بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

 

Wasiat No. (46)

Wara' adalah Menjauhi Syubhat dan Meneladani Sunnah para Nabi
الوصية رقم (٤٦)
الورع اجتناب الشبهات واقتداء بسنن الأنبياء

 وعليك بالورع في النطق كما تتورع في المأكل والمشرب والورع عبارة عن اجتناب الحرام والشبهات، أما الشبهة فما حاك في صدرك، ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال (الإثم ما حاك في صدرك)(١) قال بعض العلماء من أهل الله: ما رأيت أسهل عليّ من الورع، كلما حاك في نفسي شيء تركته. وقد ورد في الخبر (دَعْ ما يَريبُكَ إلى ما لا يريبُكَ)(٢) وورد أيضاً (استفتِ قلبَك وإن أفتاك المفتون) يعني بالحل، وتجد أنت في نفسك وقفةً في ذلك فاجتنبه، فهو أولى بك ولا تُحرِّمه
وعليك بالهدي الصالح وهو: هدي الأنبياء، وهو: اتباع آثارهم الذي أُمر رسول الله ﷺ باتباعهم في قوله {أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ ۖ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}(٣) وكذلك السمتُ الصالح والاقتصاد في أمورك كلها، فإن النبي ﷺ قد ثبت عنه أن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزءٌ من خمسة وعشرين جزءاً من النبوة، وتحفَّظ من العجلة إلا في المواطن التي أمرك رسول الله ﷺ بالعجلة فيها والمسارعة إليها، مثل الصلاة لأول ميقاتها، وإكرام الضيف، وتجهيز الميت، والبِكر إذا أدركت، بل وكلُّ عملٍ للآخرة فالمسارعة إليه أولى من التؤَدة فيه، واجعل التسويف والتؤَدة في أمور الدنيا، فإنه ما فاتك من الدنيا ما تندم عليه بل تفرح بفوته، وما فاتك من أمور الآخرة فإنك تندم عليه، وقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال (التؤَدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة)(١) وقد ذكر مسلم أن رسول الله ﷺ قال للأشج - أشج عبد القيس (إنَّ فيك لخَصْلتين يُحبُّهما الله ورسوله) قال: وما هما يا رسول الله؟ قال (الحِلمُ والأناةُ)(٢) أراد الحِلم عمن جنى عليك، والأناة في أمور الدنيا وأغراض النفس. وإن كان لك عائلة فكُدَّ عليهم فإن الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وكن خير الرعاة في كل ما استرعاك الله فيه على الاطلاق فالسلطان: راعٍ وكلُّ راعٍ مسؤول عن رعيته: ما فعل فيهم؟ هل اتقى الله فيهم أو لم يتَّقِ؟ والرجلُ راعٍ على أهل بيته، والمرأة راعيةٌ على بيت زوجها وولده، والعبدُ راعٍ على مال سيده. ولا تغفُل عن الصلاة على رسول الله ﷺ إذا ذكرته أو ذُكر عندك تأمن من البخل، فإنه ثبت عنه ﷺ أنه قال (البخيلُ مَنْ ذُكِرْتُ عنده فلم يُصَلِّ عليَّ)(٣) ولو لم يكن في ذلك إلا إطلاق البخل عليك - وهو من أذمِّ الصفات وأرداها - ومعنى البخيل هنا: بخله على نفسه، فإنه قد ثبت فيمن صلّى على النبي ﷺ مرةً صلّى الله عليه وسلم بها عشراً، فمن ترك الصلاة على النبي ﷺ فقد بخل على نفسه حيث حرمها صلاة الله عليه عشراً إذا صلى هو مرة واحدة فما زاد

