بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
الرسالة القشيرية
54. Bab Penetapan Karamah Para Wali
بَابُ إِثْبَاتِ كَرَامَاتِ الأَوْلِيَاءِ
قَالَ الأُسْتَاذُ أَبُو القَاسِمِ رَحِمَهُ اللهُ: ظُهُورُ الكَرَامَاتِ عَلَى الأَوْلِيَاءِ جَائِزٌ. وَالدَّلِيلُ عَلَى جَوَازِهِ: أَنَّهُ أَمْرٌ مَوْهُومٌ حُدُوثُهُ فِي العَقْلِ، لَا يُؤَدِّي حُصُولُهُ إِلَى رَفْعِ أَصْلٍ مِنَ الأُصُولِ، فَوَاجِبٌ وَصْفُهُ سُبْحَانَهُ بِالقُدْرَةِ عَلَى إِيجَادِهِ، وَإِذَا وَجَبَ كَوْنُهُ مَقْدُورًا لِلَّهِ سُبْحَانَهُ.. فَلَا شَيْءَ يَمْنَعُ جَوَازَ حُصُولِهِ. ا
وَظُهُورُ الكَرَامَاتِ عَلَامَةُ صِدْقِ مَنْ ظَهَرَتْ عَلَيْهِ فِي أَحْوَالِهِ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ صَادِقًا.. فَظُهُورُ مِثْلِهَا عَلَيْهِ لَا يَجُوزُ. ا
وَالَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ: أَنَّ تَعْرِيفَ القَدِيمِ سُبْحَانَهُ إِيَّانَا حَتَّى نُفَرِّقَ بَيْنَ مَنْ كَانَ صَادِقًا فِي أَحْوَالِهِ وَبَيْنَ مَنْ هُوَ مُبْطِلٌ مِنْ طَرِيقِ الاِسْتِدْلَالِ.. أَمْرٌ مَوْهُومٌ، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِاخْتِصَاصِ الوَلِيِّ بِمَا لَا يُوجَدُ مَعَ المُفْتَرِي فِي دَعْوَاهُ، وَذَلِكَ الأَمْرُ هِيَ الكَرَامَةُ الَّتِي أَشَرْنَا إِلَيْهَا. ا
وَلَا بُدَّ مِنْ أَنْ تَكُونَ الكَرَامَةُ فِعْلًا نَاقِضًا لِلْعَادَةِ فِي أَيَّامِ التَّكْلِيفِ، ظَاهِرًا عَلَى مَوْصُوفٍ بِالوَلَايَةِ فِي مَعْنَى تَصْدِيقِهِ فِي حَالِهِ. ا
وَتَكَلَّمَ النَّاسُ فِي الفَرْقِ بَيْنَ الكَرَامَاتِ وَبَيْنَ المُعْجِزَاتِ مِنْ أَهْلِ الحَقِّ: فَكَانَ الإِمَامُ أَبُو إِسْحَاقَ الإِسْفَرَايِينِيُّ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ: المُعْجِزَاتُ دَلَالَاتُ صِدْقِ الأَنْبِيَاءِ، وَدَلِيلُ النُّبُوَّةِ لَا يُوجَدُ مَعَ غَيْرِ النَّبِيِّ، كَمَا أَنَّ الفِعْلَ المُحْكَمَ لَمَّا كَانَ دَلِيلًا لِلْعَالِمِ فِي كَوْنِهِ عَالِمًا.. لَمْ يُوجَدْ مِمَّنْ لَا يَكُونُ عَالِمًا.
