(Terjemah Kitab Al-Ta-aruf) 21. AJARAN KAUM SUFI TENTANG MA’RIFAT KETUHANAN

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Al-Ta-aruf li-Madzhabi Ahl Al-Tashawwuf

{AJARAN  KAUM SUFI}

Karya

Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukhari Al-Kalabadzi

21.

AJARAN KAUM SUFI TENTANG MA’RIFAT KETUHANAN

Mereka sepakat bahwa satu-satunya petunjuk menuju Tuhan adalah Tuhan sendiri, dengan beranggapan bahwa fungsi akal merupakan fungsi yang dimiliki oleh manusia berakal yang membutuhkan petunjuk; sebab akal merupakan sesuatu yang diciptakan pada  suatu waktu, dan karena itu hanya bisa menjadi petunjuk bagi segala sesuatu yang seperti dia juga. (Berlawanan dengan pandangan Mu’tazillah, yang beranggapan bahwa Tuhan dapat dikenal dengan akal).

Seseorang bertanya pada An-nuri : “Apakah petunjuk kepada Tuhan itu? Dia menjawab : “”Tuhan”, yang lain bertanya :”Lalu bagaimana dengan akal?” An Nuri berkata : “Akal itu lemah, dan yang lemah itu hanya bisa menunjuk pada yang lemah.

 seperti dia juga.” Ibn-Atha berkata : “Akal itu merupakan alat untuk mencapai segala sesuatu yang berhubungan dengan hamba, bukan untuk mencapai Tuhan.”

Yang lain berkata : “Akal itu berkisar di sekitar  yang diciptakan (Kawn), tapi kalau sampai pada pencipta (mukawwin), dia larut.”

Al-Qahthabi berkata : “Sesuatu yang dibentuk oleh akal akan tunduk padanya, kecuali dari sudut pandang pendalilan; Jika saja Tuhan tidak membuat diri-Nya dikenal oleh akal karena kebaikan-kebaikan-Nya, maka akal tidak mungkin bisa mencapai-Nya, sampai pada pendalilan pun. 

Mereka mengutip puisi berikut ini, yang ditulis oleh tokoh besar sufi :

Siapa yang mencari Tuhan, dengan akal sebagai petunjuknya, Tuhan akan mendorongnya ke arah kebingungan yang sia-sia. Dengan kekacauan Dia bingungkan hati nuraninya, hingga putus asa, dia berseru, “Hamba tiada kenal Engkau.”

Seorang tokoh besar Sufi berkata : “Tak seorang pun mengenal-Nya kecuali orang yang telah dibuat-Nya mengenal-Nya;

Tak  seorang pun menyatakan keesaan-Nya, kecuali orang yang kepadanya Dia telah menyatakan keesaan-Nya;

Tak seorang pun mempercayai-Nya, kecuali orang yang kepadanya Dia telah memperlihatkan karunia-Nya;

Tak seorang pun mengenali-Nya kecuali orang yang hati nuraninya telah diilhami oleh-Nya sendiri;

Tak seorang pun setia kepada-Nya kecuali orang yang telah didekatkan oleh-Nya kepada-Nya.

Tak seorang pun mempersembahkan budi pada-Nya kecuali orang yang telah dipilih sendiri oleh-Nya;

Yang dimaksud dengan “Orang yang telah dibuat-Nya mengenal-Nya”, adalah “orang yang kepadanya Tuhan membuat diri-Nya dikenal; dan yang dimaksud dengan “orang yang kepadanya Dia telah menyatakan keesaan-Nya” adalah “Dia telah memperlihatkan padanya bahwa dia Esa.”

 Al-Junaid berkata : “Ma’rifat terdiri dari dua jenis : Ma’rifat pengungkapan-Diri (ta’arruf) dan ma’rifat pengajaran (ta’rif).”

Makna “pengungkapan Diri” adalah bahwa Dia menyebabkan mereka mengenal-Nya, dan mengenal benda-benda lewat Dia, atau dalam kata-kata Ibrahim, “Aku tidak suka akan sesuatu yang dapat terbenam.” Sedang makna “Pengajaran” adalah bahwa Dia memperlihatkan pada mereka tanda-tanda kekuasaan-Nya di langit dan di dalam diri mereka sendiri, dan kemudian menanamkan dalam diri mereka sebuah karunia khusus (luthf), sehingga benda-benda (material) itu menunjukkan adanya Sang Pembuat. Inilah Ma’rifat yang bisa dicapai oleh orang-orang yang beriman pada umumnya, sedangkan yang disebut pertama tadi adalah ma’rifat yang hanya bisa dicapai oleh orang-orang terpilih; dan pada hakikatnya tak seorang pun bisa mengenal Dia, kecuali lewat Tuhan.

Maka Muhammad ibn Wasi’ berkata : “Aku tak pernah melihat sebuah benda pun, tanpa melihat Tuhan di dalamnya.”

Seorang tokoh Sufi lain berkata : “Aku tak pernah melihat sebuah benda pun, tanpa melihat Tuhan di dalamnya.” Ibn ‘Atha berkata : “Tuhan telah mengungkapkan diri-Nya pada orang-orang awam lewat ciptaan-Nya, sebab Dia berfirman : “Apakah mereka tidak memperhatikan bagaimana unta itu diciptakan?.”

