قال الشيخ زروق رضي الله
عنه : وكما لا يصح دفن الزرع في أرض رديئة لايجوز الخمول بحالة غير مرضية . وقياس
ذلك بالغصة لايصح ، لأن فوت الحياة الحسية مانع من كل خير واجبًا ومندوبًا ،
وتقويتها مع إمكان إبقائها محرم إجماعًا ، لقوله تعالى ( وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ).
بخلاف الخمول لايفوت به شيء من ذلك ، إنما يفوت به الكمال ، وهو
نفى الجاه والمنزلة ، وأصله الإباحة اهـ .
وأجاب بعضهم بأنه إذا جاز لفوت الحياة الفانية ، فأولى أن يجوز
لفوت الحياة الدائمة وهى المعرفة فتأمله .
وقصة لص الحمام تشهد له ، والله تعالى أعلم .
ولقد سمعت شيخنا رضي الله عنه يقول : الفقير الصديق يقتل نفسه
بأدنى شيء من المباح ، والفقير الكذاب يقع في المحرم ولايقتلها ، وكان كثيرًا
ماينهى عن الأحوال الظلمانية ويقول : عندنا من المباح مايغنينا عن المحرم والمكروه
.
وأما السؤال فإنما هو مكروه أو حرام ، لقصد قوت الأشباح مع الكفاية
. وأما لقصد قوت الأرواح فليس بحرام . وقد ذكر القسطلاني في شرح البخاري عن ابن
العربي الفقير ، أنه واجب على الفقير في بدايته فانظره . وقد ذكره في المباحث
الأصلية مستوفى فانظره ، وسيأتى الكلام عليه إن شاء الله عند قوله : لاتمدن يدك
إلى الأخذ من الخلائق إلخ .
فإن قلت : هذا الخراب الذي ذكرت فيه شهرة أيضًا ، إذ الخمول هو
الخفاء عن أعين الناس ، وهذا فيه ظهور كبير .
قلت : الخمول هو إسقاط المنزلة عند الناس وكتمان سر الولاية ، وكل
مايسقط المنزلة عندهم وينفى تهمة الولاية فهو خمول ، وإن كان في الحس ظهورًا ،
ولذلك كان شيخنا رضي الله عنه يقول : طريقنا منها الخمول في الظهور ، والظهور في
الخمول .
وقال النجيبي في « الإنالة » مانصه : ومن يقل من الصوفية إن
المرقعة شهرة ، فجوابه أن سلمان الفارسي سافر في زيارة أبي الدرداء من العراق إلى
الشام راجلا وعليه كساء غليظ غير مضموم ، فقيل له أشهرت نفسك ؟ فقال الخير خير
الآخرة ، وإنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبد ، فإذا أعتقت لبست حلة لاتبلى حواشيها
اهـ .
Syekh Zarruq (semoga Allah meridhainya) berkata:
"Sebagaimana tidak benar menanam benih di tanah yang buruk, maka tidak diperbolehkan pula khumul (kondisi tidak dikenal/rendah hati) dalam keadaan yang tidak diridhai. Menyamakan hal itu dengan sesak napas (tersedak) adalah analogi yang tidak benar. Sebab, hilangnya nyawa jasmani merupakan penghalang bagi setiap kebaikan yang hukumnya wajib atau sunnah. Menguatkan nyawa (menjaga kehidupan) selagi memungkinkan untuk mempertahankannya adalah hal yang wajib secara hukum syariat, berdasarkan firman Allah Ta'ala: 'Dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan.'"
Berbeda dengan khumul, ia tidak menyebabkan hilangnya sesuatu pun dari hal tersebut (kewajiban agama). Yang hilang hanyalah kesempurnaan (duniawi), yaitu hilangnya kedudukan dan martabat. Hukum asalnya adalah diperbolehkan (mubah).
Sebagian ulama menjawab:
"Jika diperbolehkan membiarkan hilangnya kehidupan dunia yang fana (dalam konteks tertentu), maka tentu lebih utama diperbolehkan membiarkan hilangnya kehidupan yang kekal, yaitu Ma'rifat (maka renungkanlah hal ini)."
