بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Wasiat No. (50):
Adzan dan Iqamat
الوصية رقم (٥٠)
الأذان والأقامة
وعليك بالأذان لكل صلاة، أو تقول ما يقول المؤذن إذا أذن، وإذا أذنت فارفع صوتك فإن المؤذن يشهد له يوم القيامة مدى صوته من رطب ويابس، ولو علم الإنسان ماله في الأذان ما تركه، قال ﷺ: (لو يعلمُ الناسُ ما في النداءِ والصفِّ الأولِ، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجيرِ لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمةِ والصبحِ لأتوهما ولو حبوًا)
فإن لم يؤذن وسمع الأذان فليقل مثلَ ما يقول المؤذن سواء، إذا فرغ المؤذن منها قالها هذا السامع بحضور وخشوع
ولقد أذنتُ يوماً فكلّما ذكرتُ كلمةً من الأذان كشف الله عن بصري، فرأيتُ مالها مدَّ البصر من الخير فمعاينت خيراً عظيماً لو رآه الناس العقلاء لذهلوا لكل كلمة، وقيل لي: هذا الذي رأيتَ ثوابُ الأذان
وإنما ارتضينا ووصينا أن يقول السامع مثلَ ما يقول المؤذن عند فراغ كل كلمة لما رويناه من حديث الترمذي عن ابن وكيع، عن اسماعيل بن محمد بن جحادة يبلغ به النبي ﷺ أن رسول الله ﷺ قال: (مَنْ قال لا إله إلا الله والله أكبر صَدَّقَه ربّه وقال: لا إله إلا أنا وأنا أكبر. وإذا قال: لا إله إلا الله وحده، يقول: لا إله إلا أنا وأنا وحدي، وإذا قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال الله: لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، وإذا قال: لا إله إلا الله له الملك وله الحمد، قال الله: لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد، وإذا قال: لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، قال الله: لا إله إلا أنا ولا حولَ ولا قوةَ إلا بي)
قال: وكان يقول: (مَنْ قالها في مرضه لم تطعمه النار)
ويكفي العاقلَ في الأمر بالأذان أمرُ النبي ﷺ مَنْ سمعَ المؤذنَ يُؤذن أن يقول مثلَ قوله فهو أذان فما رغّبه فيه إلا وله أجره، فإنّه مُعَلِّمٌ لذلك نفسَه وذاكِرٌ ربَّه كصورة الأذان، فما أمره إلا بماله فيه خير كثير، وليؤذن على أكمل الروايات وأكثرها ذكراً فإن الأجر يكثر بكثرة الذكر، قال تعالى: ﴿وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ﴾، وقال: ﴿اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا
Hendaklah engkau mengumandangkan adzan untuk setiap salat, atau engkau mengucapkan apa yang diucapkan muazin ketika ia berazan. Jika engkau berazan, maka tinggikanlah suaramu, karena sesungguhnya muazin akan disaksikan pada hari kiamat oleh segala sesuatu yang basah maupun yang kering sejauh jangkauan suaranya. Seandainya manusia mengetahui pahala yang ada pada azan, niscaya mereka tidak akan meninggalkannya. Rasullah ﷺ bersabda:
"(Seandainya manusia mengetahui pahala yang ada pada panggilan azan dan saf pertama, kemudian mereka tidak bisa mendapatkannya kecuali dengan berundi, niscaya mereka akan berundi untuk mendapatkannya. Seandainya mereka mengetahui pahala yang ada pada bersegera menuju salat, niscaya mereka akan berlomba-lomba mendapatkannya. Dan seandainya mereka mengetahui pahala yang ada pada salat Isya dan Subuh, niscaya mereka akan mendatangi keduanya walaupun dengan merangkak)."
Jika seseorang tidak beradzan namun mendengar adzan, hendaklah ia mengucapkan persis seperti apa yang diucapkan oleh muazin. Ketika muazin selesai dari satu kalimat, pendengar membacanya dengan penuh kesadaran (kehadiran hati) dan kekhusyukan.
Sungguh, aku pernah mengumandangkan adzan pada suatu hari. Setiap kali aku mengucapkan satu kalimat dari adzan, Allah menyingkapkan pandanganku, lalu aku melihat kebaikan sejauh mata memandang. Aku menyaksikan kebaikan yang sangat agung yang seandainya dilihat oleh orang-orang yang berakal, niscaya mereka akan tercengang kagum pada setiap kalimatnya. Dan dikatakan kepadaku: "Apa yang engkau lihat ini adalah pahala dari azan."
