بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Bagian Kedua
(Fasal tentang Adzan, Iqamah, dan Mengetahui Waktu-Waktu
Shalat)
( فصل في الأذان والإقامة ومعرفة أوقات الصلاة )
وهو كالإقامة من خصائص هذه الأمة ، وشرع في السنة الثانية من الهجرة وهو أفضل من الإقامة . وهو قول مخصوص مطلوب للصلاة ، وهو سنة مؤكدة لمكتوبة ولو فائتة ، لأنه حق للفريضة لا للوقت على المعتمد ، لكن لو والى شخص بين صلوات أذَّنَ للأولى منها فقط كفوائت وصلاتي جمع لأن موالاتها وجمعها في آن واحد صيرها كالصلاة الواحدة . ا
وشروطه الإسلام والتمييز . والترتيب . والولاء بين كلماته . وعدم بناء غيره . ولجماعة جهر . ودخول الوقت والذكورة يقيناً . كلماته خمس عشرة كلمة ، أن يقول الله أكبر « أربعاً » أشهد أن لا إله إلا الله « مرتين » أشهد أن محمداً رسول الله كذلك حيَّ على الصلاة كذلك ، حيَّ على الفلاح كذلك . الله أكبر كذلك لا إله إلا الله « مرة » ويسن الترجيع فيه ، وهو أن يأتي بالشهادتيْن مرتين سراً قبل الإتيان بهما جهراً ويسن الترتيل فيه بأن يفرد كل كلمة من كلماته بصوت إلا التكبير فيجمع بين كل تكبيرتين بصوت .ا
ويسن التثويب في أذان الصبح وهو أن يقول بعد الحيعلتين : الصلاة خير من النوم مرتين . ويسن التوجه للقبلة وأن يلتفت بعنقه يميناً مرة في حيّ على الصلاة قائلاً لها مرتين ، وشمالاً في حيّ على الفلاح كذلك ، هذا إذا لم يحتج إلى الدوران لإسماع الناس وإلا سن الدوران ، وأن يكون المؤذن عدلاً في الشهادة عالي الصوت حسنه . ويكره من فاسق وصبي مميز وأعمى وحده ومحدث .ا
ويسن للسامع أن يقول مثل قول المؤذن إلا في الحيعلات ، فيقول لا حول ولا قوة إلا بالله . والتثويب فيقول صدقت وبررت ويسن لكل من المؤذن والمقيم والسامع أن يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفراغ من الأذان ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت سيدنا محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد .ا
ويسن الأذان للمنفرد وهو سنة عين في حقه وإن بلغه أذان غيره ما لم يذهب إليه ويصلِّ مع أهله بالفعل . ويسن له رفع صوته به إلا في موضع وقعت الصلاة فيه . ويسن الأذان في أذن المولود اليمنى والإقامة في اليسرى . ويسن الأذان إذا ظهرت الجن بصور مختلفة وفي أذن المهموم والمصروع والغضبان ومن ساء خلقه من إنسان أو بهيمة ، وعند ازدحام الجيش والحريق وخلف المسافر .ا
Adzan—sebagaimana halnya iqamah—termasuk keistimewaan
(kekhasan) umat ini, dan disyariatkan pada tahun kedua Hijriah. Adzan lebih
utama daripada iqamah. Adzan adalah ucapan khusus yang dituntut (dianjurkan)
untuk shalat, dan hukumnya **sunnah muakkad** (sangat dianjurkan) untuk shalat
fardhu/maktuubah, meskipun shalat yang luput (qadha), karena adzan merupakan
hak bagi shalat fardhu, bukan hak bagi masuknya waktu (menurut pendapat yang
mu'tamad/dipegang teguh).
Akan tetapi, jika seseorang melaksanakan beberapa shalat
secara berturut-turut, ia cukup mengumandangkan adzan untuk shalat yang pertama
saja, seperti pada shalat-shalat yang di-qadha atau dua shalat yang di-jama'.
Hal itu karena kesinambungan dan penggabungannya dalam satu waktu menjadikannya
seolah-olah seperti satu shalat.
**Syarat-syarat adzan:**
1. Islam
2. Tamyiz (dapat membedakan baik dan buruk)
3. Tertib (berurutan)
4. Muwalat (berturut-turut antar kalimatnya)
5. Tidak dilanjutkan/dibangun oleh orang lain
6. Menjaringkan suara (jahr) jika untuk jamaah
7. Masuknya waktu shalat
8. Laki-laki secara meyakinkan (yakin)
Kalimat adzan berjumlah 15 (lima belas) kalimat:
* *Allahu Akbar* (4 kali)
* *Asyhadu an laa ilaaha illallaah* (2 kali)
* *Asyhadu anna Muhammadar Rasulullaah* (2 kali)
* *Hayya 'alas-Shalaah* (2 kali)
* *Hayya 'alal-Falaah* (2 kali)
* *Allahu Akbar* (2 kali)
* *Laa ilaaha illallaah* (1 kali)
**Sunnah-Sunnah dalam Adzan:**
* Tarji'*: Membaca dua kalimat syahadat secara perlahan (sirr)
terlebih dahulu sebelum mengucapkannya secara keras (jahr).
* Tartil*: Memisahkan/memperjelas setiap kalimat dengan satu
nafas, kecuali pada takbir yang disunnahkan untuk menggabungkan dua takbir
dalam satu suara/nafas.