 Hendaklah engkau bersikap wara' (berhati-hati) dalam ucapan sebagaimana engkau bersikap wara' dalam makanan dan minuman. Wara' adalah ungkapan untuk menjauhi perkara yang haram dan syubhat (samar/ragu-ragu). Adapun syubhat adalah apa saja yang mengganjal di dalam dadamu. Telah tsabit (sahih) dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: "Dosa adalah apa yang mengganjal di dalam dadamu." Sebagian ulama dari kalangan Ahli Allah (orang-orang yang dekat dengan Allah) berkata: "Aku tidak melihat sesuatu yang lebih mudah bagiku daripada wara'; setiap kali ada sesuatu yang mengganjal di dalam jiwaku, maka aku meninggalkannya." Telah disebutkan pula dalam sebuah hadis: "Tinggalkanlah apa yang meragukanmu menuju apa yang tidak meragukanmu." Dan disebutkan juga: "Mintalah fatwa kepada hatimu, meskipun orang-orang telah memberimu fatwa." Maksudnya, meskipun mereka memfatwakannya halal, namun engkau mendapati adanya keraguan atau ganjalan di dalam dirimu, maka jauhilah ia. Hal itu lebih utama bagimu, tanpa engkau mengharamkannya (untuk orang lain).

Dan hendaklah engkau berpegang pada petunjuk yang baik, yaitu: petunjuk para nabi, dengan cara mengikuti jejak-jejak mereka yang mana Rasulullah ﷺ sendiri diperintahkan untuk mengikuti mereka melalui firman-Nya: "Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka." Demikian pula dengan perangai yang baik dan sikap hemat (proporsional) dalam segala urusanmu. Karena sesungguhnya telah sahih dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: "Petunjuk yang baik, perangai yang baik, dan sikap hemat adalah satu bagian dari dua puluh lima bagian kenabian."

Jagalah dirimu dari sifat tergesa-gesa, kecuali pada tempat-tempat yang Rasulullah ﷺ perintahkan untuk bergegas dan bersegera di dalamnya, seperti: mendirikan salat di awal waktunya, memuliakan tamu, mengurus jenazah, dan menikahkan anak gadis jika telah bertemu jodohnya. Bahkan, setiap amal untuk akhirat, maka bersegera kepadanya lebih utama daripada memperlambatnya. Jadikanlah sikap menunda-nunda dan pelan-pelan itu dalam urusan dunia, karena apa yang luput darimu dari urusan dunia tidak akan membuatmu menyesal, melainkan engkau akan senang dengan luputnya hal itu. Sebaliknya, apa yang luput darimu dari urusan akhirat pastilah engkau akan menyesalinya. Telah sahih dari Rasulullah ﷺ bahwa beliau bersabda: "Sikap pelan-pelan (hati-hati) itu baik dalam segala sesuatu, kecuali dalam amal akhirat."

Imam Muslim telah menyebutkan bahwa Rasulullah ﷺ bersabda kepada Al-Asyajj (Asyajj Abdul Qais): "Sesungguhnya pada dirimu terdapat dua sifat yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya." Ia bertanya: "Apakah kedua sifat itu, wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "Sifat santun (mampu menahan amarah) dan sifat tenang (tidak tergesa-gesa)." Yang dimaksud dengan santun adalah memaafkan orang yang berbuat jahat kepadamu, sedangkan tenang adalah dalam urusan dunia dan pemenuhan nafsu.

Jika engkau memiliki keluarga, maka bekerjalah dengan giat untuk memberi nafkah kepada mereka, karena orang yang berusaha menyantuni janda dan orang miskin pahalanya seperti orang yang berjihad di jalan Allah. Jadilah pemimpin (pemelihara) yang paling baik dalam segala hal yang Allah amanahkan kepadamu secara mutlak. Pemimpin (penguasa) adalah pemelihara, dan setiap pemelihara akan dimintai pertanggungjawaban atas apa yang dipeliharanya: Apa yang telah ia lakukan kepada mereka? Apakah ia bertakwa kepada Allah dalam memimpin mereka atau tidak? Seorang laki-laki adalah pemelihara bagi anggota keluarganya, seorang wanita adalah pemelihara di dalam rumah suaminya dan anak-anaknya, dan seorang budak adalah pemelihara atas harta tuannya.

