بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Adab Orang yang Makrifat (Al-Arif) 4
Meninggikan cita-cita spiritual
ثم ذكر الأدب الرابع
وهو رفع الهمة عن الأكوان ودوام الترقي في مقامات العرفان فقال:[ ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة : الذي تطلب أمامك ، ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادته حقائقها : إنما نحن فتنة فلا تكفر]
همة السالك : هي القوة الباعثة له على السير ، ووقوفها مع الشيء : هو اعتقادها أن ما وصلت إليه هو الغاية أو فيه كفاية ، وهواتف الحقيقة : هي لسان حال الكشف عن عين التحقيق ، وتبرج الشيء : ظهوره في حال الزينة لقصد الإمالة ، وظواهر المكونات : هو ما كساها من الحسن والحكمة ، وتزيينها : هو خرق عوائدها وانقيادها لحكمه وحقائقها : نورها الباطني ، وهو تجلي المعنى فيها
Kemudian penulis menyebutkan adab yang keempat, yaitu: Meninggikan cita-cita spiritual (himmah) dari segala makhluk semesta (akwan) dan terus-menerus naik dalam derajat makrifat (maqamatul 'irfan). Beliau berkata:
ما أرادت همة سالك أن تقف عندما كشف لها إلا ونادته هواتف الحقيقة الذي
تطلب أمامك ، ولا تبرجت ظواهر المكونات إلا ونادته حقائقها إنما نحن فتنة
فلا تكفر
[Tidaklah
himmah (tekad) seorang pencari spiritual (salik) ingin berhenti
pada apa yang telah disingkapkan (kasyf) kepadanya, melainkan
suara-suara gaib hakikat (hawatiful haqiqah) akan menyerunya: "Apa
yang engkau cari ada di depanmu!" Dan tidaklah keindahan lahiriah makhluk
semesta (dhawahirul mukawwanat) menampakkan hiasannya, melainkan hakikat
dalam diri mereka akan menyerunya: "Sesungguhnya kami hanyalah ujian
(fitnah), maka janganlah engkau kufur!"]
·
Himmah
seorang salik: Adalah kekuatan dorongan
batin yang menggerakkannya untuk menempuh perjalanan spiritual (sair).
·
Berhentinya
tekad pada sesuatu: Adalah keyakinannya
bahwa apa yang telah dicapainya merupakan tujuan akhir atau sudah dirasa cukup.
·
Hawatiful
haqiqah (Suara gaib hakikat): Adalah
lisan kondisi (lisanul hal) yang menyingkap esensi
kebenaran yang nyata.
·
Tabarruj
(Menampakkan hiasan) sesuatu: Adalah
kemunculannya dalam kondisi berhias dengan tujuan memalingkan perhatian.
·
Dhawahirul
mukawwanat (Lahiriah makhluk semesta):
Adalah kebaikan dan hikmat yang menyelimuti makhluk-makhluk tersebut.
·
Menghiasinya: Adalah mendobrak kebiasaan-kebiasaan umum (khariqul 'adah) dan ketundukannya pada hukum-Nya.
·
Haqaiq-nya
(Hakikat-hakikatnya): Adalah cahaya
batinnya, yaitu manifestasi makna (tajalli al-ma'na)
yang ada di dalam makhluk tersebut.
قلت : السالك هو الذى يشهد الأثر ، فإن كان يشهده فى نفسه فهو سالك فقط وهو فى حالة السير ، وإن كان يشهده بالله فهو سالك مجذوب . والمقامات التى يقطعها ثلاث فناء فى الأفعال ، وفناء فى الصفات ، وفناء فى الذات
أو تقول : فناء فى الاسم ، وفناء فى الذات ، وفناء فى الفناء ، وهو مقام البقاء ، ثم الترقى إلى ما لا نهاية له ، فإذا كُشف للسالك عن سر توحيد الأفعال وذاق حلاوته وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام نادته هواتف حقيقة الفناء فى الصفات : الذى تطلب أمامك ، وإذا ترقى إلى مقام الفناء فى الصفات وكشف له عن سر توحيد الصفات ، واستشرف على الفناء فى الذات ، وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام نادته هواتف حقيقة الفناء فى الذات : الذى تطلب أمامك ، وإذا ترقى إلى الفناء فى الذات وكشف له سر توحيد الذات وأرادت همته أن تقف مع ذلك المقام نادته هواتف حقيقة فناء الفناء أو حقيقة البقاء : الذى تطلب أمامك ، وإذا وصل إلى البقاء نادته هواتف العلوم الغيبية
( وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا ) (١) وقد قال عليه الصلاة والسلام : « لا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