* Tathwiib* pada adzan Subuh: Mengucapkan *"As-Shalaatu
khairum minan-naum"* (Shalat itu lebih baik daripada tidur) sebanyak 2
kali setelah dua *hai'alah* (*hayya 'alas-shalaah* & *hayya 'alal-falaah*).
* Menghadap kiblat.
* Memalingkan leher ke kanan sekali saat mengucapkan *Hayya 'alas-Shalaah*
(diucapkan 2 kali), dan ke kiri saat mengucapkan *Hayya 'alal-Falaah*
(diucapkan 2 kali). Ini dilakukan jika tidak perlu berputar; jika perlu
berputar untuk memperdengarkan kepada orang-orang, maka disunnahkan berputar.
* Muadzin hendaknya seorang yang adil dalam persaksiannya,
bersuara lantang/tinggi, dan bersuara merdu.
**Makruh Adzan bagi:**
Orang fasik, anak kecil yang belum/baru tamyiz, orang buta
yang sendirian, dan orang yang berhadats.
**Adab Pendengar dan Doa Setelah Adzan:**
Disunnahkan bagi pendengar untuk menirukan ucapan muadzin,
kecuali pada lafaz *hai'alatain* (*hayya 'alas-shalaah* & *hayya
'alal-falaah*), maka membaca: *"Laa haula wa laa quwwata illaa
billaah"*. Sedangkan pada kalimat *tathwiib* (adzan Subuh), pendengar
mengucapkan: *"Shadaqta wa bararta"* (Engkau benar dan engkau telah
berbuat kebaikan).
Disunnahkan bagi muadzin, orang yang iqamah (muqim), dan
pendengar untuk membaca shalawat dan salam kepada Nabi ﷺ setelah selesai
adzan, kemudian membaca doa:
*"Allahumma rabba
hadhihid-da'watit-taammati wash-shalaatil-qaaimati aati sayyidana
Muhammadanil-wasiilata wal-fadhiilata wab'athhu maqaamam mahmuudanil-ladhii
wa'adtah, innaka laa tukhliful mii'aad."*
**Adzan Bagi Mufrad (Shalat Sendirian):**
Disunnahkan adzan bagi orang yang shalat sendirian, dan
hukumnya adalah **sunnah 'ain** baginya meskipun ia sudah mendengar adzan orang
lain, selama ia belum berangkat ke masjid dan belum shalat bersama keluarganya
secara nyata. Ia disunnahkan meninggikan suaranya kecuali jika shalat
dilaksanakan di tempat tersebut.
**Anjuran Adzan pada Kondisi/Tempat Lain:**
Disunnahkan pula mengumandangkan adzan pada:
1.
Telinga kanan bayi yang
baru lahir (dan iqamah di telinga kirinya).
2.
Ketika penampakan jin yang
berubah-ubah wujud.
3.
Pada telinga orang yang
sedang bersedih/bingung, orang yang terkena penyakit epilepsi/sawan, orang yang
sedang marah, serta orang atau hewan yang buruk perangainya/mengamuk.
4.
Saat kecamuk/huru-hara
pasukan perang.
5.
Saat terjadi kebakaran.
6.
Di belakang (melepas) orang
yang hendak bepergian (musafir).
ا«تنبيه» من ترك إجابة المؤذن ولو بغير عذر سن له التدارك إن قصر الفصل . ولو ترتب المؤذنون أجاب الكل وإذا أذنوا معاً كفت إجابة واحدة . ويقطع نحو القارئ والطائف ما هو فيه من القراءة والذكر ويجيب . روى الطبراني عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بين صف الرجال والنساء فقال ( يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ إِذَا سَمِعْتُنَّ أَذَانَ هَذَا الْحَبَشِيِّ وَإِقَامَتَهُ فَقُلْنَّ كَمَا يَقُولُ فَإِنَّ لَكُنَّ بِكُلِّ حَرْفٍ أَلْفَ أَلْفِ دَرَجَةٍ ) قال عمر رضي الله عنه : هذا للنساء فما للرجال ؟ قال ( ضِعْفَانِ يَا عُمَرُ ) قال الشعراني : أخذ علينا العهد العام من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجيب المؤذن بما ورد في السنة ولا نتلاهى عنه بكلام لغو ولا غيره أدباً مع الشارع صلى الله عليه وسلم فإن لكل سنة وقتاً يخصها ، فلإجابة المؤذن وقت وللعلم وقت وللتسبيح وقت ، ولتلاوة القرآن وقت كما أنه ليس للعبد أن يجعل موضع الفاتحة استغفاراً ولا موضع التشهد غيره ، وهذا العهد يبخل به كثير من طلبة العلم فيتركون إجابة المؤذن . ا
وكان سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى إذا سمع المؤذن يقول حيّ على الصلاة يرتعد ويكاد ذوب من هيبة الله عز وجل ، لأن حيّ على الصلاة معناه هلموا إلى الصلاة ، ولا يخفى أن ذلك أمر منه تعالى على لسان المؤذن ودعاء إلى خدمته والقيام بين يديه ، فكيف لا يرتعد ويذوب من خشيته من كان كامل الإيمان ويجيب المؤذن بحضور قلب وخشوع تام وقال السيوطي : من تكلم حال الأذان يخشى عليه من سوء الخاتمة . يعني إذا فعل ذلك مع قلة مبالاة بإجابة المؤذن ، وعن بعضهم أن من الأسباب التي يخشى على صاحبها من سوء الخاتمة والعياذ بالله أربعة ، التهاون بالصلاة ، وشرب الخمر وعقوق الوالدين ، وأذى المسلمين
ا« فائدة » اروى مسلم في صحيحه عن سعد بن أبي وقاص عنه صلى الله عليه وسلم قال ( مَنْ قَالَ - حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ - أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبّاً وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِالإِسْلاَمِ دِيناً غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ ) قال النووي في شرحه ويستحب أن يقول بعد قوله وأنا أشهد أن محمداً رسول الله رضيت بالله رباً ... إلى آخره ا هـ . وفي رواية لغير مسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وفي أخرى وما تأخر ، ورواية مسلم تؤيدهما ولله الحمد . فليغتنم المسلم العمل بها ليغتنم هذه النعمة العظمى وهي المغفرة .ا
ويكره الخروج من المسجد بعد الأذان وقبل الصلاة إلا لعذر.ا
« Peringatan / Catatan »
Barangsiapa yang meninggalkan menjawab adzan—meskipun tanpa
udzur—maka disunnahkan baginya untuk menyusulnya (mengqadha jawaban adzan)
selama jeda waktunya masih singkat. Jika para muadzin mengumandangkan adzan
secara bergantian, maka ia menjawab semuanya. Namun jika mereka mengumandangkan
adzan secara bersamaan, maka cukup dengan satu kali jawaban.