وَكَانَ يَقُولُ: الأَوْلِيَاءُ لَهُمْ كَرَامَاتٌ شِبْهُ إِجَابَةِ الدُّعَاءِ، فَأَمَّا جِنْسُ مَا هُوَ مُعْجِزَةٌ لِلْأَنْبِيَاءِ.. فَلَا. ا
وَأَمَّا الإِمَامُ أَبُو بَكْرِ ابْنُ فُورَكٍ رَحِمَهُ اللهُ.. فَكَانَ يَقُولُ: المُعْجِزَاتُ دَلَالَاتُ الصِّدْقِ، ثُمَّ إِنِ ادَّعَى صَاحِبُهَا النُّبُوَّةَ.. فَالْمُعْجِزَةُ تَدُلُّ عَلَى صِدْقِهِ فِي قَالَتِهِ، وَإِنْ أَشَارَ صَاحِبُهَا إِلَى الوَلَايَةِ.. دَلَّتِ المُعْجِزَةُ عَلَى صِدْقِهِ فِي حَالِهِ، فَتُسَمَّى كَرَامَةً، وَلَا تُسَمَّى مُعْجِزَةً وَإِنْ كَانَتْ مِنْ جِنْسِ المُعْجِزَاتِ؛ لِلْفَرْقِ. ا
وَكَانَ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ: مِنَ الفَرْقِ بَيْنَ المُعْجِزَاتِ وَالكَرَامَاتِ: أَنَّ الأَنْبِيَاءَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ مَأْمُورُونَ بِإِظْهَارِهَا، وَالوَلِيُّ يَجِبُ عَلَيْهِ سَتْرُهَا وَإِخْفَاؤُهَا، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَّعِي ذَلِكَ وَيَقْطَعُ القَوْلَ بِهِ، وَالوَلِيُّ لَا يَدَّعِيهَا وَلَا يَقْطَعُ بِكَرَامَتِهِ؛ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ مَكْرًا. ا
وَقَالَ أَوْحَدُ وَقْتِهِ فِي فَنِّهِ القَاضِي أَبُو بَكْرٍ الأَشْعَرِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنَّ المُعْجِزَاتِ تَخْتَصُّ بِالأَنْبِيَاءِ، وَالكَرَامَاتِ تَكُونُ لِلْأَوْلِيَاءِ، وَلَا يَكُونُ لِلْأَوْلِيَاءِ مُعْجِزَةٌ؛ لِأَنَّ مِنْ شَرْطِ المُعْجِزَةِ اقْتِرَانَ دَعْوَى النُّبُوَّةِ بِهَا، وَالمُعْجِزَةُ لَمْ تَكُنْ مُعْجِزَةً لِعَيْنِهَا، وَإِنَّمَا كَانَتْ مُعْجِزَةً لِحُصُولِهَا عَلَى أَوْصَافٍ كَثِيرَةٍ، فَمَتَى اخْتَلَّ شَرْطٌ مِنْ تِلْكَ الشُّرُوطِ.. لَا تَكُونُ مُعْجِزَةً، وَأَحَدُ تِلْكَ الشُّرُوطِ دَعْوَى النُّبُوَّةِ، وَالوَلِيُّ لَا يَدَّعِي النُّبُوَّةَ، فَالَّذِي يَظْهَرُ عَلَيْهِ لَا يَكُونُ مُعْجِزَةً. ا
Ustadz Abu Al-Qasim rahimahullah
berkata: Munculnya karamah pada diri para wali adalah hal yang boleh (mungkin
secara akal). Dalil atas kebolehannya: Bahwa karamah merupakan sesuatu yang
terbayang kejadiannya dalam akal, dan terjadinya tidak membatalkan salah satu
dari prinsip dasar agama. Maka wajib menyifati Allah Subhanahu wa Ta'ala
dengan Kuasa untuk mewujudkannya. Apabila hal itu wajib berada dalam kekuasaan
Allah Subhanahu wa Ta'ala, maka tidak ada sesuatu pun yang menghalangi
kebolehan terjadinya.
Munculnya karamah merupakan tanda kebenaran
orang yang menampakkannya dalam keadaan-keadaannya. Barang siapa yang tidak
jujur/benar, maka tidak boleh muncul hal yang serupa pada dirinya.