Janganlah engkau lalai untuk berselawat kepada Rasulullah ﷺ apabila engkau mengingat beliau atau nama beliau sebut di dekatmu, niscaya engkau akan selamat dari sifat kikir. Karena telah sahih dari beliau ﷺ bahwa beliau bersabda: "Orang yang kikir adalah orang yang ketika namaku disebut di dekatnya, ia tidak berselawat kepadaku." Kalaulah tidak ada dampak buruk dari hal itu kecuali disematkannya sifat kikir kepadamu—yang mana kikir merupakan salah satu sifat tercela dan paling buruk—maka itu sudah cukup (sebagai kerugian). Makna kikir di sini adalah ia kikir terhadap dirinya sendiri. Sebab, telah sahih tentang orang yang berselawat kepada Nabi ﷺ satu kali, maka Allah akan berselawat (memberi rahmat) kepadanya sepuluh kali. Barangsiapa yang meninggalkan selawat kepada Nabi ﷺ, maka sesungguhnya ia telah kikir kepada dirinya sendiri karena telah menghalangi dirinya dari mendapatkan sepuluh kali selawat (rahmat) dari Allah hanya dengan berselawat satu kali atau lebih.

 <<Sebelumnya

Selanjutnya>>

 

 Daftar isi Kitab Wasiat – Wasiat Ibn ‘Arabi

 

Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 + Kitab Terjemah.  Klik disini

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya iklan adsens. Mohon Keridhoannya untuk ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih. Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Artikel Terkait :

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 4

 Meninggikan cita-cita spiritual

 ثم ذكر الأدب الرابع

 وهو رفع الهمة عن الأكوان ودوام الترقي في مقامات العرفان فقال:[ ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة : الذي تطلب أمامك ، ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادته حقائقها : إنما نحن فتنة فلا تكفر] 
همة السالك : هي القوة الباعثة له على السير ، ووقوفها مع الشيء : هو اعتقادها أن ما وصلت إليه هو الغاية أو فيه كفاية ، وهواتف الحقيقة : هي لسان حال الكشف عن عين التحقيق ، وتبرج الشيء : ظهوره في حال الزينة لقصد الإمالة ، وظواهر المكونات : هو ما كساها من الحسن والحكمة ، وتزيينها : هو خرق عوائدها وانقيادها لحكمه وحقائقها : نورها الباطني ، وهو تجلي المعنى فيها

Kemudian penulis menyebutkan adab yang keempat, yaitu: Meninggikan cita-cita spiritual (himmah) dari segala makhluk semesta (akwan) dan terus-menerus naik dalam derajat makrifat (maqamatul 'irfan). Beliau berkata:

 ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة   الذي تطلب أمامك ، ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادته حقائقها   إنما نحن فتنة فلا تكفر

[Tidaklah himmah (tekad) seorang pencari spiritual (salik) ingin berhenti pada apa yang telah disingkapkan (kasyf) kepadanya, melainkan suara-suara gaib hakikat (hawatiful haqiqah) akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Dan tidaklah keindahan lahiriah makhluk semesta (dhawahirul mukawwanat) menampakkan hiasannya, melainkan hakikat dalam diri mereka akan menyerunya: "Sesungguhnya kami hanyalah ujian (fitnah), maka janganlah engkau kufur!"]

·         Himmah seorang salik: Adalah kekuatan dorongan batin yang menggerakkannya untuk menempuh perjalanan spiritual (sair).

·         Berhentinya tekad pada sesuatu: Adalah keyakinannya bahwa apa yang telah dicapainya merupakan tujuan akhir atau sudah dirasa cukup.

·         Hawatiful haqiqah (Suara gaib hakikat): Adalah lisan kondisi (lisanul hal) yang menyingkap esensi kebenaran yang nyata.

·         Tabarruj (Menampakkan hiasan) sesuatu: Adalah kemunculannya dalam kondisi berhias dengan tujuan memalingkan perhatian.