Kami menyukai dan mewasiatkan agar pendengar mengucapkan seperti yang diucapkan muazin pada setiap selesai satu kalimat, berdasarkan riwayat yang kami riwayatkan dari hadis At-Tirmidzi dari Ibn Waki', dari Ismail bin Muhammad bin Juhadah yang menyampaikannya sampai kepada Nabi ﷺ, bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:
"(Barang siapa yang mengucapkan: 'Lā ilāha illallāh wallāhu akbar' [Tidak ada tuhan selain Allah dan Allah Maha Besar], maka Rabbnya akan membenarkannya dan berfirman: 'Tidak ada tuhan selain Aku dan Aku Maha Besar.' Apabila ia mengucapkan: 'Lā ilāha illallāhu waḥdah' [Tidak ada tuhan selain Allah yang Maha Esa], Allah berfirman: 'Tidak ada tuhan selain Aku dan Aku Maha Esa.' Apabila ia mengucapkan: 'Lā ilāha illallāhu waḥdahū lā syarīka lah' [Tidak ada tuhan selain Allah yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya], Allah berfirman: 'Tidak ada tuhan selain Aku Sendiri, tidak ada sekutu bagi-Ku.' Apabila ia mengucapkan: 'Lā ilāha illallāh lahul-mulku wa lahul-ḥamd' [Tidak ada tuhan selain Allah, milik-Nya kerajaan dan milik-Nya segala pujian], Allah berfirman: 'Tidak ada tuhan selain Aku, milik-Ku kerajaan dan milik-Ku segala pujian.' Dan apabila ia mengucapkan: 'Lā ilāha illallāh wa lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh' [Tidak ada tuhan selain Allah, dan tidak ada daya maupun kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah], Allah berfirman: 'Tidak ada tuhan selain Aku, dan tidak ada daya maupun kekuatan kecuali dengan pertolongan-Ku')."
Beliau bersabda: Dan beliau pernah bersabda: "(Barang siapa yang mengucapkannya dalam sakitnya kemudian ia meninggal, maka api neraka tidak akan memakannya)."
Cukuplah bagi orang yang berakal dalam perkara adzan ini perintah Nabi ﷺ kepada orang yang mendengar muazin beradzan untuk mengucapkan seperti apa yang diucapkannya, maka itu sepadan dengan azan. Tidaklah Nabi ﷺ memotivasinya melainkan baginya pahala yang serupa, karena sesungguhnya ia sedang mengajarkan hal itu kepada dirinya sendiri dan mengingat Rabbnya serupa dengan bentuk azan. Maka tidaklah beliau memerintahkannya melainkan karena di dalamnya terdapat kebaikan yang sangat banyak.
Dan hendaklah ia beradzan dengan riwayat-riwayat yang paling sempurna dan paling banyak zikirnya, karena sesungguhnya pahala akan bertambah seiring bertambahnya zikir. Allah Ta'ala berfirman:
وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ (“…dan laki-laki serta perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah…”) [QS. Al-Ahzab: 35]
اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (“Ingatlah Allah dengan zikir yang sebanyak-banyaknya.”) [QS. Al-Ahzab: 41]
وقد ورد أنَّ الإنسان إذا كان بأرضِ فلاةٍ فدخل الوقتُ وليس معه أحدٌ قام فأذَّن، فإذا أذَّن صَلَّى خلفه مِنَ الملائكة كأمثال الجبال، ومن كانت جماعته مثلَ أولئك يُؤمَنون على عدائه كيف يشقى؟ وإنما وصَّينا بمثل هذا لغفلة الناس عن مثله، فالعاقل من لا يغفل عن فعلِ ما له فيه الخير الباقي عند الله عزَّ وجلَّ، فإن ذلك من رحمتك بنفسك فإن الله جعل رحمتك بنفسك أعظمَ من رحمتك بغيرك، كما جعل أذاك بنفسك أعظمَ في الوزر من أذاك غيرك، قال في قاتل الغير إذا لم يُقْتَل به: أمره إلى الله: إن شاء عفا عنه، وإن شاء أخذه. وقال في القاتلِ نفسه (حُرِّمَتْ عليه الجنة) وقال النبي ﷺ: (الراحمون يرحمهم الرحمن) فمَنْ رَحِمَ نفسه يسلك بها سبيل هداها ويحول بينها وبين هواها، فرَحِمَه الله رحمةً خاصة خارجة عن الحد والمقدار، فإنها رحم أَقربَ جارٍ إليه وهي نفسه، ورحم صورةً خلقها الله على صورته، فجمع بين الحُسْنَيَيْنِ: مراعاة قرب الجوار، ومراعاة الصورة. وأَيُّ جارٍ سوى نفسه فهو أبعد منها، ولذلك أمر