Yang menunjukkan hal tersebut: Bahwa
pemberitahuan Allah yang Maha Dahulu Subhanahu wa Ta me'ala kepada kita
— agar kita dapat membedakan antara orang yang jujur dalam keadaannya dan orang
yang batil melalui jalan penalaran (argumentasi) — adalah hal yang terbayang
dalam akal. Hal itu tidak akan terjadi kecuali dengan pengkhususan bagi wali
berupa sesuatu yang tidak ada pada pembohong dalam klaimnya. Sesuatu itulah
karamah yang telah kami isyaratkan.
Karamah harus berupa perbuatan yang menyalahi
kebiasaan (di luar nalar biasa) pada masa taklif (kehidupan dunia), yang tampak
pada orang yang menyandang sifat kewalian dalam rangka membenarkan keadaannya.
Para ulama dari kalangan Ahlul Haq
(Ahlussunnah) membahas tentang perbedaan antara karamah dan mukjizat: Imam Abu
Ishaq Al-Isfarayini rahimahullah pernah berkata: Mukjizat adalah bukti
kebenaran para nabi, dan bukti kenabian tidak akan ada pada selain nabi.
Sebagaimana perbuatan yang rapi/sempurna menjadi bukti bagi seorang yang
berilmu bahwa ia adalah orang alim, maka hal itu tidak akan ditemukan dari
orang yang bukan alim.
Beliau juga berkata: Para wali memiliki
karamah yang sejenis dengan dikabulkannya doa, adapun jenis yang merupakan
mukjizat bagi para nabi, maka tidak (ada pada wali).
Adapun Imam Abu Bakr ibn Furak rahimahullah
berkata: Mukjizat adalah bukti-bukti kebenaran. Jika pemiliknya mengklaim
kenabian, maka mukjizat menunjukkan kebenaran ucapannya. Dan jika pemiliknya
mengisyaratkan kepada kewalian, maka mukjizat itu menunjukkan kebenaran
keadaannya, sehingga disebut karamah dan tidak disebut mukjizat
(meskipun dari jenis yang sama) demi membedakannya.
Beliau rahimahullah juga berkata: Di
antara perbedaan antara mukjizat dan karamah adalah bahwa para nabi 'alaihimussalam
diperintahkan untuk menampakkannya, sedangkan wali diwajibkan untuk menutupi
dan menyembunyikannya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengklaim hal
itu dan menegaskannya, sedangkan wali tidak mengklaimnya dan tidak memastikan
karamahnya; karena ada kemungkinan hal itu adalah ujian/jebakan (istidraj).
Seorang pakar tunggal pada zamannya dalam
bidangnya, Al-Qadhi Abu Bakr Al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu, berkata:
Sesungguhnya mukjizat itu khusus bagi para nabi, dan karamah itu bagi para
wali. Para wali tidak memiliki mukjizat, karena salah satu syarat mukjizat
adalah harus disertai dengan klaim kenabian. Mukjizat menjadi mukjizat bukan
semata-mata karena zat perbuatannya, melainkan karena terpenuhinya banyak
sifat/syarat. Apabila gugur satu syarat dari syarat-syarat tersebut, maka ia
tidak lagi menjadi mukjizat. Salah satu syarat itu adalah klaim kenabian,
sedangkan seorang wali tidak mengklaim kenabian. Oleh karena itu, apa yang
tampak padanya tidak dinamakan mukjizat.