·         Dhawahirul mukawwanat (Lahiriah makhluk semesta): Adalah kebaikan dan hikmat yang menyelimuti makhluk-makhluk tersebut.

·         Menghiasinya: Adalah mendobrak kebiasaan-kebiasaan umum (khariqul 'adah) dan ketundukannya pada hukum-Nya.

·         Haqaiq-nya (Hakikat-hakikatnya): Adalah cahaya batinnya, yaitu manifestasi makna (tajalli al-ma'na) yang ada di dalam makhluk tersebut.

 قلت : السالك هو الذى يشهد الأثر ، فإن كان يشهده فى نفسه فهو سالك فقط وهو فى حالة السير ، وإن كان يشهده بالله فهو سالك مجذوب . والمقامات التى يقطعها ثلاث فناء فى الأفعال ، وفناء فى الصفات ، وفناء فى الذات 
أو تقول : فناء فى الاسم ، وفناء فى الذات ، وفناء فى الفناء ، وهو مقام البقاء ، ثم الترقى إلى ما لا نهاية له ، فإذا كُشف للسالك عن سر توحيد الأفعال وذاق حلاوته وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام نادته هواتف حقيقة الفناء فى الصفات : الذى تطلب أمامك ، وإذا ترقى إلى مقام الفناء فى الصفات وكشف له عن سر توحيد الصفات ، واستشرف على الفناء فى الذات ، وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام نادته هواتف حقيقة الفناء فى الذات : الذى تطلب أمامك ، وإذا ترقى إلى الفناء فى الذات وكشف له سر توحيد الذات   وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام نادته هواتف حقيقة فناء الفناء أو حقيقة البقاء : الذى تطلب أمامك ، وإذا وصل إلى البقاء نادته هواتف العلوم الغيبية 
( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) (١) وقد قال عليه الصلاة والسلام : « لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ 
أو تقول : إذا كشف للمريد عن الفناء فى الاسم ، وذاق حلاوة العمل والذكر ، وأرادت همته أن تقف معها ، نادته هواتف حقائق الفناء فى الذات : الذى تطلب أمامك ، فإذا ترقى إلى مقام الفناء فى الذات وذاق حلاوته ، ولم يتمكن وقنع بذلك وأرادت همته أن تقف مع ذلك نادته هواتف حقيقة التمكين : الذى تطلب أمامك ، وإذا تمكن ولم يطلب زيادة الترقى نادته هواتف الترقى : الذى تطلب أمامك ، وهكذا كل مقام ينادى على ما قبله :( يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ ) (١) 
وإذا تبرجت : أى ظهرت بزينتها وحللها للسالك أو للعوارف ظواهر المكونات بخرق عوائدها وانقيادها له ، وتصرفه فيها بهمته ، كالمشى على الماء والطيران فى الهواء ونبع الماء وجلب الطعام وغير ذلك من الكرامات الحسية ، وأرادت همة السالك أن تقف مع ظواهرها وتشتغل بحلاوة حسها ، نادته هواتف المعانى الباطنة : إنما نحن فتنة لك نختبرك ، هل تقنع بها دون معرفة مالكها ومنشيها المتجلى فيها ؟ أو تعرض عنها وتنفذ إلى نور معانيها وشهود مالكها ومجريها ، فلا تكفر وتجحد المتجلى بها ، فتنكره فتكون من الجاهلين 

Aku (penulis) berkata: Salik (pencari spiritual) adalah orang yang menyaksikan dampak/jejak perbuatan Tuhan (atsar). Jika ia menyaksikannya di dalam dirinya sendiri, maka ia hanyalah seorang salik biasa yang berada dalam kondisi perjalanan (sair). Namun, jika ia menyaksikannya melalui Allah, maka ia adalah seorang salik majdzub (pencari yang ditarik oleh cinta Ilahi). Dan tingkatan (maqamat) yang dilaluinya ada tiga: lebur dalam perbuatan (fana fil af'al), lebur dalam sifat (fana fis shifat), dan lebur dalam zat (fana fiz dzat).