Orang yang sedang membaca Al-Qur'an atau bertawaf hendaknya
menghentikan bacaan atau dzikirnya sejenak untuk menjawab adzan.
At-Thabrani meriwayatkan dari Maimunah ra., bahwa Rasulullah
ﷺ
berdiri di antara shaf laki-laki dan perempuan lalu bersabda:
> *"Wahai kaum wanita, jika kalian mendengar adzan
dan iqamah dari orang Habsyi ini (Bilal), maka katakanlah sebagaimana yang ia
ucapkan, karena sesungguhnya bagi kalian pada setiap hurufnya mendapatkan satu
juta (seribu kali seribu) derajat."*
Umar ra. bertanya: *"Ini pahala untuk kaum wanita, lalu
apa bagi kaum laki-laki?"*
Rasulullah ﷺ
menjawab: *"Dua kali lipat, wahai Umar."*
Syekh Asy-Sya'rani berkata: telah diambil janji umum dari
kita dari Rasulullah ﷺ
agar kita menjawab muadzin sesuai yang diajarkan dalam sunnah dan tidak
melalaikannya dengan perkataan sia-sia atau hal lainnya, sebagai bentuk adab
kepada Sang Pembuat Syariat (Nabi ﷺ). Sebab, setiap amalan sunnah memiliki waktunya masing-masing:
menjawab adzan ada waktunya, menuntut ilmu ada waktunya, bertasbih ada
waktunya, dan membaca Al-Qur'an ada waktunya. Sebagaimana seorang hamba tidak
boleh mengganti tempat membaca Al-Fatihah dengan istighfar, atau tempat
tasyahhud dengan lainnya. Janji ini banyak diabaikan oleh para penuntut ilmu
sehingga mereka meninggalkan menjawab adzan.
Adapun guru kami, Syekh Ali Al-Khawas *rahimahullah*, ketika
mendengar muadzin mengucapkan *"Hayya 'alas-Shalaah"*, beliau gemetar
dan hampir meleleh karena rasa takut dan agungnya Allah 'Azza wa Jalla. Karena
makna *"Hayya 'alas-Shalaah"* adalah *"Kemarilah menuju
shalat"*. Tidak diragukan lagi bahwa itu merupakan perintah dari Allah
Ta'ala melalui lisan sang muadzin serta panggilan untuk berkhidmat dan berdiri
di hadapan-Nya. Maka bagaimana mungkin orang yang sempurna imannya tidak
gemetar dan meleleh karena takut kepada-Nya, serta tidak menjawab panggilan
muadzin dengan kehadiran hati dan kekhusyukan yang sempurna?
Imam As-Suyuthi berkata: *"Barangsiapa yang berbicara
saat adzan dikumandangkan, dikhawatirkan ia akan mengalami su'ul khatimah
(akhir hidup yang buruk)."* Maksudnya, jika ia melakukan hal itu disertai
dengan sikap meremehkan dan tidak peduli untuk menjawab adzan.
Diriwayatkan dari sebagian ulama bahwa di antara sebab-sebab
yang dikhawatirkan membawa pelakunya pada *su'ul khatimah*—kita berlindung
kepada Allah darinya—ada 4 (empat) hal:
1. Meremehkan shalat
2. Meminum khamr (minuman keras)
3. Durhaka kepada kedua orang tua
4. Menyakiti sesama muslim
« Faedah »
Imam Muslim meriwayatkan dalam kitab *Shahih*-nya dari Sa'ad
bin Abi Waqqas ra., dari Rasulullah ﷺ, beliau bersabda:
> *"Barangsiapa yang mengucapkan ketika mendengar
muadzin: 'Asyhadu an laa ilaaha illallaahu wahdahu laa syariika lahu, wa anna
Muhammadan 'abduhu wa rasuuluh, radhiitu billaahi rabbaa, wa bi-Muhammadin
rasuulaa, wa bil-Islaami diinaa' (Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain
Allah yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan bahwa Muhammad adalah hamba
dan utusan-Nya; aku ridha Allah sebagai Tuhanku, Muhammad sebagai Rasul, dan
Islam sebagai agamaku), maka diampuni dosa-dosanya."*
Imam An-Nawawi berkata dalam kitab *Syarah Shahih Muslim*:
Disunnahkan untuk mengucapkannya setelah ucapan muadzin *"Wa ana asyhadu
anna Muhammadar Rasulullah..."* dan seterusnya.