وَهَذَا القَوْلُ هُوَ الَّذِي نَعْتَمِدُهُ وَنَقُولُ بِهِ، بَلْ نَدِينُ بِهِ. فَشَرَائِطُ المُعْجِزَاتِ كُلُّهَا أَوْ أَكْثَرُهَا تُوجَدُ فِي الكَرَامَةِ إِلَّا هَذَا الشَّرْطَ الوَاحِدَ. ا
ا
وَالكَرَامَةُ فِعْلٌ لَا مَحَالَةَ، لِأَنَّ مَا كَانَ قَدِيمًا لَمْ يَكُنْ لَهُ اخْتِصَاصٌ بِأَحَدٍ، وَهُوَ نَاقِضٌ لِلْعَادَةِ، وَيَحْصُلُ فِي زَمَانِ التَّكْلِيفِ. وَيَظْهَرُ عَلَى عَبْدٍ تَخْصِيصًا لَهُ وَتَفْضِيلًا، وَقَدْ يَحْصُلُ بِاخْتِيَارِهِ وَدُعَائِهِ، وَقَدْ لَا يَحْصُلُ، وَقَدْ يَكُونُ بِغَيْرِ اخْتِيَارِهِ فِي بَعْضِ الأَوْقَاتِ.ا
ا
وَلَمْ يُؤْمَرِ الوَلِيُّ بِدُعَاءِ الخَلْقِ إِلَى نَفْسِهِ، وَلَوْ أَظْهَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَكُونُ أَهْلًا لَهُ.. لَجَازَ.ا
ا
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ الحَقِّ فِي الوَلِيِّ: هَلْ يَجُوزُ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ وَلِيٌّ أَمْ لَا؟ فَكَانَ الإِمَامُ أَبُو بَكْرِ ابْنُ فُورَكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يَسْلُبُهُ الخَوْفَ، وَيُوجِبُ لَهُ الأَمْنَ. وَكَانَ الأُسْتَاذُ أَبُو عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ بِجَوَازِهِ، وَهُوَ الَّذِي نُؤْثِرُهُ وَنَقُولُ بِهِ.ا
ا
وَلَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ فِي جَمِيعِ الأَوْلِيَاءِ حَتَّى يَكُونَ كُلُّ وَلِيٍّ يَعْلَمُ أَنَّهُ وَلِيٌّ وَاجِبًا، وَلَكِنْ يَجُوزُ أَنْ يَعْلَمَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ كَمَا يَجُوزُ أَلَّا يَعْلَمَ بَعْضُهُمْ، فَإِذَا عَلِمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ وَلِيٌّ.. كَانَتْ مَعْرِفَتُهُ تِلْكَ كَرَامَةً لَهُ انْفَرَدَ بِهَا.ا
ا
وَلَيْسَ كُلُّ كَرَامَةٍ لِوَلِيٍّ يَجُبُ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ بِعَيْنِهَا لِجَمِيعِ الأَوْلِيَاءِ، بَلْ لَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْوَلِيِّ كَرَامَةٌ ظَاهِرَةٌ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا.. لَمْ يَقْدَحْ عَدَمُهَا فِي كَوْنِهِ وَلِيًّا، بِخِلَافِ الأَنْبِيَاءِ؛ فَإِنَّهُ يَجُبُ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ مُعْجِزَاتٌ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ مَبْعُوثٌ إِلَى الخَلْقِ، فَالنَّاسُ حَاجَةٌ إِلَى مَعْرِفَةِ صِدْقِهِ، وَلَا يُعْلَمُ إِلَّا بِالمُعْجِزَةِ.ا
ا
وَبِعَكْسِ ذَلِكَ حَالُ الوَلِيِّ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى الخَلْقِ وَلَا عَلَى الوَلِيِّ أَيْضًا العِلْمُ بِأَنَّهُ وَلِيٌّ.ا
ا
وَالعَشَرَةُ مِنَ الصَّحَابَةِ صَدَّقُوا الرَّسُولَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ.ا
ا
وَقَوْلُ مَنْ قَالَ: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ يُخْرِجُهُمْ مِنَ الخَوْفِ.. فَلَا بَأْسَ أَلَّا يَخَافُوا تَغَيُّرَ العَاقِبَةِ، وَالَّذِي يَجِدُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الهَيْبَةِ وَالتَّعْظِيمِ وَالإِجْلَالِ لِلْحَقِّ سُبْحَانَهُ.. يَزِيدُ وَيُرْبِي عَلَى كَثِيرٍ مِنَ الخَوْفِ.ا
Pendapat inilah yang kami jadikan pegangan,
kami katakan, dan kami yakini sebagai bagian dari agama. Syarat-syarat mukjizat
seluruhnya atau sebagian besarnya terdapat pada karamah, kecuali satu syarat
ini (yaitu klaim kenabian).