Kisah tentang "Pencuri di Kamar Mandi" menjadi saksi (bukti) atas hal tersebut, wallahu a'lam.
Aku mendengar guru kami (semoga Allah meridhainya) berkata:
"Seorang faqir yang jujur (shiddiq) bisa membunuh dirinya dengan perkara mubah yang paling sepele. Sedangkan faqir yang pendusta terjerumus ke dalam perkara haram namun tidak mati karenanya." Beliau sering melarang kita dari keadaan-keadaan gelap (spiritual) dengan berkata: "Di sisi kita ada perkara mubah yang membuat kita tidak membutuhkan perkara haram maupun makruh."
Adapun mengenai meminta-minta (su'al):
Jika tujuannya adalah untuk kekuatan fisik (makan) disertai dengan kecukupan, maka hukumnya makruh atau haram. Namun, jika tujuannya adalah untuk kekuatan ruh (spiritual), maka hukumnya tidak haram. Al-Qasthallani telah menyebutkan dalam Syarah Al-Bukhari dari Ibnu al-Arabi al-Faqir, bahwa hal itu wajib bagi seorang faqir. Maka perhatikanlah hal tersebut di bagian awalnya. Hal ini juga disebutkan dalam pembahasan dasar secara lengkap, dan pembicaraannya akan datang lagi insya Allah pada penjelasan firman-Nya: "Janganlah kamu tujukan pandangan matamu kepada kenikmatan yang telah Kami berikan kepada golongan-golongan dari mereka..." dan seterusnya.
Jika engkau bertanya:
"Kerusakan (tindakan yang tampak buruk) ini disebutkan mengandung ketenaran (syuhrah) juga, padahal khumul itu artinya tersembunyi dari pandangan manusia, sedangkan ini adalah penampakan yang besar?"
Aku menjawab:
"Khumul adalah menjatuhkan kedudukan di mata manusia dan menyembunyikan rahasia kewalian (wilayah). Segala sesuatu yang menjatuhkan kedudukan di sisi mereka dan menepis tuduhan kewalian, maka itu adalah khumul, meskipun secara lahiriah tampak nyata (terkenal). Oleh karena itu, guru kami (semoga Allah meridhainya) berkata: 'Jalan kita terdiri dari khumul dalam kemasyhuran, dan kemasyhuran dalam khumul.'"
An-Najibi berkata dalam Al-Inalah:
"Barangsiapa yang mengatakan bahwa memakai pakaian compang-camping (muraqqah) adalah bentuk mencari ketenaran (syuhrah), maka jawabannya adalah: Bahwa Salman al-Farisi melakukan perjalanan dari Irak ke Syam dengan berjalan kaki mengenakan jubah kasar yang tidak tercela. Lalu ada yang bertanya kepadanya: 'Apakah engkau ingin membuat dirimu terkenal?' Beliau menjawab: 'Kebaikan yang sesungguhnya adalah kebaikan akhirat. Sesungguhnya aku hanyalah seorang hamba, aku berpakaian sebagaimana layaknya seorang hamba. Jika aku telah merdeka (di akhirat), maka aku akan mengenakan pakaian indah yang tidak akan pernah usang pinggirannya.'"