أو تقول : إذا كشف للمريد عن الفناء فى الاسم ، وذاق حلاوة العمل والذكر ، وأرادت همته أن تقف معها ، نادته هواتف حقائق الفناء فى الذات : الذى تطلب أمامك ، فإذا ترقى إلى مقام الفناء فى الذات وذاق حلاوته ، ولم يتمكن وقنع بذلك وأرادت همته أن تقف مع ذلك نادته هواتف حقيقة التمكين : الذى تطلب أمامك ، وإذا تمكن ولم يطلب زيادة الترقى نادته هواتف الترقى : الذى تطلب أمامك ، وهكذا كل مقام ينادى على ما قبله :( يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ ) (١)
وإذا تبرجت : أى ظهرت بزينتها وحللها للسالك أو للعوارف ظواهر المكونات بخرق عوائدها وانقيادها له ، وتصرفه فيها بهمته ، كالمشى على الماء والطيران فى الهواء ونبع الماء وجلب الطعام وغير ذلك من الكرامات الحسية ، وأرادت همة السالك أن تقف مع ظواهرها وتشتغل بحلاوة حسها ، نادته هواتف المعانى الباطنة : إنما نحن فتنة لك نختبرك ، هل تقنع بها دون معرفة مالكها ومنشيها المتجلى فيها ؟ أو تعرض عنها وتنفذ إلى نور معانيها وشهود مالكها ومجريها ، فلا تكفر وتجحد المتجلى بها ، فتنكره فتكون من الجاهلين
Aku (penulis) berkata:
Salik (pencari spiritual) adalah orang yang menyaksikan
dampak/jejak perbuatan Tuhan (atsar). Jika ia
menyaksikannya di dalam dirinya sendiri, maka ia hanyalah seorang salik biasa yang berada dalam kondisi perjalanan (sair). Namun, jika ia menyaksikannya melalui Allah,
maka ia adalah seorang salik majdzub (pencari yang ditarik
oleh cinta Ilahi). Dan tingkatan (maqamat) yang
dilaluinya ada tiga: lebur dalam perbuatan (fana fil af'al),
lebur dalam sifat (fana fis shifat), dan lebur dalam
zat (fana fiz dzat).
Atau bisa dikatakan:
lebur dalam nama (fana fil ism), lebur dalam zat (fana fiz dzat), dan lebur dalam keleburan itu sendiri (fana fil fana), yang merupakan tingkat kelanggengan (maqam baqa'), kemudian naik ke tingkatan tanpa batas.
Maka apabila telah disingkapkan (kasyf) bagi seorang salik tentang rahasia keesaan perbuatan (tauhidul af'al) dan ia merasakan kemanisannya, lalu
tekadnya (himmah) ingin berhenti pada tingkatan tersebut, maka
suara-suara gaib hakikat lebur dalam sifat (hawatiful haqiqah fana fis
shifat) akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada
di depanmu!" Dan apabila ia naik ke tingkatan lebur dalam sifat
lalu disingkapkan baginya rahasia keesaan sifat (tauhidus shifat),
serta ia memandang ke arah lebur dalam zat, lalu tekadnya ingin berhenti pada
tingkatan itu, maka suara-suara gaib hakikat lebur dalam zat menepisnya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!" Dan
apabila ia naik ke tingkat lebur dalam zat lalu disingkapkan baginya rahasia
keesaan zat (tauhiduz dzat), kemudian tekadnya ingin berhenti di
tingkatan tersebut, maka suara-suara gaib hakikat lebur dalam keleburan (fana-ul fana) atau hakikat kelanggengan (haqiqatul baqa') menyerunya: "Apa
yang engkau cari ada di depanmu!" Dan apabila ia telah sampai
pada derajat baqa', suara-suara gaib dari ilmu-ilmu gaib akan
menyerunya:
(“Dan katakanlah: 'Ya Tuhanku,
tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan'”). Serta sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi 'alaihis shalatu
was salam: "Aku tidak mampu menghitung pujian kepada-Mu, Engkau adalah
sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri."
Atau bisa dikatakan:
Jika disingkapkan bagi seorang murid tentang lebur dalam nama (fana fil ism), dan ia merasakan manisnya amal serta
zikir, lalu tekadnya ingin berhenti bersamanya, maka suara-suara gaib hakikat
lebur dalam zat akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada
di depanmu!" Maka jika ia naik ke tingkatan lebur dalam zat dan
merasakan manisnya, namun kedudukannya belum mantap (تمكن - tamkin)
lalu ia merasa puas dengan hal tersebut dan tekadnya ingin berhenti di sana,
maka suara gaib hakikat kemantapan akan menyerunya: "Apa
yang engkau cari ada di depanmu!" Dan jika kedudukannya telah
mantap namun ia tidak mencari peningkatan lagi, suara gaib peningkatan (hawatiful taraqqi) akan menyerunya: "Apa yang engkau cari ada di depanmu!"