Karamah sudah pasti merupakan suatu perbuatan
(kejadian baru), karena sesuatu yang qadim (kekal tanpa permulaan) tidak
khusus dimiliki oleh siapa pun. Karamah bersifat menyalahi adat kebiasaan dan
terjadi pada masa taklif (kehidupan dunia). Karamah nampak pada diri
seorang hamba sebagai bentuk pengkhususan dan keutamaan baginya. Terkadang
terjadi melalui pilihan dan doanya, terkadang tidak terjadi, dan dalam beberapa
kesempatan terjadi tanpa pilihannya (tanpa ia kehendaki).
Wali tidak diperintahkan untuk mengajak
manusia kepada dirinya. Namun, jika ia menampakkan sesuatu dari karamah
tersebut kepada orang yang memang ahli/layak mencernanya, maka hal itu
dibolehkan.
Para ulama Ahlul Haq berbeda pendapat
mengenai wali: Apakah boleh bagi seorang wali mengetahui bahwa dirinya adalah
seorang wali atau tidak? Imam Abu Bakr ibn Furak radhiyallahu 'anhu
berkata: Hal itu tidak boleh; karena dapat menghilangkan rasa takut (khauf)
dari dirinya dan menimbulkan rasa aman (merasa terjamin). Sedangkan Ustadz Abu
'Ali Ad-Daqqaq rahimahullah berpendapat boleh, dan inilah pendapat yang
kami pilih serta kami ikuti.
Mengetahui kewalian tersebut bukanlah hal
yang wajib bagi seluruh wali sehingga setiap wali harus mengetahui bahwa
dirinya adalah wali. Akan tetapi, boleh jadi sebagian mereka mengetahuinya dan
sebagian lain tidak mengetahuinya. Jika sebagian mereka mengetahui bahwa
dirinya adalah wali, maka pengetahuannya itu sendiri merupakan karamah khusus
baginya.
Tidak setiap karamah yang dimiliki seorang
wali wajib dimiliki secara persis sama oleh seluruh wali lainnya. Bahkan jika
seorang wali tidak memiliki karamah yang nampak padanya di dunia, ketiadaan
karamah tersebut tidak merusak/mengurangi kedudukannya sebagai seorang wali.
Hal ini berbeda dengan para nabi; karena nabi wajib memiliki mukjizat,
mengingat nabi diutus kepada umat manusia sehingga manusia butuh mengetahui
kebenarannya, dan kebenaran itu tidak dapat diketahui melainkan dengan
mukjizat.
Berbeda halnya dengan keadaan wali; karena
tidak wajib bagi manusia, tidak pula bagi wali itu sendiri, untuk mengetahui
bahwa ia adalah seorang wali.
Sepuluh sahabat Rasulullah shallallahu
'alaihi wa sallam membenarkan beliau atas apa yang dikabarkan kepada mereka
bahwa mereka termasuk penghuni surga.
Adapun pendapat orang yang menyatakan:
"Hal itu tidak boleh karena dapat mengeluarkan mereka dari rasa takut (khauf)",
maka tidak mengapa jika mereka tidak takut akan perubahan iktikad/akhir
kehidupan (su'ul khatimah); sebab rasa segan (haibah),
pengagungan, dan penghormatan yang ada di dalam hati mereka kepada Allah Subhanahu
wa Ta'ala jauh lebih besar dan melebihi sekadar rasa takut biasa.