Pada orang-orang terpilih Dia telah mengungkapkan diri-Nya lewat firman dan sifat-sifat-Nya, sebab Firman-Nya : “Tidakkah mereka teliti al-Qur’an?.” Dan “Dan Kami wahyukan dalam al-Qur’an penawar dan rahmat bagi orang-orang mukmin.” Allah mempunyai asma’ilhusna, nama-nama yang Agung.” Kepada para Nabi Dia telah mengungkapkan diri-Nya lewat diri-Nya sendiri, sebab Dia berfirman : “Begitulah perintah-Kami, dikirimkanlah suatu Utusan Wahyu kepada engkau.” Dan lagi : “Tidakkah engkau perhatikan kekuasaan Tuhanmu, bagaimana Dia memperpanjang atau memperpendek bayang-bayang.” Salah seorang ahli ma’rifat mengubah puisi :

Kini jangan lagi berdiri di antara Kebenaran dan Aku

Atau petunjuk akliah

Atau bukti, atau wahyu

Kini, maju dengan benderang bintang Kebenaran itu

Telah hilang dari pandang

Berkelip, sengan sinar tak lagi terang

Hanya Dia mengenal Tuhan, padanya Tuhan memperlihatkan

Diri-Nya akankah yang kekal

Sebagai yang fana dikenal?

Bukan dalam karyanya Tuhan dikenal..

Dapatkah kala yang tak berbatas dikurung

Dalam satu kejadian yang kebetulan?

Dari Dia, melalui Diam milik-Nya, satu kebenaran Ilahi

Satu pengetahuan terbukti dan kuat

Telah membuat hati kami menatap

Ini telah ku buktikan, kini ku nyatakan

Inilah imanku yang takkan pupus;

Dan inilah bahagianku yang tak kan hapus;

Tiada Tuhan selain Allah, tiada seteru-Nya memiliki

Keagungan-Nya yang tak bertara

Keunggulan-Nya yang menjadi hak-Nya.

Kala manusia bisa berdua dengan Tuhan, dan tahu

Innilah ungkapan lidah mereka,

Dan ini pengakuan hati mereka.

Ekstase dan kegembiran ini menjalin kawan dengan lawan

Dalam persaudaraan jelata,

Kerja demi kebaikan semua.

Salah seorang tokoh besar Sufi berkata : “Tuhan membuat kita mengenal diri-Nya lewat Dia sendiri, dan menuntun kita kepada pengetahuan tentag diri-Nya lewat diri-Nya sendiri,sehingga penyaksian ma’rifat muncul dari ma’rifat lewat ma’rifat setelah dia yang memiliki ma’rifat diajari tentang ma’rifat oleh Dia yang merupakan obyek ma’rifat.

Ini berarti ma’rifat itu tidak ada penyebabnya, yang terjadi hanyalah baha Tuhan mengajarkan ma’rifat kepada ahli ma’rifat, dengan demikian menjadikannya mengenal-Nya.

 Salah seorang syeikh berkata : “Segenap pengejawantahan obyek material (Mukawwanat) bisa dikenal dengan akal yang menyibaknya. Tuhan itu terlalu besar untuk bisa disibak oleh akal. 

Dia sendiri mengajarkan kepada kita bahwa Dialah Tuhan kita dengan berfirman : “Bukankah Aku ini Tuhanmu? Dan bukanya, “Siapa Aku ini? Dengan begitu memberi peluang bagi akal untuk menyibak-Nya. Inilah saatnya ketika Dia muncul pertama kali sebagai guru mereka. Oleh sebab itu Dia tidak tergantung pada akal dan jauh lebih mulia dari segala pencerapan (persepsi).

Mereka mengakui. Tidak ada orang yang mengenal Tuhan kecuali orang yang berakal, sebab akal itu merupakan satu alat yang bisa membuat manusia mengetahui apa saja yang bisa diketahuinya. Sekalipun begitu, akal tidak bisa mengetahui Tuhan dengan sendirinya.

Abu Bakr as-Sabbak berkata : “Ketika Tuhan menciptakan akal, Dia bertanya, Siapakah Aku ini?, maka akal itu bungkam. Karena itu, Dia mengolisnya dengan cahaya keesaan (Wahdaniyyah). Akal pun membuka matanya seraya berkata : “Engkaula Tuhan, tiada Tuhan selain Engkau.” Dengan begitu, akal tidak memiliki kemampuan untuk mengenal Tuhan, kecuali lewat perantara Dia.

Kembali ke Daftar isi Kitab

(Untuk kitab asli bahasa Arab silahkan Download Disini)

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:SHOLICHUL HAKIM on Juni 15, 2019 - Rating: 1.5

Title : (Terjemah Kitab Al-Ta-aruf) 21. AJARAN KAUM SUFI TENTANG MA’RIFAT KETUHANAN
Description : Al-Ta-aruf li-Madzhabi Ahl Al-Tashawwuf {AJARAN    KAUM SUFI} Karya Ibn Abi Ishaq Muhammad Ibn Ibrahim Ibn Ya’qub Al-Bukha...