Demikianlah setiap tingkatan akan menyeru tingkatan sebelum dirinya:
(“Wahai penduduk Yatsrib! Tidak
ada tempat bagimu...”).
Dan makna "jika menampakkan hiasannya" (wa idza tabarrajat): Yaitu apabila aspek lahiriah
makhluk semesta (dhawahirul mukawwanat) menampakkan
keindahan dan perhiasannya kepada sang salik atau kepada
orang-orang yang memiliki makrifat (al-'awarif) melalui
terjadinya hal-hal di luar kebiasaan (kharqul 'awaid) yang
tunduk kepadanya, serta ia dapat mengendalikannya dengan kekuatan
tekadnya—seperti berjalan di atas air, terbang di udara, memancarkan air,
mendatangkan makanan, dan karamah-karamah indrawi lainnya—lalu tekad sang salik cenderung ingin berhenti pada hal-hal lahiriah
tersebut dan tersibukkan oleh manisnya sensasi indrawinya, maka suara-suara
gaib dari makna batin (hawatiful ma'anil bathinah) akan
menyerunya: "Sesungguhnya kami hanyalah ujian bagimu untuk mengujimu,
apakah engkau akan merasa puas dengan karamah ini tanpa mengenal Pemiliknya dan
Penciptanya yang bertajali di dalamnya? Ataukah engkau akan berpaling darinya
dan menembus masuk menuju cahaya makna batinnya serta menyaksikan Pemilik dan
Pengaturnya? Maka janganlah engkau kufur dan mengingkari Zat yang bertajalli
melaluinya, sehingga engkau menolak-Nya dan menjadi bagian dari orang-orang
yang bodoh."
وقد ضرب النساحلي في البغية مثلاً لهذه المقامات والسير فيها فقال : مثل ذلك كملك ظهر بالمشرق مثلاً ، وأرسل لنا رسلاً بكتاب من عنده فقرءوا علينا كتاب الملك وشوقونا إليه غاية التشويق بذكر كرمه ومحاسنه . فمن الناس من أعرض عن طاعته والانقياد إليه وهم الكفار . ومن الناس من قبل وآمن ولم يقدر على النهوض إلى حضرة الملك وهم عوام المسلمين ضعفاء المحبة واليقين . ومن الناس من تشوق للملك ونهض إلى حضرته ، فقالت له الرسل نحن نسيرك ونعرفك الطريق فتقدموا أمامهم يسيرون بهم ، ثم إن الملك بنى دياراً ومنازل ينزلونها كل منزل أعظم من الذي قبله هكذا إلى حضرته ، فإذا نزلوا أول المنازل ورأوا حسنه وبهجته أرادوا أن يقيموا فيه ، فتقول لهم الرسل الذين جاءوا من عند الملك : الذي تطلبون أمامكم ، فينهضونهم من ذلك المنزل ، فإذا نزلوا الثاني وجدوه أعظم من الأول ، فيريدون أن يقيموا فيه فترحلهم الرسل إلى ما بعد ، وهكذا يقطعون بهم المنازل منزلاً منزلاً حتى يوقفوهم على الملك ، فيقولون لهم ها أنتم وربكم فيستريحون من التعب ويتمتعون بالمجالسة والنظر ، والمراد بالرسل هنا الأنبياء الذين بعثهم الله وخلفاؤهم ممن كان على قدمهم ممن جمع بين الحقيقة والشريعة ، وهذه المنازل هي المقامات التي يقطعها المريد ا هـ بالمعنى مع الاختصار لطول العهد به ، وقد أشار الششتري إلى التنبيه على عدم الوقوف مع هذه المقامات والكرامات فقال
فَلَا تَلْتَفِتْ فِي السَّيْرِ غَيْرًا وَكُلُّ مَا ... سِوَى اللهِ غَيْرٌ فَاتَّخِذْ ذِكْرَهُ حِصْنَا
وَكُلُّ مَقَامٍ لَا تَقُمْ فِيهِ إِنَّهُ ... حِجَابٌ فَجِدَّ السَّيْرَ وَاسْتَنْجِدِ الْعَوْنَا
وَمَهْمَا تَجِدْ كُلَّ الْمَرَاتِبِ تُجْتَلَى ... عَلَيْكَ فَحُلْ عَنْهَا فَعَنْ مِثْلِهَا حُلْنَا
وَقُلْ لَيْسَ لِي فِي غَيْرِ ذَاتِكَ مَطْلَبٌ ... فَلَا صُورَةٌ تُجْلَى وَلَا طُرْفَةٌ تُجْنَى
واعلم أن هذه الآداب التي ذكرها الشيخ في هذا الباب قد تكون خاصة بالعارف وقد يشاركه فيها غيره ، فلذلك يعبر بعبارة واسعة لتكون عامة ، لأن المريد قد يترقى إلى مقام وقد بقيت عليه بقية مما قبله فيكملها فيه ، والله تعالى أعلم
An-Nasahli di dalam
kitab Al-Bughyah telah membuat sebuah perumpamaan mengenai
tingkatan-tingkatan (maqamat) ini serta perjalanan di
dalamnya, ia berkata:
"Perumpamaan hal
tersebut adalah seperti seorang raja yang muncul di belahan timur (misalnya),
lalu ia mengutus utusan-utusan kepada kita dengan membawa surat darinya. Para
utusan itu membacakan surat raja kepada kita dan membuat kita sangat merindukannya
dengan menyebutkan kemurahan hati serta kebaikan-kebaikannya.