ومن ذلك قصة الغزالي
رضي الله عنه : من حمله جلد الثور على ظهره حين ملاقاة شيخه الخراز وكنسه السوق
واستعماله القربة ليسقى الناس ، كذا سمعتها من الشيخ مرارًا ، ولم أقف عليها عند
أحد ممن عرف به . وانظر ماجرى له مع ابن العربي عند قوله : رب عُمر اتسعت آماده
وقلت أمداده . وكذلك قصة الششتري رضي الله عنه مع شيخه ابن سبعين ، لأن الششتري
كان وزيرًا وعالمًا وأبوه كان أميرًا ، فلما أراد الدخول في طريق القوم قال له
شيخه : لاتنال منها شيئًا حتى تبيع متاعك وتلبس قُشّابة وتأخذ بنديرًا وتدخل السوق
، ففعل جميع ذلك ، فقال له مانقول في السوق ؟ فقال قل بدأت بذكر الحبيب ، فدخل
السوق يضرب بنديره ويقول بدأت بذكر الحبيب ، فبقى ثلاثة أيام وخرقت له الحجب فجعل
يغنى في الأسواق بعلوم الأذواق . ومن كلامه رضي الله عنه :
شُـوَيْـخٌ مِـنْ
أَرْضِ مِـكْـنَـاسِـي*** فِـي وَسَـطِ الأَسْـوَاقِ يُـغَـنِّـي
أَشْ عَـلَـيَّ مِـنَ
الـنَّـاسِ*** وَأَشْ عَـلَـى
الـنَّـاسِ مِـنِّـي
ثم قال :
إِشْ حَـد مِـنْ حَـد*** أَفْـهَـمُـوا ذِي
الإِشَـارَهْ
وَانْـظُـرُوا كِـبَـرَ
سِـنِّـي*** وَالْـعَـصَـا
وَالْـغِـرَارَهْ
هَـكَـذَا عِـشْـتُ
بِـفَـاسِـي*** وَكِد هَـان هَـوُنِـي
أَشْ عَـلَـيَّ مِـنَ
الـنَّـاسِ*** وَأَشْ عَـلَـى
الـنَّـاسِ مِـنِّـي
وَمَـا أَحْـسَـنَ
كَـلَامُـهُ*** إِذَا يَـخْـطُـرُ فِي
الأَسْـوَاقِ
وَتَـرَى أَهْـلَ
الْـحَـوَانِـتِ*** تَلْـتَفِتْ لَـو
بِـالأَعْـنَـاقِ
بِـالْـغِـرَارَةِ فِي
عُـنُـقُـو*** بِـعُـكَـيْـكِـزٍ
وَبِـغْـرَافْ
شَـيْـخٌ يَـبْـنِـي
عَلَى سَـاسِـي*** كَـإِنْـشَـاء الله
يَـبْـنِي
إِشْ عَـلَـيَّ مِـنَ
الـنَّـاسِ*** وَأَشْ عَـلَـى
الـنَّـاسِ مِـنِّـي
Termasuk dalam hal itu (upaya menghancurkan ego) adalah kisah Al-Ghazali (semoga Allah meridhainya): yaitu ketika beliau memikul kulit sapi di punggungnya saat bertemu gurunya, Al-Khayyat, serta tindakannya menyapu pasar dan menggunakan kirbah (wadah air dari kulit) untuk memberi minum orang-orang. Demikianlah yang kudengar dari Syekh berkali-kali, namun aku tidak menemukan catatan tertulisnya pada seorang pun yang mengenal beliau.
Lihatlah pula apa yang terjadi pada Ibnu al-Arabi saat menjelaskan perkataannya: "Betapa banyak umur yang rentang waktunya luas namun sedikit keberkahannya."
Begitu pula kisah Asy-Syusytari (semoga Allah meridhainya) bersama gurunya, Ibnu Sab'in. Karena Asy-Syusytari dulunya adalah seorang menteri dan ulama, sedangkan ayahnya adalah seorang amir (penguasa). Ketika ia ingin memasuki jalan kaum Sufi, gurunya berkata kepadanya:
"Engkau tidak akan mencapai apa pun sampai engkau menjual seluruh hartamu, memakai pakaian murahan (qashshabah), membawa bendera (tanda pengamen/peminta), dan masuk ke dalam pasar."
Ia pun melakukan semua itu. Gurunya bertanya: "Apa yang harus kita ucapkan di pasar?"
Ia menjawab: "Katakanlah: 'Aku mulai dengan mengingat sang Kekasih'."
Maka ia pun masuk ke pasar sambil menabuh benderanya (rebana kecil) dan berseru: "Aku mulai dengan mengingat sang Kekasih." Ia menetap seperti itu selama tiga hari, hingga tersingkaplah baginya hijab-hijab spiritual. Ia pun mulai bernyanyi di pasar-pasar dengan ilmu-ilmu dzauq (rasa spiritual).