Atau bisa dikatakan: lebur dalam nama (fana fil ism), lebur dalam zat (fana fiz dzat), dan lebur dalam keleburan itu sendiri (fana fil fana), yang merupakan tingkat kelanggengan (maqam baqa'), kemudian naik ke tingkatan tanpa batas. Maka apabila telah disingkapkan (kasyf) bagi seorang salik tentang rahasia keesaan perbuatan (tauhidul af'al) dan ia merasakan kemanisannya, lalu tekadnya (himmah) ingin berhenti pada tingkatan tersebut, maka suara-suara gaib hakikat lebur dalam sifat (hawatiful haqiqah fana fis shifat) akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Dan apabila ia naik ke tingkatan lebur dalam sifat lalu disingkapkan baginya rahasia keesaan sifat (tauhidus shifat), serta ia memandang ke arah lebur dalam zat, lalu tekadnya ingin berhenti pada tingkatan itu, maka suara-suara gaib hakikat lebur dalam zat menepisnya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Dan apabila ia naik ke tingkat lebur dalam zat lalu disingkapkan baginya rahasia keesaan zat (tauhiduz dzat), kemudian tekadnya ingin berhenti di tingkatan tersebut, maka suara-suara gaib hakikat lebur dalam keleburan (fana-ul fana) atau hakikat kelanggengan (haqiqatul baqa') menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Dan apabila ia telah sampai pada derajat baqa', suara-suara gaib dari ilmu-ilmu gaib akan menyerunya:

(“Dan katakanlah: 'Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan'”). Serta sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi 'alaihis shalatu was salam: "Aku tidak mampu menghitung pujian kepada-Mu, Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri."

Atau bisa dikatakan: Jika disingkapkan bagi seorang murid tentang lebur dalam nama (fana fil ism), dan ia merasakan manisnya amal serta zikir, lalu tekadnya ingin berhenti bersamanya, maka suara-suara gaib hakikat lebur dalam zat akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Maka jika ia naik ke tingkatan lebur dalam zat dan merasakan manisnya, namun kedudukannya belum mantap (تمكن - tamkin) lalu ia merasa puas dengan hal tersebut dan tekadnya ingin berhenti di sana, maka suara gaib hakikat kemantapan akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Dan jika kedudukannya telah mantap namun ia tidak mencari peningkatan lagi, suara gaib peningkatan (hawatiful taraqqi) akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Demikianlah setiap tingkatan akan menyeru tingkatan sebelum dirinya:

(“Wahai penduduk Yatsrib! Tidak ada tempat bagimu...”).

Dan makna "jika menampakkan hiasannya" (wa idza tabarrajat): Yaitu apabila aspek lahiriah makhluk semesta (dhawahirul mukawwanat) menampakkan keindahan dan perhiasannya kepada sang salik atau kepada orang-orang yang memiliki makrifat (al-'awarif) melalui terjadinya hal-hal di luar kebiasaan (kharqul 'awaid) yang tunduk kepadanya, serta ia dapat mengendalikannya dengan kekuatan tekadnya—seperti berjalan di atas air, terbang di udara, memancarkan air, mendatangkan makanan, dan karamah-karamah indrawi lainnya—lalu tekad sang salik cenderung ingin berhenti pada hal-hal lahiriah tersebut dan tersibukkan oleh manisnya sensasi indrawinya, maka suara-suara gaib dari makna batin (hawatiful ma'anil bathinah) akan menyerunya: "Sesungguhnya kami hanyalah ujian bagimu untuk mengujimu, apakah engkau akan merasa puas dengan karamah ini tanpa mengenal Pemiliknya dan Penciptanya yang bertajali di dalamnya? Ataukah engkau akan berpaling darinya dan menembus masuk menuju cahaya makna batinnya serta menyaksikan Pemilik dan Pengaturnya? Maka janganlah engkau kufur dan mengingkari Zat yang bertajalli melaluinya, sehingga engkau menolak-Nya dan menjadi bagian dari orang-orang yang bodoh."