Maka di antara
manusia, ada yang berpaling dari ketaatan dan ketundukan kepadanya, mereka
itulah orang-orang kafir. Di antara manusia ada pula yang menerima dan beriman,
namun ia tidak mampu bangkit melakukan perjalanan menuju hadapan sang raja,
mereka itulah kaum awam muslimin yang lemah mahabah (cinta) dan keyakinannya.
Dan di antara manusia ada yang sangat merindukan raja dan bangkit menuju
hadapannya, lalu para utusan berkata kepadanya: 'Kami akan menuntun jalanmu dan
mengenalkan jalannya kepadamu.' Maka para utusan berjalan di depan membimbing
mereka.
Kemudian sang raja
membangun rumah-rumah dan persinggahan-persinggahan untuk mereka tempati, yang
mana setiap persinggahan lebih megah daripada persinggahan sebelumnya, begitu
seterusnya sampai ke hadapan raja. Ketika mereka sampai di persinggahan pertama
dan melihat keindahan serta kemegahannya, mereka ingin menetap di sana. Maka
para utusan yang datang dari sisi raja berkata kepada mereka: 'Apa yang kalian cari ada di depan kalian!' Lalu para
utusan itu membuat mereka bangkit dari persinggahan tersebut. Ketika mereka
sampai di persinggahan kedua, mereka mendapatinya lebih megah dari yang
pertama, lalu mereka ingin menetap di sana, namun para utusan kembali
memberangkatkan mereka ke persinggahan berikutnya. Demikianlah para utusan
membimbing mereka melewati persinggahan demi persinggahan hingga menghadapkan
mereka langsung kepada sang raja, lalu para utusan berkata kepada mereka:
'Inilah kalian dan Tuhan kalian.' Maka mereka pun beristirahat dari rasa lelah
serta menikmati duduk bersama dan memandang-Nya.
Maksud dari 'para
utusan' di sini adalah para nabi yang diutus oleh Allah serta para penerus
mereka (ulama) yang mengikuti jejak mereka, yaitu orang-orang yang menghimpun
antara hakikat dan syariat. Sedangkan 'persinggahan-persinggahan' ini adalah
tingkatan-tingkatan (maqamat) yang dilalui oleh seorang
murid." (Selesai kutipan secara makna dengan diringkas karena teks aslinya
yang panjang).
Asy-Syusytari juga
telah memberikan peringatan agar tidak berhenti (terlena) pada
tingkatan-tingkatan serta karamah-karamah ini, melalui bait syairnya:
Janganlah engkau menoleh kepada
selain-Nya dalam perjalananmu, karena segala sesuatu...
Selain Allah adalah fana, maka
jadikanlah zikir kepada-Nya sebagai bentengmu.
Dan pada setiap maqam
(tingkatan) janganlah engkau menetap, karena sesungguhnya ia...
Adalah hijab (penghalang), maka
bersungguh-sungguhlah dalam berjalan dan mohonlah pertolongan.
Dan bilamana engkau mendapati
seluruh derajat spiritual disingkapkan...
Kepadamu, maka beralihlah
darinya, karena dari hal seperti itulah kami dahulu beralih.
Dan katakanlah: 'Tidak ada
bagiku tujuan pada selain Zat-Mu'...
Maka tidak ada rupa yang tampak
menarik, dan tidak ada keindahan duniawi yang dipetik.
Ketahuilah
bahwa adab-adab yang disebutkan oleh Syaikh dalam bab ini terkadang bersifat
khusus bagi seorang arif (orang yang makrifat), dan
terkadang selain arif pun ikut serta di dalamnya.
Oleh karena itu, beliau mengungkapkannya dengan redaksi yang luas agar bersifat
umum, sebab seorang murid (murid) terkadang
naik ke suatu tingkatan (maqam) sementara
masih ada sisa-sisa perkara dari tingkatan sebelumnya, lalu ia
menyempurnakannya di tingkatan tersebut. Dan Allah Ta'ala Maha Mengetahui.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