Syair Asy-Syusytari
Berikut adalah bait-bait syair yang beliau lantunkan:
Seorang syekh kecil dari negeri Meknes,
di tengah pasar ia menyanyi:
"Apa peduliku pada orang-orang,
dan apa peduli orang-orang padaku?"
Kemudian ia berkata:
Bagaimana mungkin seseorang dibatasi oleh aturan,
pahami wahai pemilik isyarat (spiritual).
Lihatlah betapa tuanya usiaku,
namun aku membawa tongkat dan karung gandum.
Demikianlah aku hidup di Fez,
dan di kedai-kedai yang menghinakanku.
"Apa peduliku pada orang-orang,
dan apa peduli orang-orang padaku?"
Betapa indah ucapannya,
ketika ia berjalan melenggang di pasar-pasar.
Engkau akan melihat para pemilik toko,
memalingkan leher mereka (memperhatikan dengan heran).
Dengan karung gandum di lehernya,
di daerah Bu Kayyidanz dan Bu Ghiraf.
Seorang syekh yang membangun di atas fondasi,
seperti apa yang dikehendaki Allah untuk dibangun.
"Apa peduliku pada orang-orang,
dan apa peduli orang-orang padaku?"
Catatan:
Teks ini menekankan metode terapi ego dalam tasawuf. Tokoh besar seperti Al-Ghazali dan Asy-Syusytari, yang berasal dari kelas sosial tinggi (menteri dan ulama besar), diperintahkan oleh guru mereka untuk melakukan pekerjaan rendahan di mata masyarakat (menyapu pasar, memikul kulit, menjadi pengamen spiritual).
Tujuannya bukan untuk menghina diri, melainkan untuk:
Menghancurkan kesombongan dan status sosial yang menghalangi kedekatan dengan Tuhan.
Mencapai keikhlasan mutlak, di mana pendapat manusia tidak lagi memengaruhi kondisi batin mereka (terangkum dalam kalimat: "Apa peduliku pada manusia").
Khumul, yaitu menutupi kewalian dengan penampilan yang tampak remeh di mata dunia.
وكذا قصة الرجل الذي كان مع أبي يزيد البسطامي بقى معه ثلاثين سنة
، فكان لاينقطع عن مجلسه ولا يفارقه ، فقال له يومًا : يا أستاذي أنا منذ ثلاثين
سنة أصوم النهار وأقوم الليل ، وقد تركت الشهوات ، ولست أجد في قلبي شيئًا من هذا
الذي تذكر البتة ، وأنا أؤمن بكل ماتقول وأصدقه ؟ فقال له أبو يزيد رضي الله عنه :
لو صليت ثلاثمائة سنة وأنت على ماأراك عليه لاتجد منه ذرة ، قال فلم ياأستاذ ؟ قال
: لأنك محجوب بنفسك ، قال أفلهذا دواء حتى ينكشف هذا الحجاب ؟ قال نعم ، ولكنك
لاتقبل ولاتعمل ، قال بل أقبل وأعمل ماتقول ، قال له أبو يزيد : اذهب الساعة إلى
الحجام واحلق رأسك ولحيتك وانزع هذا اللباس واتزر بعباءة ، وعلق في عنقك مخلاة
واملأها جوزًا واجمع حولك صبيانًا ، وقل بأعلى صوتك ياصبيان من يصفعني صفعة أعطه
جوزة وادخل سوقك الذي تُعظَّم فيه وأنت على هذه الحالة حتى ينظر إليك كل من عرفك ،
فقال : يا أبا يزيد ، سبحان الله أيقال لمثلي هذا وتحسب أنى أفعله ، فقال له :
قولك سبحان الله شرك ، فقال له وكيف ؟ فقال أبو يزيد لأنك عظمت نفسك فسبحتها قال :
يا أبا يزيد لست أقدر على هذا ولا أفعله ، ولكن دلني على غير هذا حتى أفعله ، فقال
له أبويزيد : ابدأ بهذا قبل كل شيء حتى تسقط جاهك وتذل نفسك ، ثم بعد ذلك أعرفك
بما يصلح لك ، قال لا أطيق هذا ، قال : إنك قد قلت إنك تقبل وتعمل ، وأنا أعلم أن
لامطمع لعبد فيها حجب عن العامة من أسرار الغيب حتى تموت نفسه ويخرق عوائد العامة
، فحينئذ تخرق له العوائد وتظهر له الفوائد اهـ .