الداعي إذا دعا أن يبدأ بنفسه أولاً مراعاةً لحقها، والسر الآخر أن الداعي لغيره يحصل في نفسه افتقارٌ غيره إليه، ويذهل عن افتقاره فربما يدخله زُهْوٌ وعُجْبٌ بنفسه لذَاك، وهو داءٌ عظیمٌ فأمره رسول الله ﷺ أن يبدأ بنفسه في الدعاء فتحصل له صفة الافتقار في حق نفسه، فتزيل عنه صفة الافتقار صفة العجب والمنّة على الغير، وفي إثر ذلك يدعو للغير على افتقار وطهارة، فلهذا ينبغي للعبد أن يبدأ بنفسه في الدعاء، ثم يدعو لغيره، فإنَّه أقرب إلى الإجابة، لأنه أخلص في الاضطرار والعبودية. ومثلُ هذا النظر مغفولٌ عنه لا أحدٌ أعظمُ من الوالدين ولا أكبر بعد الرسل حقاً منهما على المؤن، ومع هذا أُمِرَ الداعي أن يُقَدِّمَ في الدعاء نفسه على والديه، فقال نوح عليه السلام: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ وقال الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام في دعائه: ﴿وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾ فبدأ بنفسه ثم بنيه، وقال: ﴿رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ * رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ﴾ فبدأ بنفسه، وقال: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتَدِهْ
وإنما أوصيتك بالأذان لما فيه عند الله من المنزلة يوم القيامة، فإن المؤذنين أطولُ الناس أعناقاً في ذلك اليوم يقول تُمتَدُّ أعناقهم دون الناس لينظروا ما أثابهم الله به، وما أعطاهم من الجزاء على أذانهم، هذا إن كان من الطَّوَل، فإن كان من الطُّول - الذي هو الفضل، والعُنُق الجماعة - فهم أفضل الناس جماعةً، ومَنْ رواه بكسر الهمزة فهم أفضلهم سيراً لما يرونه من الخير الذي لهم على الأذان، فإن المؤذن يحافظ على الأوقات فهو يسرع إلى الإعلام بدخول وقت الصلاة، فإنه مراعٍ ذلك، فبكل وجهٍ تأويلُهم أطولُ الناس أعناقاً جماعةً وسيراً وامتدادَ عُنُقٍ لرؤية
Dan sungguh telah diriwayatkan bahwa apabila seseorang berada di tanah yang tandus/lapang, lalu masuk waktu salat sedangkan tidak ada seorang pun bersamanya, kemudian ia berdiri dan mengumandangkan adzan, maka apabila ia beradzan, para malaikat akan salat di belakangnya seperti gunung-gunung. Barang siapa yang jamaahnya seperti mereka dan diberi keamanan dari musuhnya, bagaimana mungkin ia akan celaka?
Kami mewasiatkan hal ini semata-mata karena kelalaian manusia terhadapnya. Maka orang yang berakal adalah orang yang tidak lalai dari melakukan apa yang memberikan kebaikan abadi baginya di sisi Allah Azza wa Jalla. Sebab, hal itu termasuk bentuk kasih sayangmu terhadap dirimu sendiri. Sesungguhnya Allah menjadikan kasih sayangmu kepada dirimu sendiri lebih agung daripada kasih sayangmu kepada orang lain, sebagaimana Dia menjadikan gangguanmu terhadap dirimu sendiri lebih berat dosanya daripada gangguanmu kepada orang lain.
Berkenaan dengan pembunuh orang lain (apabila ia tidak dihukum mati karena pembunuhan itu), Allah berfirman/berketentuan bahwa perkaranya diserahkan kepada Allah: jika Dia berkehendak, Dia akan mengampuninya, dan jika Dia berkehendak, Dia akan menghukumnya. Namun berkenaan dengan orang yang membunuh dirinya sendiri, Nabi ﷺ bersabda: "Diharamkan baginya surga." Dan Nabi ﷺ juga bersabda: "Orang-orang yang menyayangi akan disayangi oleh Rabb Yang Maha Penyayang." Maka barang siapa yang menyayangi dirinya sendiri, ia akan menuntunnya ke jalan petunjuk dan membatasi antara dirinya dengan hawa nafsunya, sehingga Allah menyayanginya dengan rahmat khusus yang melampaui batas dan kadar. Sebab, ia telah menyayangi tetangga yang paling dekat dengannya, yaitu dirinya sendiri, serta menyayangi bentuk yang diciptakan Allah atas gambaran-Nya. Dengan demikian, ia menggabungkan dua kebaikan: menjaga hak tetangga dekat dan menjaga hak gambaran ciptaan tersebut. Tetangga mana pun selain dirinya tentu lebih jauh darinya.