Dalam riwayat selain Muslim disebutkan: *"Diampuni
dosanya yang telah lalu"*, dan dalam riwayat lain: *"dan yang akan
datang"*. Riwayat Imam Muslim mendukung keduanya, walhamdulillah. Maka
hendaklah seorang muslim mengambil kesempatan untuk mengamalkannya agar
memperoleh kenikmatan yang sangat agung ini, yaitu ampunan dosa.
Dimakruhkan keluar dari masjid setelah adzan dikumandangkan
dan sebelum shalat dilaksanakan, kecuali karena ada udzur (alasan yang
dibenarkan).
ا « وأما » الإقامة فيسن الإسراع بها مع بيان حروفها فيجمع بين كل كلمتين بصوت إلا الكلمة الأخيرة فيفردها بصوت وصيغتها : الله أكبر «مرتين» أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسول الله حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح . قد قامت الصلاة « مرتين » . الله أكبر « مرتين » لا إله إلا الله مرة . وشروط الإقامة وسننها كالأذان . ويقال عند كلمة قد قامت الصلاة . أقامها الله وأدامها وجعلني من صالحي أهلها ، ويسن الدعاء بين الأذان والإقامة لما ورد أنه لا يُردّ بينهما ، وآكده سؤال العافية في الدنيا والآخرة . ويسن لجماعة النساء الإقامة دون الأذان . ويندب أن يقيم المؤذن دون غيره للخبر الصحيح ( مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ ) ولو طال الفصل بين الإقامة والإحرام بقدر ركعتين ولو بسبب وسوسة الإمام في التكبير أعادها ولا يغتفر ذلك كما لا تغتفر الوسوسة الظاهرة في إدراك فضيلة تكبيرة الإحرام مع الإمام .ا
ا ( ومبطلات الأذان والإقامة ) : الردة والعياذ بالله منها ، والجنون . والسكر . قطعهما بسكوت أو كلام إن طال الفصل بحيث لا يعد الباقي مع الأول أذاناً ولا إقامة بخلاف اليسير ، وترك كلمة منهما فإن عاد عن قرب وأتى بها وأعاد ما بعدها صح وهذا في الكلمات التي لا بد منها للصحة فلا يضر ترك الترجيع ولا التثويب وله أن يعود إليه لو تركه . ومن السنن المتقدمة على الصلاة الاستياك لخبر ( رَكْعَتَانِ بِسِوَاكٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِغَيْرِ سِوَاكٍ ) رواه الدارقطني . ولبس العمامة لخبر ( رَكْعَتَانِ بِعِمَامَةٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً بِلاَ عِمَامَةٍ ) أخرجه الديلمي . وأن يدخل في الصلاة بنشاط لأن الله ذم المنافقين بقوله ( وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى ) وفراغ القلب من الشواغل . واتخاذ سترة . ومراتبها أربع (أولها) الجدار أو العمود (ثانيتها) أن يغرز عصا أمامه ويشترط في هاتين أن يكون ارتفاعهما ثلثي ذراع فأكثر ( ثالثتها ) أن يبسط مصلى كسجادة ( رابعتها ) أن يخط أمامه خطاً طويلاً . ويشترط في الكل أن يكون بين أصابع رجلي المصلي وبينها ثلاثة أذرع فأقل والعبرة في المصلى بآخرها ولا بد من الترتيب في المراتب المذكورة متى أمكن ، وحيث صلى إلى السترة يسن له ولغيره دفع المارين بينه وبينها بالأخف فالأخف بغير فعل كثير متوال وإلا بطلت صلاته .ا
ويحرم المرور بين يديه حينئذ
وإن لم يجد سبيلاً غيره لخبر ( لَوْ يَعْلَمُ المَارُّ بَيْنَ يَدَيِ
المَصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ
خَرِيفاً خَيْراً لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ ) أخرجه الشيخان
. ويحرم أيضاً نحو جلوس ومد رجلين واضطجاع بين يديه قياساً على المرور .
وإذا قصر المصلي كأن وقف بقارعة الطريق واتخذ سترة غير مستوفية للشروط ، أو
كان في الصف الذي أمام ذلك المصلي فرجة لا يمكن سدها إلا بالمرور بين يديه
فلا حرمة في المرور ولا كراهة لكن الأولى تركه إن أمكن . والسنة في السترة
أن تكون مقابلة يمينه ، وسجدتا التلاوة والشكر كالصلاة في السترة .ا
**Adapun Iqamah:**
Disunnahkan untuk mempercepat (memperlekas) bacaannya namun
tetap memperjelas huruf-hurufnya. Caranya dengan menggabungkan dua kalimat
dalam satu nafas/suara, kecuali pada kalimat terakhir yang dibaca tersendiri
dengan satu suara/nafas.