Begitu pula kisah seorang lelaki yang selalu bersama Abu Yazid al-Busthami selama tiga puluh tahun. Ia tidak pernah absen dari majelisnya dan tidak pernah berpisah darinya. Suatu hari ia berkata:
"Wahai Guru, saya telah berpuasa di siang hari dan bangun malam (shalat) selama tiga puluh tahun. Saya telah meninggalkan syahwat, namun saya tidak menemukan sedikit pun dalam hati saya hal (pencerahan ruhani) yang engkau sebutkan sama sekali. Padahal saya mempercayai dan membenarkan semua yang engkau katakan."
Abu Yazid (semoga Allah meridhainya) menjawab:
"Seandainya engkau shalat selama tiga ratus tahun, sedangkan engkau masih dalam keadaan yang aku lihat sekarang, engkau tidak akan menemukan pencerahan itu meski seberat dzarrah (partikel terkecil)."
Lelaki itu bertanya: "Mengapa demikian, wahai Guru?"
Beliau menjawab: "Karena engkau terhijab (terhalang) oleh dirimu sendiri (ego)."
Ia bertanya lagi: "Lalu, apakah ada obatnya agar hijab ini tersingkap?"
Beliau menjawab: "Ada, namun engkau tidak akan mau menerimanya dan tidak akan mau mengamalkannya."
Lelaki itu berkata: "Tentu saya terima dan akan saya kerjakan apa yang engkau katakan."
Abu Yazid berkata kepadanya:
"Pergilah sekarang juga ke tukang cukur, cukurlah rambut dan janggutmu. Lepaskan pakaianmu ini dan pakailah sarung dari kain wol. Gantungkanlah kantong berisi kacang di lehermu, lalu kumpulkan anak-anak kecil di sekitarmu. Teriaklah dengan suara lantang: 'Wahai anak-anak, siapa yang menampel (menampar pelan) aku satu kali, akan aku beri satu butir kacang!'
Masukilah pasar tempat di mana engkau dihormati/diagungkan dengan kondisi seperti itu, sehingga setiap orang yang mengenalmu melihatmu dalam keadaan demikian."
Lelaki itu terkejut dan berkata: "Subhanallah! Wahai Abu Yazid, apakah ucapan seperti itu pantas dikatakan kepada orang seperti saya? Engkau mengira saya sanggup melakukannya?"
Abu Yazid berkata kepadanya:
"Ucapan 'Subhanallah' yang barusan kau ucapkan itu adalah kesyirikan!"
Ia bertanya: "Bagaimana bisa?"
Abu Yazid menjawab: "Karena engkau mengucapkan 'Subhanallah' untuk mengagungkan dirimu sendiri (merasa diri terlalu mulia untuk dihina), bukan untuk mengagungkan Tuhanmu."
Lelaki itu berkata: "Wahai Abu Yazid, saya tidak sanggup melakukan ini dan tidak akan pernah melakukannya. Tunjukkanlah cara lain selain ini agar saya bisa melakukannya."
Abu Yazid menegaskan:
"Mulailah dengan hal ini terlebih dahulu, sampai jatuh kedudukanmu (di mata manusia) dan engkau menghinakan egomu. Setelah itu, baru aku akan memberitahumu apa yang pantas bagimu."
Lelaki itu menjawab: "Saya tidak sanggup."
