بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Futuuhul ghoib
Risalah 73
Mutiara karya
Syeikh Abdul Qodir Jailani
المقالة الثالثة والسبعون
فـي قـســم مـن الأولـيـاء قـد يـطـلـعـه الله عـلـى
عـيـوب غـيـرهـم
قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : قد يُطلع الله تعالى وليه على عيوب غيره و كذبه و دعوته و شركه في
أفعاله و أقواله و إضماره و نيته، فيغار ولى الله لربه و لرسوله و دينه فيشتد غضب
باطنه ثم ظاهره حاضراً و غائباً، كيف يدعى السلامة مع العلل و الأوجاع الباطنة
والظاهرة؟؟ و كيف يدعى التوحيد مع الشرك، و الشرك كفر و بعد عن قرب الله و هو صفة
العدو و الشيطان اللعين، و المنافقين المقطوع لهم بالدرك الأسفل من النار و الخلود
فيها فيجرى على لسان الولي ذكر عيوبه و أفعاله الخبيثة و وقاحته بعريض دعاويه
أحوال الصديقين و مزاحمته للفانين في قدر الله و فعله،و المراد من على وجه الغيرة
لله عزّ و جلّ، مرة على وجه الإنكار له و الموعظة له أخرى، و على وجه الغلبة بفعل
الله عزّ و جلّ و إرادته و شدة غضبه على الكذب أخرى فيضاف إلى الله عزّ و جلّ
غيبة، فيقال أيغتاب الولي و هو يمنع منها أو يذكر الغائب و الحاضر بما يظهر عند
الخواص و العوام؟؟ فيصير ذلك الإنكار في حقهم كما قال الله عزّ و جلّ : }وَإِثْمُهُمَا
أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا{.البقرة ٢١٩. في الظاهر إنكار المنكر و في الباطن إسخاط الربّ و الاعتراض عليه
فيصير حاله الخيرة، فيكون فرضه فيها السكوت و التسليم و طلب المساعي لذلك في الشرع،
و الجواز لا الاعتراض على الربّ و الولي يطعنان لافترائه و كذبه، و قد يكون ذلك
سبباً لإقلاعه و توبته و رجوعه عن جهله و حيرته، فيكون كرهاً للولي نفعاً للمغرور
الهالك بغروره و رعونته. }وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ{. البقرة٢١٣ .النور٤٦.
Kadang Allah memberitahu para wali-Nya,
tentang kesalahan-kesalahan dan kepalsuan orang, dan pernyataan-pernyataan
palsunya tentang tindakan, kata, fikiran dan tujuannya. Para waliullah
dibuat amat cemburu akan Tuhannya, Nabi-Nya dan agama-Nya. Kemarahan batiniah
dan kemarahan lahiriah terpacu oleh fikirannya. Bagaimana bisa senang, bila
mempunyai penyakit dalam dan luar. Bagaimana bisa beriman akan keEsaan Tuhan,
bila berkencederungan kesyirikan manusia dari-Nya dan bila masih berpihak
kepada musuh, si setan yang terkutuk, dan si munafik yang kelak dicampakkan ke
dasar neraka dan tinggal untuk selamanya? Menyebut kesalahan-kesalahan seperti
itu, tindakan-tindakan kejinya dan pengakuannya sebagai shiddiq,
keberasingannya dengan mereka yang telah meluruhkan diri ke dalam takdir,
terluncur dari lidah sang wali.
Kadang dikeranakan kecemburuan akan keagungan Tuhan Yang Maha kuasa lagi Maha
agung. Kadang kerana menolak orang palsu seperti itu, dan sebagai teguran
baginya; kadang kerana Kemaha kuasaan kehendak dan kemurkaannya terhadap orang
palsu yang mendustakan para wali. Para wali mengutuk pengumpatan
terhadap orang semacam itu, dan "bolehkah para wali mengumpat
seseorang? Bisakah mereka memerhatikan seseorang, tak hadir atau hadir, dan
hal-hal yang asing bagi orang-orang yang berkedudukan?" Pengutukan semacam
itu, dari mereka, tak melebihi firman Allah:
"Dosa keduanya lebih besar
daripada manfaat keduanya" (QS. 2:219)
Wajib baginya berdiam diri dalam keadaan-keadaan semacam itu, tunduk dan
berupaya mendapatkan keabsahan-Nya, tak berkeberatan terhadap kehendak-Nya dan
wali-Nya yang mencerca pernyataan-pernyataan si palsu. Jika ia bersikap
demikian, maka ia mampu mencabut akar-akar kekejian dari dirinya dan dipandang
sebagai kembalinya dari kejahilian dan kebiadabannya. Hal itu bagai serangan
atas nama sang wali, dan juga menguntungkan si pongah yang berada di
tepi jurang kehancuran, kerana kepongahan dan ketakpatuhannya. Dan Allah
menunjuki yang dikehendaki-Nya kepada jalan kebenaran.
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
Title : Risalah 73 ( TERJEMAH KITAB FUTUUHUL GHAIB )
Description : Futuuhul ghoib Risalah 73 Mutiara karya Syeikh Abdul Qodir Jailani المقالة الثالثة والسبعون فـي قـســم مـن الأولـيـاء قـد يـطـ...