وقد ضرب النساحلي في البغية مثلاً لهذه المقامات والسير فيها فقال : مثل ذلك كملك ظهر بالمشرق مثلاً ، وأرسل لنا رسلاً بكتاب من عنده فقرءوا علينا كتاب الملك وشوقونا إليه غاية التشويق بذكر كرمه ومحاسنه . فمن الناس من أعرض عن طاعته والانقياد إليه وهم الكفار . ومن الناس من قبل وآمن ولم يقدر على النهوض إلى حضرة الملك وهم عوام المسلمين ضعفاء المحبة واليقين . ومن الناس من تشوق للملك ونهض إلى حضرته ، فقالت له الرسل نحن نسيرك ونعرفك الطريق فتقدموا أمامهم يسيرون بهم ، ثم إن الملك بنى دياراً ومنازل ينزلونها كل منزل أعظم من الذي قبله هكذا إلى حضرته ، فإذا نزلوا أول المنازل ورأوا حسنه وبهجته أرادوا أن يقيموا فيه ، فتقول لهم الرسل الذين جاءوا من عند الملك : الذي تطلبون أمامكم ، فينهضونهم من ذلك المنزل ، فإذا نزلوا الثاني وجدوه أعظم من الأول ، فيريدون أن يقيموا فيه فترحلهم الرسل إلى ما بعد ، وهكذا يقطعون بهم المنازل منزلاً منزلاً حتى يوقفوهم على الملك ، فيقولون لهم ها أنتم وربكم   فيستريحون من التعب ويتمتعون بالمجالسة والنظر ، والمراد بالرسل هنا الأنبياء الذين بعثهم الله وخلفاؤهم ممن كان على قدمهم ممن جمع بين الحقيقة والشريعة ، وهذه المنازل هي المقامات التي يقطعها المريد ا هـ بالمعنى مع الاختصار لطول العهد به ، وقد أشار الششتري إلى التنبيه على عدم الوقوف مع هذه المقامات والكرامات فقال
فَلَا تَلْتَفِتْ فِي السَّيْرِ غَيْرًا وَكُلُّ مَا ... سِوَى اللهِ غَيْرٌ فَاتَّخِذْ ذِكْرَهُ حِصْنَا
وَكُلُّ مَقَامٍ لَا تَقُمْ فِيهِ إِنَّهُ ... حِجَابٌ فَجِدَّ السَّيْرَ وَاسْتَنْجِدِ الْعَوْنَا
وَمَهْمَا تَجِدْ كُلَّ الْمَرَاتِبِ تُجْتَلَى ... عَلَيْكَ فَحُلْ عَنْهَا فَعَنْ مِثْلِهَا حُلْنَا
وَقُلْ لَيْسَ لِي فِي غَيْرِ ذَاتِكَ مَطْلَبٌ ... فَلَا صُورَةٌ تُجْلَى وَلَا طُرْفَةٌ تُجْنَى

واعلم أن هذه الآداب التي ذكرها الشيخ في هذا الباب قد تكون خاصة بالعارف وقد يشاركه فيها غيره ، فلذلك يعبر بعبارة واسعة لتكون عامة ، لأن المريد قد يترقى إلى مقام وقد بقيت عليه بقية مما قبله فيكملها فيه ، والله تعالى أعلم

An-Nasahli di dalam kitab Al-Bughyah telah membuat sebuah perumpamaan mengenai tingkatan-tingkatan (maqamat) ini serta perjalanan di dalamnya, ia berkata:

"Perumpamaan hal tersebut adalah seperti seorang raja yang muncul di belahan timur (misalnya), lalu ia mengutus utusan-utusan kepada kita dengan membawa surat darinya. Para utusan itu membacakan surat raja kepada kita dan membuat kita sangat merindukannya dengan menyebutkan kemurahan hati serta kebaikan-kebaikannya.