Oleh karena itu, orang yang berdoa diperintahkan untuk memulai dari dirinya sendiri terlebih dahulu untuk menjaga hak dirinya. Rahasia lainnya adalah bahwa orang yang berdoa untuk orang lain terkadang muncul dalam dirinya perasaan bahwa orang lain membutuhkan dirinya, dan ia lupa akan keterbutuhannya sendiri (kepada Allah). Akibatnya, bisa saja muncul rasa bangga dan ujub (sombong) pada dirinya karena hal itu, padahal itu adalah penyakit yang besar. Maka Rasulullah ﷺ memerintahkannya untuk memulai berdoa bagi dirinya sendiri terlebih dahulu agar timbul sifat iftiqar (merasa butuh dan fakir kepada Allah) pada dirinya. Sifat iftiqar ini akan menghilangkan sifat ujub dan merasa berjasa (minnah) terhadap orang lain. Setelah itu, barulah ia berdoa untuk orang lain dalam keadaan merasa butuh (kepada Allah) dan dalam keadaan hati yang bersih. Oleh sebab itulah, hendaknya seorang hamba memulai dari dirinya sendiri dalam berdoa, kemudian berdoa untuk orang lain, karena hal itu lebih dekat kepada pengabulan (ijabah) disebabkan ia lebih ikhlas dalam menunjukkan rasa butuh yang sangat (idhtirar) dan penghambaan (ubudiyah).
Sisi pandang seperti ini sering kali dilalaikan. Padahal tidak ada seorang pun yang haknya lebih besar daripada kedua orang tua—setelah para rasul—terhadap orang yang ditanggungnya. Meskipun demikian, orang yang berdoa tetap diperintahkan untuk mendahulukan dirinya sendiri daripada kedua orang tuanya. Nabi Nuh 'alaihissalam berdoa:
رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ
(“Ya Rabbku, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan siapa pun yang memasuki rumahku dengan beriman, serta semua orang yang beriman laki-laki dan perempuan”) [QS. Nuh: 28].
Begitu pula Nabi Ibrahim 'alaihissalam sang kekasih Allah dalam doanya:
وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ (“…dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku dari menyembah berhala-berhala”) [QS. Ibrahim: 35], beliau memulai dari dirinya sendiri kemudian anak-anaknya. Beliau juga berdoa:
رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ * رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ
(“Ya Rabbku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang yang tetap melaksanakan salat. Ya Rabb kami, perkenankanlah doaku. Ya Rabb kami, ampunilah aku dan kedua ibu bapakku dan sekalian orang-orang beriman pada hari terjadinya hisab”) [QS. Ibrahim: 40-41]. Beliau memulai dari dirinya sendiri. Dan Allah berfirman:
أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقتَدِهْ (“Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka”) [QS. Al-An'am: 90].
Sesungguhnya aku mewasiatkan azan kepadamu karena kedudukan yang ada di sisi Allah baginya pada hari kiamat. Sebab, para muazin adalah orang yang paling panjang lehernya (athwalun-nasi a'naqan) pada hari kiamat. Dikatakan bahwa leher mereka memanjang di antara manusia agar mereka dapat melihat pahala yang Allah berikan kepada mereka dan balasan atas azan mereka—ini jika dimaknai dari kata at-thawal (ketinggian/panjang). Namun jika dimaknai dari kata at-thul yang berarti keutamaan, dan al-'unuq berarti kelompok/jamaah, maka maknanya adalah mereka adalah kelompok manusia yang paling utama. Dan barang siapa yang meriwayatkannya dengan kasrah pada huruf hamzah (i'naqan), maka maknanya adalah mereka adalah orang yang paling cepat jalannya menuju kebaikan karena apa yang mereka lihat dari kebaikan yang dijanjikan atas azan. Sebab, muazin senantiasa menjaga waktu-waktu salat, ia bersegera untuk memberitahukan masuknya waktu salat karena ia sangat memperhatikannya. Maka dari sudut pandang mana pun, takwil dari "orang yang paling panjang lehernya" merujuk pada keunggulan jamaah mereka, kecepatan jalan mereka, ataupun leher yang memanjang untuk melihat pahala.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar isi Kitab Wasiat – Wasiat Ibn ‘Arabi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