**Lafaz/Lafadzh Iqamah:*
* *Allahu Akbar* (2 kali)
* *Asyhadu an laa ilaaha illallaah* (1 kali)
* *Asyhadu anna Muhammadar Rasulullaah* (1 kali)
* *Hayya 'alas-Shalaah* (1 kali)
* *Hayya 'alal-Falaah* (1 kali)
* *Qad qaamatis-Shalaah* (2 kali)
* *Allahu Akbar* (2 kali)
* *Laa ilaaha illallaah* (1 kali)
Syarat dan sunnah-sunnah iqamah sama seperti halnya adzan.
Ketika mendengar ucapan *"Qad qaamatis-Shalaah"*, dianjurkan
mengucapkan: *"Aqaamahallahu wa adaamahaa wa ja'alanii min saalihii
ahlihaa"* (Semoga Allah mendirikannya, mengekalkannya, dan menjadikanku
termasuk orang-orang shalih pemeluknya).
Disunnahkan pula berdoa di antara adzan dan iqamah, karena
terdapat riwayat bahwa doa di antara keduanya tidak akan ditolak. Doa yang
paling dianjurkan (diperkuat) adalah memohon keselamatan (*'aafiyah*) di dunia
dan akhirat.
Bagi jamaah wanita, disunnahkan mengumandangkan iqamah saja
tanpa adzan. Serta dianjurkan (disunnahkan) agar yang mengumandangkan iqamah
adalah orang yang mengumandangkan adzan tadi (muadzin), berdasarkan hadits
shahih: *"Barangsiapa yang mengumandangkan adzan, maka dialah yang
ber-iqamah."*
Apabila jeda antara iqamah dan takbiratul ihram berlangsung
lama seukuran dua rakaat—meskipun disebabkan oleh keraguan/was-was imam dalam
takbir—maka iqamah wajib diulang. Keraguan/was-was tersebut tidak dapat
ditoleransi, sebagaimana tidak ditoleransinya keraguan yang nyata dalam
mengejar keutamaan takbiratul ihram bersama imam.
**Hal-hal yang Membatalkan Adzan dan Iqamah:**
1. Murtad (murtad dari Islam)—kita berlindung kepada Allah
darinya.
2. Gila.
3. Mabuk.
4. Memutus keduanya dengan diam atau berbicara yang lama
jedanya, sekiranya sisa bacaan tidak dapat lagi dianggap menyatu dengan bagian
awalnya sebagai adzan atau iqamah (berbeda halnya jika jedanya hanya singkat).
5. Meninggalkan satu kalimat dari adzan atau iqamah. Namun
jika ia kembali dalam waktu dekat dan membacanya lalu mengulang kalimat
setelahnya, maka adzan/iqamahnya tetap sah. Hal ini berlaku untuk kalimat-kalimat
rukun/wajib adzan. Adapun meninggalkan *tarji'* atau *tathwiib* tidak merusak
keabsahan adzan, dan ia boleh mengulanginya jika sempat meninggalkannya.
Sunnah-sunnah Sebelum Melaksanakan Shalat:
* Bersiwak (Menggosok Gigi):* Berdasarkan hadits: " Dua
rakaat dengan siwak lebih baik daripada tujuh puluh rakaat tanpa siwak."*
(HR. Ad-Daraquthni).
* Memakai Sorban (*'Imamah*):** Berdasarkan hadits:
*"Dua rakaat dengan memakai sorban lebih baik daripada tujuh puluh rakaat
tanpa memakai sorban."* (HR. Ad-Dailami).
* Masuk ke dalam shalat dengan penuh semangat (pembawaan
ceria/aktif):** Karena Allah mencela orang-orang munafik dalam firman-Nya: *(وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُوا كُسَالَى)*
— *"Dan apabila mereka berdiri untuk shalat, mereka berdiri dengan
malas."*
* Mengosongkan hati dari berbagai kesibukan/pikiran duniawi.
* Menggunakan Sutrah (Pembatas Shalat):
Tingkatan sutrah ada 4 (empat):
1. *Tingkat pertama:* Dinding atau tiang.
2. *Tingkat kedua:* Menancapkan tongkat di depannya
(disyaratkan tinggi dinding/tiang/tongkat minimal $2/3$ hasta ke atas).
3. *Tingkat ketiga:* Membentangkan tempat shalat seperti
sajadah.
4. *Tingkat keempat:* Membuat garis memanjang di depannya.
Disyaratkan dalam seluruh tingkatan sutrah tersebut jarak
antara ujung jari kaki orang yang shalat dengan sutrah tidak lebih dari 3
(tiga) hasta. Untuk sajadah, patokannya adalah bagian ujung atasnya. Urutan
tingkatan sutrah ini wajib diperhatikan selama memungkinkan.
Apabila seseorang shalat menghadap sutrah, disunnahkan
baginya maupun orang lain untuk menghalangi/mencegah orang yang hendak melintas
di antara dirinya dan sutrah tersebut, dengan gerakan seringan mungkin terlebih
dahulu (secara bertahap) tanpa melakukan gerakan banyak yang berturut-turut;
jika melakukan gerakan banyak yang berturut-turut, maka shalatnya menjadi batal.
**diharamkan melintas di hadapannya** meskipun orang yang melintas
tidak menemukan jalan lain, berdasarkan hadits:
*"Seandainya
orang yang melintas di depan orang yang shalat mengetahui dosa yang
ditanggungnya, niscaya berdiri menunggu selama 40 musim jauh lebih baik baginya
daripada melintas di hadapannya."* (HR. Bukhari dan Muslim).