Maka di antara manusia, ada yang berpaling dari ketaatan dan ketundukan kepadanya, mereka itulah orang-orang kafir. Di antara manusia ada pula yang menerima dan beriman, namun ia tidak mampu bangkit melakukan perjalanan menuju hadapan sang raja, mereka itulah kaum awam muslimin yang lemah mahabah (cinta) dan keyakinannya. Dan di antara manusia ada yang sangat merindukan raja dan bangkit menuju hadapannya, lalu para utusan berkata kepadanya: 'Kami akan menuntun jalanmu dan mengenalkan jalannya kepadamu.' Maka para utusan berjalan di depan membimbing mereka.

Kemudian sang raja membangun rumah-rumah dan persinggahan-persinggahan untuk mereka tempati, yang mana setiap persinggahan lebih megah daripada persinggahan sebelumnya, begitu seterusnya sampai ke hadapan raja. Ketika mereka sampai di persinggahan pertama dan melihat keindahan serta kemegahannya, mereka ingin menetap di sana. Maka para utusan yang datang dari sisi raja berkata kepada mereka: 'Apa yang kalian cari ada di depan kalian!' Lalu para utusan itu membuat mereka bangkit dari persinggahan tersebut. Ketika mereka sampai di persinggahan kedua, mereka mendapatinya lebih megah dari yang pertama, lalu mereka ingin menetap di sana, namun para utusan kembali memberangkatkan mereka ke persinggahan berikutnya. Demikianlah para utusan membimbing mereka melewati persinggahan demi persinggahan hingga menghadapkan mereka langsung kepada sang raja, lalu para utusan berkata kepada mereka: 'Inilah kalian dan Tuhan kalian.' Maka mereka pun beristirahat dari rasa lelah serta menikmati duduk bersama dan memandang-Nya.

Maksud dari 'para utusan' di sini adalah para nabi yang diutus oleh Allah serta para penerus mereka (ulama) yang mengikuti jejak mereka, yaitu orang-orang yang menghimpun antara hakikat dan syariat. Sedangkan 'persinggahan-persinggahan' ini adalah tingkatan-tingkatan (maqamat) yang dilalui oleh seorang murid." (Selesai kutipan secara makna dengan diringkas karena teks aslinya yang panjang).

Asy-Syusytari juga telah memberikan peringatan agar tidak berhenti (terlena) pada tingkatan-tingkatan serta karamah-karamah ini, melalui bait syairnya:

Janganlah engkau menoleh kepada selain-Nya dalam perjalananmu, karena segala sesuatu...

Selain Allah adalah fana, maka jadikanlah zikir kepada-Nya sebagai bentengmu.

Dan pada setiap maqam (tingkatan) janganlah engkau menetap, karena sesungguhnya ia...

Adalah hijab (penghalang), maka bersungguh-sungguhlah dalam berjalan dan mohonlah pertolongan.

Dan bilamana engkau mendapati seluruh derajat spiritual disingkapkan...

Kepadamu, maka beralihlah darinya, karena dari hal seperti itulah kami dahulu beralih.

Dan katakanlah: 'Tidak ada bagiku tujuan pada selain Zat-Mu'...

Maka tidak ada rupa yang tampak menarik, dan tidak ada keindahan duniawi yang dipetik.

Ketahuilah bahwa adab-adab yang disebutkan oleh Syaikh dalam bab ini terkadang bersifat khusus bagi seorang arif (orang yang makrifat), dan terkadang selain arif pun ikut serta di dalamnya. Oleh karena itu, beliau mengungkapkannya dengan redaksi yang luas agar bersifat umum, sebab seorang murid (murid) terkadang naik ke suatu tingkatan (maqam) sementara masih ada sisa-sisa perkara dari tingkatan sebelumnya, lalu ia menyempurnakannya di tingkatan tersebut. Dan Allah Ta'ala Maha Mengetahui.

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

 Daftar Isi

Silahkan Download Kitab Aslinya Disini

 Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya iklan adsens. Mohon Keridhoannya untuk ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih. Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Artikel Terkait :