Abu Yazid berkata: "Bukankah tadi engkau bilang akan menerima dan mengamalkannya? Aku tahu bahwa tidak ada harapan bagi hamba (untuk mencapai hakikat) selama ia masih terhijab dari rahasia-rahasia ghaib, sampai ia mematikan egonya dan mendobrak kebiasaan-kebiasaan umum. Pada saat itulah, keajaiban akan tampak dan manfaat akan muncul baginya." (Selesai).
وكذلك قصة أبي عمران البردعي مع شيخه أبي عبد الله التاودي بفاس ،
من حلق رأسه ولبسه جلابية وأخذ خبزة ينادى عليها من يخلصها ؟ ففعل جميع ذلك .
وكذلك قصة شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن المجذوب ، من أكله التين عند أشجار الناس ،
وغنائه بالأسواق ، وخرابه بالقصر مشهور حتى طُوِّف بها مرارًا . وكذلك قصة سيدي
علي العمراني ، فخرابه بفاس مشهور كنار على علم . سكن السفليات حتى مات رضي الله
عنه . وكذلك قصة شيخ شيخنا مولاي العربي ، من لبسه الغرارة وسقيه بالقربة وغير ذلك
مما هو معلوم .
فهذه الحكايات تدل على أن الخمول ليس هو ما يفهمه العوام من لزوم
البيوت والفرار إلى الجبال ، فذلك هو عين الظهور عند المحققين . وإنما الخمول هو
كما قال الشيخ زروق رضي الله عنه : تحقق النفس بوصفها الأدنى وشعورها به أبدًا ،
ووصفها الأدنى هو الذل ، وكل ما يثقل عليها فمرجعه للتحقيق بوصف التواضع ، وفائدته
تحصيل العمل وكمال الحقيقة اهـ .
فإن قلت : في فعل هذه الأحوال التعرض لكلام الناس وإيقاعهم في
الغيبة قلت : هذا مبنى على القصد والنية ، وكل من فعل شيئًا من ذلك فإنما قصده قتل
نفسه وتحقيق إخلاصه ودواء قلبه ، وهم مسامحون لمن قال فيهم عاذرون له . قال سيدي
علي في كتابه : نحن نعذر من عذرنا ونعذر من لم يعذرنا . وقال الشيخ زروق في قواعده
: قاعدة حكم الفقه عام في العموم ، لأن مقصوده إقامة رسم الدين ورفع مناره وإظهار
كلماته ، وحكم التصوف خاص في الخصوص ، لأنه معاملة بين العبد وربه من غير زائد على
ذلك فمن ثم صح إنكار الفقيه على الصوفي ، ولم يصح إنكار الصوفي على الفقيه ولزم
الرجوع من التصوف إلى الفقه في الأحكام لافي الحقائق اهـ .
تنبيه : هذه الأدوية التي ذكرنا إنما هي في حالة المرض ، وأما من تحقق
شفاؤه وكمل فناؤه فهو عبد الله سواء أظهره أو أخفاه . وفي هذا قال أبو العباس
المرسي رضي الله عنه : من أحب الظهور فهو عبد الظهور ، ومن أحب الخفاء فهو عبد
الخفاء ، وعبد الله سواء عليه أظهره أم أخفاه اهـ .
Begitu pula kisah Abu Imran al-Barda'i bersama gurunya, Abu Abdullah al-Tawudi di Fez: yaitu saat ia mencukur rambutnya, mengenakan jubah kasar (jellaba), lalu mengambil sepotong roti dan berteriak menjajakannya: "Siapa yang mau membelinya?" Ia pun melakukan semua itu.
Demikian juga kisah guru dari guru-guru kami, Sidi Abdurrahman al-Majdub: tentang kisahnya memakan buah tin langsung dari pohon milik orang lain, bernyanyi di pasar-pasar, dan tindakannya yang masyhur di istana di mana ia berkeliling di sana berkali-kali.