Diharamkan pula hal-hal sejenis melintas, seperti duduk,
meluruskan/mengerangkan kedua kaki, atau berbaring di depan orang yang sedang
shalat, di-qiyas-kan (disamakan hukumnya) dengan melintas.
**Pengecualian Hukum Haram Melintas:**
Apabila orang yang shalat tersebut ceroboh/lalai (misalnya
shalat di tengah jalan umum dan menggunakan sutrah yang tidak memenuhi syarat),
atau terdapat celah/shaf kosong di depan orang shalat tersebut yang tidak
mungkin ditutupi melainkan dengan cara melintas di hadapannya, maka **tidak haram
dan tidak makruh** untuk melintas di depannya. Akan tetapi, yang lebih utama
(*afdhal*) adalah tetap menghindarinya jika memungkinkan.
Disunnahkan letak sutrah berada agak sedikit di sebelah
kanannya (tidak pas lurus di tengah badan). Ketentuan penggunaan sutrah pada
sujud tilawah dan sujud syukur sama persis seperti halnya dalam shalat.
ا ( وأما معرفة أوقات الصلاة ) فوقت الصبح من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس . ووقت الظهر من زوال الشمس عن وسط السماء إلى أن يصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء . ووقت العصر من الزيادة على صيرورة ظل الشيء مثله إلى غروب الشمس . ووقت المغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر . ووقت العشاء من مغيب الشفق الأحمر إلى طلوع الفجر الصادق . وهو ما عليه النتائج ( ووقت الفضيلة ) لهذه الصلوات أول وقتها إلى أن يمضي قدر ما يسع الأكل بقدر الشبع الشرعي ولبس الثياب وقضاء الحاجة والتطهر والأذان والإقامة وصلاة الفرض ورواتبه . والعبرة في ذلك بالوسط المعتدل من غالب الناس وسمى وقت فضيلة لأن إيقاع الصلاة فيه ثواباً أكثر مما بعده ( ووقت الاختيار ) لها من أول الوقت أيضاً ويمتد في الصبح إلى الإسفار . وفي الظهر إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها وفي العصر إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه وفي المغرب إلى آخر وقت الفضيلة . وفي العشاء إلى ثلث الليل الأول وسمى وقت الاختيار لأنه يختار فعل الصلاة فيه بالنسبة لما بعده ( ووقت الجواز بلا كراهة ) من أول الوقت أيضاً ويمتد في الصبح إلى الاحمرار ، وفي الظهر كوقت الاختيار ، وفي العصر إلى اصفرار الشمس ، وفي المغرب كوقت الفضيلة ، وفي العشاء إلى الفجر الكاذب ( ووقت الجواز مع الكراهة ) للصبح من الاحمرار ، وفي العصر من اصفرار الشمس ، وفي المغرب من انتهاء وقت الفضيلة ، وفي العشاء من الفجر الكاذب ويمتد في جميعها . إلى أن يبقى من الوقت ما يسعها ، وسمى بذلك لكراهة تأخير الصلاة إليه . وليس للظهر وقت جواز بكراهة ، ( ووقت الحرمة ) لهذه الصلوات آخر الوقت بحيث يبقى منه مالا يسعها ، وسمى بذلك لحرمة تأخير الصلاة إليه ، ومن أدرك في الوقت من الصلاة ركعة فكلها أداء وإلا فقضاء .ا
**Mengetahui Waktu-Waktu Shalat**
1. **Waktu Subuh:** Dimulai dari terbitnya fajar sadik
hingga terbitnya matahari.
2. **Waktu Zhuhur:** Dimulai dari tergelincirnya matahari
dari tengah langit (arah barat) hingga bayangan suatu benda sama panjang dengan
bendanya (diluar bayangan *istiwa'*).
3. **Waktu 'Ashar:** Dimulai dari bertambahnya panjang
bayangan melebihi panjang bendanya hingga terbenamnya matahari.
4. **Waktu Maghrib:** Dimulai dari terbenamnya matahari
hingga hilangnya syafaq (awan merah) di ufuk barat.
5. **Waktu 'Isya:** Dimulai dari hilangnya syafaq merah
hingga terbitnya fajar sadik.
### **Pembagian Waktu Shalat Berdasarkan Keutamaan**
* **Waktu Fadhilah (Keutamaan):**
Yaitu di awal waktu shalat sekadar durasi yang cukup untuk
makan secukupnya, memakai pakaian, buang hajat, bersuci, adzan, iqamah,
melaksanakan shalat fardhu beserta sunnah rawatibnya. Ukuran durasi ini
dihitung berdasarkan kebiasaan umum masyarakat pada umumnya. Dinamakan *waktu
fadhilah* karena mengerjakan shalat di waktu ini mendapatkan pahala yang lebih
banyak dibandingkan waktu setelahnya.
* **Waktu Ikhtiyar (Pilihan Terbaik):**
Dimulai dari awal waktu juga, dan membentang:
* *Subuh:* Sampai kondisi langit mulai terang (*isffar*).
* *Zhuhur:* Sampai sisa waktu hanya cukup untuk mengerjakan
shalat tersebut.
* *'Ashar:* Sampai bayangan benda menjadi dua kali panjang
bendanya.
* *Maghrib:* Sampai berakhirnya waktu fadhilah.
* *'Isya:* Sampai sepertiga malam yang pertama.