وَاعْلَمْ: أَنَّهُ لَيْسَ لِلْوَلِيِّ مُسَاكَنَةٌ إِلَى الكَرَامَةِ الَّتِي تَظْهَرُ عَلَيْهِ، وَلَا لَهُ مُلَاحَظَةٌ، وَرُبَّمَا يَكُونُ لَهُمْ فِي ظُهُورِ جِنْسِهَا قُوَّةُ يَقِينٍ وَزِيَادَةُ بَصِيرَةٍ؛ لِتَحَقُّقِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ فِعْلُ اللهِ تَعَالَى، فَيَسْتَدِلُّونَ بِهَا عَلَى صِحَّةِ مَا هُمْ عَلَيْهِ مِنَ العَقَائِدِ. وَفِي الجُمْلَةِ: فَالقَوْلُ بِجَوَازِ ظُهُورِهَا عَلَى الأَوْلِيَاءِ وَاجِبٌ، وَعَلَيْهِ جُمْهُورُ أَهْلِ المَعْرِفَةِ. ا
ا
وَلِكَثْرَةِ مَا تَوَاتَرَ بِأَجْنَاسِهَا الأَخْبَارُ وَالحِكَايَاتُ صَارَ العِلْمُ بِكَوْنِهَا وَظُهُورِهَا عَلَى الأَوْلِيَاءِ فِي الجُمْلَةِ عِلْمًا قَوِيًّا انْتَفَى عَنْهُ الشُّكُوكُ، وَمَنْ تَوَسَّطَ هَذِهِ الطَّائِفَةَ وَتَوَاتَرَتْ عَلَيْهِ حِكَايَاتُهُمْ وَأَخْبَارُهُمْ.. لَمْ تَبْقَ لَهُ شُبْهَةٌ فِي ذَلِكَ عَلَى الجُمْلَةِ.ا
ا
وَمِنْ دَلَائِلِ هَذِهِ الجُمْلَةِ: نَصُّ القُرْآنِ فِي قِصَّةِ صَاحِبِ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، حَيْثُ قَالَ: ﴿ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ﴾ وَلَمْ يَكُنْ نَبِيًّا. وَالأَثَرُ عَنْ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ صَحِيحٌ أَنَّهُ قَالَ: (يَا سَارِيَةُ؛ الجَبَلَ) فِي حَالِ خُطْبَتِهِ فِي يَوْمِ الجُمُعَةِ، وَتَبْلِيغُ صَوْتِ عُمَرَ إِلَى سَارِيَةَ فِي ذَلِكَ الوَقْتِ حَتَّى تَحَرَّزَ مِنْ مَكَامِنِ العَدُوِّ مِنَ الجَبَلِ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ.ا
ا
فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ يَجُوزُ إِظْهَارُ هَذِهِ الكَرَامَاتِ الزَّائِدَةِ فِي المَعَانِي عَلَى مُعْجِزَاتِ الرُّسُلِ؟ وَهَلْ يَجُوزُ تَفْضِيلُ الأَوْلِيَاءِ عَلَى الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ؟ قِيلَ: هَذِهِ الكَرَامَاتُ لَاحِقَةٌ بِمُعْجِزَاتِ نَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ لَيْسَ بِصَادِقٍ فِي الإِسْلَامِ لَا تَظْهَرُ عَلَيْهِ الكَرَامَةُ، وَكُلُّ نَبِيٍّ ظَهَرَتْ كَرَامَتُهُ عَلَى وَاحِدٍ مِنْ أُمَّتِهِ فَهِيَ مَعْدُودَةٌ مِنْ جُمْلَةِ مُعْجِزَاتِهِ؛ إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الرَّسُولُ صَادِقًا.. لَمْ تَظْهَرْ عَلَى تَابِعِهِ المُعْجِزَةُ.ا
ا
فَأَمَّا رُتْبَةُ الأَوْلِيَاءِ.. فَلَا تَبْلُغُ رُتْبَةَ الأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ؛ لِلْإِجْمَاعِ المُنْعَقِدِ عَلَى ذَلِك.ا
ا
وَهَذَا أَبُو يَزِيدَ البِسْطَامِيُّ سُئِلَ عَنْ هَذِهِ المَسْأَلَةِ، فَقَالَ: مَثَلُ مَا حَصَلَ لِلْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ كَمَثَلِ زِقٍّ فِيهِ عَسَلٌ تَرَشَّحَ مِنْهُ قَطْرَةٌ، فَتِلْكَ القَطْرَةُ مَثَلُ مَا لِجَمِيعِ الأَوْلِيَاءِ، وَمَا فِي الظَّرْفِ مَثَلُ مَا لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.ا
Ketahuilah bahwa seorang wali tidak boleh
merasa tenang (bergantung) pada karamah yang nampak pada dirinya, dan tidak
pula menyibukkan perhatian kepadanya. Namun terkadang, dengan munculnya hal
sejenis itu, mereka memperoleh kekuatan keyakinan dan kemajuan mata hati (bashirah),
karena mereka meyakini betul bahwa hal itu adalah perbuatan Allah Ta'ala,
sehingga mereka menjadikannya sebagai dalil atas kebenaran akidah yang mereka
pegang. Ringkasnya: Pendapat yang menyatakan kebolehan munculnya karamah pada
para wali adalah hal yang wajib diyakini, dan inilah yang dipegang oleh
mayoritas ahlul ma'rifah (para ulama sufi/mengenal Allah).
