - في المَنامِ علىٰ بعْضِ سُطُوحِ أَوْلاسَ وأَنا علىٰ سَطْحٍ ، وعلىٰ يمِينِهِ جماعةٌ وعلىٰ يَسارِهِ جماعةٌ ، وعلَيْهِمْ ثِيابٌ لِطافٌ ، فقالَ لطائِفةٍ مِنْهُمْ : قُولُوا ، فَقالُوا وغَنَّوْا ، فاسْتَفْرَغَنِي طِيبُهُ حتّىٰ همَمْتُ أَنْ أطْرَحَ نفْسِي مِنَ السَّطْحِ. ثمَّ قالَ : ارْقُصُوا ، فرَقَصُوا أطْيَبَ ما يكونُ. ثمَّ قالَ لِي : يا أَبا الحارِثِ ؛ ما أصَبْتُ شيْئاً أَدْخُلُ بهِ علَيْكُمْ إِلّا هٰذَا. ا
ا
سمِعْتُ محمدَ بنَ الحسَيْنِ يقولُ : سمِعْتُ عبدَ اللهِ بنَ عليٍّ يقولُ : اجْتَمَعْتُ ليْلَةً معَ الشِّبْلِيِّ رحمهُ اللهُ ، فقالَ القَوّالُ شيْئاً ، فصاحَ الشِّبْلِيُّ وتَواجَدَ ، فقِيلَ لهُ : يا أَبا بكْرٍ ؛ ما لكَ مِنْ بيْنِ الجماعةِ ؟ فقامَ وتَواجَدَ وقالَ : (من البسيط) لِي سَكْرَتَانِ وَلِلنَّدْمَانِ وَاحِدَةٌ ... شَيْءٌ خُصِصْتُ بِهِ مِنْ بَيْنِهِمْ وَخَدِي
ا
وسمِعْتُهُ يقولُ : سمِعْتُ منْصُورَ بنَ عبدِ اللهِ الأصْبَهانِيَّ يقولُ : سمِعْتُ أبا عليٍّ الرُّوذْبَارِيَّ يقولُ : جزْتُ بقَصْرٍ ، فرأَيْتُ شابّاً حسَنَ الوجْهِ مطْرُوحاً وحَوْلَهُ ناسٌ ، فسَأَلْتُ عنْهُ ، فقالُوا : إِنَّهُ جازَ بهٰذَا القَصْرِ وجارِيةٌ تُغَنِّي : (من مجزوء الرمل) كَبُرَتْ هِمَّةُ عَبْدٍ ... طَمِعَتْ فِي أَنْ تَرَاكَا أَوَمَا حَسْبُ لِعَيْنٍ ... أَنْ تَرَىٰ مَنْ قَدْ رَأَاكَا فشَهَقَ شهْقَةً وماتَ. ا
Abu Al-Hasan 'Ali bin Ahmad
Al-Ahwazi mengabarkan kepada kami, ia berkata: Ahmad bin 'Ubaid Al-Bashri
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Isma'il bin Al-Fadhil menceritakan kepada
kami, ia berkata: Yahya bin Ya'la Ar-Razi menceritakan kepada kami, ia berkata:
Hafsh bin 'Umar Al-'Umari menceritakan kepada kami, ia berkata: Abu 'Amr
'Utsman bin Badr menceritakan kepada kami, ia berkata: Harun Abu Hamzah
menceritakan kepada kami, dari Al-'Udhafir, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibn
'Abbas RA, ia berkata: (Allah Ta'ala mewahyukan kepada Musa bin 'Imran AS:
"Sesungguhnya Aku menjadikan padamu sepuluh ribu pendengaran hingga engkau
mampu mendengar firman-Ku, dan sepuluh ribu lidah hingga engkau mampu
menjawab-Ku. Dan hal yang paling Kucintai serta paling mendekatkanmu kepada-Ku
adalah ketika engkau memperbanyak shalawat kepada Nabi Muhammad SAW").
Dikatakan bahwa salah seorang dari
mereka pernah bermimpi melihat Nabi SAW, lalu Nabi SAW bersabda: "Kekeliruan/kesalahan
dalam hal ini sangat banyak," yaitu yang beliau maksudkan adalah hal As-Sama'.
Aku mendengar Syaikh Abu
'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Muhammad bin 'Abdillah bin
Syadzan berkata: Aku mendengar Abu Bakr An-Nahawandi berkata: Aku mendengar
'Ali As-Sa'ih berkata: Aku mendengar Abu Al-Harits Al-Awlasi berkata: Aku
pernah bermimpi melihat Iblis —semoga Allah melaknatnya— berada di atas salah
satu atap di kota Awlas sementara aku berada di atap lainnya. Di sebelah
kanannya terdapat sekelompok orang dan di sebelah kirinya juga ada sekelompok
orang, mereka mengenakan pakaian yang halus/indah. Lalu Iblis berkata kepada
salah satu kelompok: "Katakanlah (bernyanyilah)!" Maka mereka
melantunkan nyanyian, dan keindahan suaranya benar-benar menyerap jiwaku hingga
aku hampir saja menjatuhkan diriku dari atas atap. Kemudian Iblis berkata: "Menarilah
kalian!" Maka mereka pun menari dengan tarian yang amat indah.
Kemudian Iblis berkata kepadaku: "Wahai Abu Al-Harits; aku tidak
menemukan sesuatu pun untuk menyesatkan kalian kecuali lewat jalan ini."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin 'Ali berkata: Suatu malam aku berkumpul
bersama Asy-Syibli RAH, lalu penyanyi (qawwal) melantunkan sesuatu. Maka
Asy-Syibli berteriak dan merasakan wajd (ekstasi spiritual), lalu
dikatakan kepadanya: "Wahai Abu Bakr; ada apa denganmu di antara
segenap jemaah ini (mengapa hanya engkau yang beraksi)?" Maka beliau
berdiri sambil ber-wajd dan melantunkan syair: "Aku memiliki dua
tingkat mabuk cinta, sedangkan teman minumku hanya satu... suatu
keistimewaan yang dikhususkan bagiku di antara mereka secara tersendiri."
Aku mendengarnya berkata: Aku
mendengar Manshur bin 'Abdillah Al-Ashbahani berkata: Aku mendengar Abu 'Ali
Ar-Rudzbari berkata: Aku pernah melewati sebuah istana, lalu aku melihat
seorang pemuda yang tampan wajahnya terkapar dan dikerumuni banyak orang. Aku
bertanya tentang dirinya, lalu mereka menjawab: "Sesungguhnya ia tadi
melewati istana ini ketika ada seorang budak wanita bernyanyi melantunkan:
"Betapa
besarnya cita-cita seorang hamba yang sangat mendambakan untuk menatap-Mu...
tidakkah cukup bagi sebuah mata dengan hanya memandang orang yang telah
melihat-Mu?" Maka pemuda itu menghela napas panjang (syahqah) lalu
meninggal dunia."
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