Dinamakan *waktu ikhtiyar* karena dianjurkan memilih untuk
mengerjakan shalat pada rentang waktu tersebut dibandingkan waktu setelahnya.
* **Waktu Jawaz Bila Karahah (Boleh Tanpa Makruh):**
Dimulai dari awal waktu shalat, dan membentang:
* *Subuh:* Sampai langit memerah menjelang terbit matahari.
* *Zhuhur:* Sama seperti waktu ikhtiyar.
* *'Ashar:* Sampai warna matahari menguning.
* *Maghrib:* Sama seperti waktu fadhilah.
* *'Isya:* Sampai terbitnya fajar kadzib.
* **Waktu Jawaz Ma'al Karahah (Boleh Tetapi Makruh):**
* *Subuh:* Dimulai saat langit memerah.
* *'Ashar:* Dimulai saat matahari menguning.
* *Maghrib:* Dimulai setelah berakhirnya waktu fadhilah.
* *'Isya:* Dimulai dari terbitnya fajar kadzib.
Rentang waktu ini berlangsung hingga sisa waktu hanya cukup
untuk mengerjakan shalat tersebut. Dinamakan demikian karena makruh hukumnya
mengakhirkan shalat hingga waktu ini. *(Catatan: Shalat Zhuhur tidak memiliki
waktu jawaz yang makruh)*.
* **Waktu Hurmah (Haram):**
Yaitu mengakhirkan shalat ke penghujung waktu sekiranya sisa
waktu yang ada **tidak cukup** untuk menyelesaikan shalat secara utuh.
Dinamakan *waktu hurmah* karena haram hukumnya sengaja mengakhirkan shalat
hingga waktu tersebut.
**Kaidah Perolehan Shalat Ada' atau Qadha:**
Barangsiapa yang sempat mendapatkan minimal **satu rakaat**
shalat di dalam waktunya, maka seluruh rakaat shalatnya terhitung sebagai
**ada'** (dilakukan tepat waktu). Namun jika kurang dari satu rakaat, maka
shalatnya terhitung sebagai **qadha**.
ويجب على المكلف بدخول وقت الصلاة أحد شيئين ؛ إما فعل الفرض أو العزم على الفعل في الوقت وإلا حرم وإن فعلها في الوقت ، وهذا العزم غير العزم الذي يجب عقب البلوغ وهو أن يعزم على فعل الواجبات، وترك المنهيات فمن لم يعزمه عقبه لزمه العزم بعد علمه بوجوبه ، ويكره النوم بعد دخول وقت الصلاة وقبل فعلها إن ظن أنه يستيقظ في الوقت وإلا حرم ، ويكره الكلام بعد صلاة العشاء إلا في خير كذكر ومطالعة علم ومؤانسة ضيف ، ويسن إيقاظ النائم للصلاة خصوصاً عند ضيق الوقت . ومن نام أمام المصليين أو بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس وإن صلى الصبح ، أو نام بعد صلاة العصر أو نام بعرفات وقت الوقوف ويستحب إيقاظه لقيام الليل والتسحر ، ويجب الإيقاظ إذا علم أنه نام بعد دخول الوقت مع علمه أنه لا يستيقظ ، ويحرم إذا تحقق من الإيقاظ ضرراً ، وتحرم ولا تنعقد في غير مكة الصلاة التي لا سبب لها كالنفل المطلق ومنه صلاة التسابيح ، أو لها سبب متأخر كركعتي الإحرام في خمسة أوقات بعد صلاة الصبح حتى مطلع الشمس ، وبعد طلوعها حتى ترتفع قدر رمح سواء صلى الصبح أم لا ، وعند استواء الشمس في وسط السماء حتى تزول إلا في يوم الجمعة : وبعد صلاة العصر إلى الاصفرار ، وعند الاصفرار حتى يكمل غروبها سواء صلى العصر أم لا لما جاء في الحديث ( إِنَّ الشَّمْسَ تَطْلُعُ وَمَعَهَا قَرْنُ الشَّيْطَانِ فَإِذَا ارْتَفَعَتْ فَارَقَهَا ، فَإِذَا اسْتَوَتْ قَارَنَهَا ، فَإِذَا زَالَتْ فَارَقَهَا فَإِذَا دَنَتْ لِلْغُرُوبِ قَارَنَهَا فَإِذَا غَرَبَتْ فَارَقَهَا ) رواه الإمام الشافعي بسنده ، والمراد بقرن الشيطان رأسه فإنه يدنيه من الشمس ليكون الساجد لها كالساجد له ،روى الدارقطني والبيهقي حديث أبي ذر مرفوعاً ( لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدٌ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَلاَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ إِلاَّ بِمَكَّةَ ) والنهي عنها بعد صلاة الصبح والعصر متعلق بالفعل ، وأما باقي الأوقات فالنهي فيه متعلق بالزمان ، وخرج بالتي لها سبب متأخر ما لها سبب مقارن كصلاة الكسوف والاستسقاء ، أو متقدم كفائتة فرضاً كانت أو نفلاً فإنها تجوز في هذه الأوقات بلا كراهة ، وتحرم الصلاة ولا تنعقد مطلقاً فرضاً كانت أو نفلاً ولو فائتة بغير عذر عند جلوس الخطيب على المنبر وإن لم يشرع في الخطبة سواء في ذلك حرم مكة وغيره إلا لمن دخل المسجد حينئذ فيصلي ركعتين لكن يجب عليه تخفيفهما عرفاً من غير إسراع . ا
Wajib bagi seorang *mukallaf* ketika masuk waktu shalat
untuk memilih salah satu dari dua hal:
1. Melakukan shalat fardhu tersebut secara langsung, atau
2. Niat/tekad (*azam*) untuk melaksanakannya di dalam
rentang waktunya. Jika tidak berniat, maka ia berdosa meskipun nantinya ia
mengerjakan shalat tersebut tepat pada waktunya.