Karena banyaknya riwayat dan kisah dari
berbagai jenis karamah yang tersampaikan secara mutawatir, maka pengetahuan
tentang keberadaan dan kemunculannya pada para wali secara umum menjadi
pengetahuan yang kuat yang menghilangkan segala keraguan. Barang siapa yang
bergaul di tengah kelompok ini serta mendengar kisah dan riwayat mereka secara
mutawatir, maka tidak akan tersisa baginya keraguan sedikit pun mengenai hal
tersebut secara umum.
Di antara dalil-dalil dari kesimpulan ini
adalah: Teks Al-Qur'an dalam kisah pendamping Nabi Sulaiman 'alaihis salam,
ketika ia berkata: "Aku akan membawakannya kepadamu sebelum matamu
berkedip" padahal ia bukan seorang nabi. Serta riwayat yang sahih dari
Amirul Mukminin Umar bin Khattab radhiyallahu 'anhu bahwa beliau
berkata: (Wahai Sariah, berlindunglah ke gunung!) saat beliau
menyampaikan khotbah pada hari Jumat, lalu sampainya suara Umar kepada Sariah
pada waktu itu hingga Sariah dapat menjaga diri dari tempat-tempat
persembunyian musuh di gunung pada saat itu juga.
Jika ada yang bertanya: "Bagaimana bisa
dibolehkan penampakan karamah-karamah ini—yang secara makna terkadang tampak
melebihi mukjizat para rasul? Dan apakah boleh mengutamakan (menganggap lebih
tinggi) derajat para wali daripada para nabi 'alaihimus salam?"
Maka dijawab: Karamah-karamah ini pada
hakikatnya menyatu dan bersambung dengan mukjizat Nabi kita shallallahu
'alaihi wa sallam. Sebab, setiap orang yang tidak jujur/benar dalam
keislamannya tidak akan muncul karamah padanya. Setiap nabi yang karamahnya
muncul pada salah seorang dari umatnya, maka karamah itu dihitung sebagai
bagian dari mukjizat nabi tersebut. Hal ini karena jika Rasul tersebut tidak
benar, niscaya tidak akan muncul mukjizat (karamah) pada pengikutnya.
Adapun derajat para wali, maka tidak akan
pernah mencapai derajat para nabi 'alaihimus salam; berdasarkan ijmak
(kesepakatan bulat) para ulama yang telah mantap atas hal tersebut.
Abu Yazid Al-Busthami pernah ditanya tentang
masalah ini, lalu beliau menjawab: "Perumpamaan apa yang diperoleh para
nabi 'alaihimus salam adalah seperti wadah kulit berisi madu yang
menetes darinya satu tetes. Tetesan itulah perumpamaan bagi apa yang dimiliki
oleh seluruh wali, sedangkan apa yang ada di dalam wadah tersebut adalah
perumpamaan bagi apa yang dimiliki oleh Nabi kita shallallahu 'alaihi wa
sallam."
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