Tekad (*azam*) ini berbeda dengan tekad yang wajib ada
setelah seseorang mencapai usia baligh, yaitu tekad untuk menjalankan seluruh
kewajiban dan meninggalkan hal-hal yang dilarang. Barangsiapa yang tidak
berniat saat baligh, ia wajib berniat seketika setelah mengetahui kewajibannya.
**Hukum Tidur dan Berbicara:**
* **Makruh tidur** setelah masuk waktu shalat sebelum
mengerjakan shalat jika ia yakin/menduga akan terbangun di dalam waktunya;
namun **haram** jika ia yakin tidak akan terbangun.
* **Makruh berbicara** setelah shalat 'Isya, kecuali untuk
kebaikan seperti berdzikir, menuntut ilmu, atau menjamu/berbincang dengan tamu.
* **Disunnahkan membangunkan orang tidur** untuk shalat,
terutama ketika waktu shalat sudah sempit/mendesak. Juga disunnahkan
membangunkan orang yang tidur di depan orang yang shalat, tidur setelah fajar
sebelum terbit matahari (meskipun sudah shalat Subuh), tidur setelah shalat
'Ashar, atau tidur di Arafah saat waktu wukuf. Serta dianjurkan membangunkan
untuk shalat malam (*qiyamul lail*) dan sahur.
* **Wajib membangunkan** jika diketahui ia tidur setelah
masuk waktu shalat padahal tahu dirinya tidak akan bangun sendiri.
* **Haram membangunkan** jika dipastikan bahwa
menggejutkan/membangunkannya dapat menimbulkan bahaya (*dharar*).
**Waktu-Waktu yang Dilarang Shalat:**
Di luar Kota Makkah, **diharamkan dan tidak sah** shalat
yang tidak memiliki sebab (seperti shalat sunnah mutlak dan shalat Tasbih) atau
shalat yang sebabnya mengakhirkan (seperti dua rakaat ihram) pada **5 (lima)
waktu**:
1. **Setelah shalat Subuh** sampai terbitnya matahari.
2. **Setelah terbit matahari** sampai ia meninggi seukuran
satu tombak (baik ia sudah shalat Subuh maupun belum).
3. **Saat matahari tepat di tengah langit (*istiwa'*)** sampai
bergeser/tergelincir (kecuali pada hari Jum'at).
4. **Setelah shalat 'Ashar** sampai warna matahari
menguning.
5. **Saat matahari menguning** sampai sempurna terbenamnya
(baik ia sudah shalat 'Ashar maupun belum).
Hal ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam
Asy-Syafi'i dengan sanadnya:
> *"Sesungguhnya matahari terbit dengan diikuti
tanduk syetan. Apabila matahari meninggi, tanduk itu berpisah darinya. Apabila
berada di tengah langit, tanduk itu menyertainya kembali. Apabila telah bergeser,
tanduk itu berpisah darinya. Apabila mendekati terbenam, tanduk itu
menyertainya kembali, dan apabila telah terbenam, tanduk itu berpisah
darinya."*
*(Yang dimaksud dengan tanduk syetan adalah kepalanya, di
mana syetan mendekatkan kepalanya ke matahari agar orang yang bersujud kepada
matahari seolah-olah bersujud kepadanya)*.
Diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni dan Al-Baihaqi dari Abu Dzar
ra. secara *marfu'*:
> *"Janganlah salah seorang dari kalian shalat
setelah Subuh hingga matahari terbit, dan jangan pula setelah 'Ashar hingga
matahari terbenam, kecuali di Makkah."*
**Larangan shalat setelah Subuh dan 'Ashar terkait dengan
perbuatan shalat itu sendiri, sedangkan tiga waktu lainnya terkait dengan
waktu/zamannya**.
Pengecualian ini tidak berlaku bagi shalat yang memiliki
**sebab bersamaan** (seperti shalat gerhana dan shalat Istisqa') atau **sebab
terdahulu** (seperti shalat qadha fardhu maupun sunnah); shalat-shalat tersebut
**boleh** dikerjakan di waktu-waktu dilarang tadi tanpa makruh.
**Larangan Shalat Saat Khutbah Jum'at:**
Diharamkan dan tidak sah secara mutlak melakukan shalat—baik
shalat fardhu, sunnah, maupun qadha tanpa udzur—ketika khatib sudah duduk di
atas mimbar, meskipun khatib belum mulai berkhutbah. Hukum ini berlaku sama di
Tanah Haram Makkah maupun di tempat lainnya.
**Pengecualian:**
Hanya diperbolehkan bagi orang yang **baru masuk masjid**
pada saat itu; ia disunnahkan mengerjakan shalat sunnah Tahiyatul Masjid
sebanyak dua rakaat, dengan kewajiban untuk **mempercepat/mengerjakannya secara
ringkas** tanpa terburu-buru yang merusak shalat.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Download Terjemah Kitab Tanwirul Qulub
Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 + Kitab Terjemah dan Kitab Makna. Klik disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