Begitu pula kisah Sidi Ali al-Imrani: tindakannya yang masyhur di Fez dengan mendaki tembok tinggi, lalu tinggal di tempat-tempat rendah (kumuh) hingga wafat (semoga Allah meridhainya). Serta kisah guru kami, Moulay al-Arabi: tentang tindakannya memakai pakaian dari karung gandum dan memberi minum dengan wadah air (kirbah), dan kisah-kisah lainnya yang sudah maklum (diketahui).
Hakikat Khumul
Kisah-kisah ini menunjukkan bahwa khumul bukanlah seperti yang dipahami orang awam, yaitu hanya berdiam diri di rumah atau melarikan diri ke gunung. Bagi para ahli hakikat (al-muhaqqiqin), tindakan semacam itu justru bisa menjadi bentuk penampakan diri yang nyata (karena ingin dianggap suci).
Sebagaimana dikatakan oleh Syekh Zarruq (semoga Allah meridhainya):
"Khumul adalah kesadaran jiwa akan sifat rendahnya dan merasa bahwa sifat tersebut melekat padanya selamanya. Sifat rendah yang dimaksud adalah kerendahhatian (al-dzull). Maka segala sesuatu yang terasa berat bagi jiwa (untuk melakukannya) adalah merujuk pada realisasi sifat tawadhu. Manfaatnya adalah untuk mencapai kesungguhan dalam amal dan kesempurnaan hakikat."
Tanya Jawab dan Kaidah Hukum
Jika engkau bertanya:
"Dalam melakukan perbuatan-perbuatan (nyeleneh) tersebut, bukankah mereka membiarkan diri mereka menjadi bahan pembicaraan manusia dan menjerumuskan orang lain ke dalam dosa ghibah (menggunjing)?"
Aku menjawab:
"Hal ini dibangun berdasarkan maksud dan niat. Siapa pun yang melakukan hal tersebut, tujuannya hanyalah untuk 'membunuh' egonya, merealisasikan keikhlasan, dan mengobati hatinya. Mereka memaafkan orang-orang yang membicarakan mereka.
Sebagaimana dikatakan oleh Sidi Ali dalam kitabnya:
'Kami memaafkan orang yang memaafkan kami, dan kami juga memaafkan orang yang tidak memaafkan kami.'
Syekh Zarruq berkata dalam Qawa'id-nya:
'Kaidah hukum Fiqh berlaku secara umum, karena tujuannya adalah menegakkan syiar agama dan meninggikan kalimat-kalimat-Nya. Sedangkan hukum Tasawuf berlaku secara khusus, karena ia adalah masalah muamalah (hubungan) antara seorang hamba dengan Tuhannya tanpa tambahan atas hal tersebut.
Oleh karena itu, adalah benar bagi seorang ahli Fiqh untuk mengingkari (memprotes secara lahiriah) perbuatan sufi tersebut, namun tidak boleh bagi seorang sufi untuk mengingkari ahli Fiqh. Maka seorang sufi wajib merujuk kepada Fiqh dalam hal hukum-hukum zahir, bukan dalam hal hakikat batin.'"
Peringatan (Tanbih)
Obat-obat (tindakan ekstrem) yang kami sebutkan tadi hanyalah digunakan saat kondisi jiwa sedang 'sakit' (terjangkit kesombongan). Adapun bagi orang yang kesembuhannya telah nyata dan fana-nya telah sempurna, maka dia adalah hamba Allah, baik Allah menampakkannya (menjadikannya terkenal) atau menyembunyikannya (menjadikannya tidak dikenal).
Dalam hal ini, Abu al-Abbas al-Mursi (semoga Allah meridhainya) berkata:
"Barangsiapa yang ingin tampil (terkenal), maka dia adalah budak dari penampilan. Dan barangsiapa yang ingin tersembunyi, maka dia adalah budak dari ketersembunyian. Sedangkan hamba Allah yang sejati adalah dia yang pasrah, baik Allah menampakkannya maupun menyembunyikannya." (Selesai).
Kesimpulan:
Khumul Bukan Isolasi: Khumul adalah kondisi batin yang merasa rendah di hadapan Allah, bukan sekadar menjauh dari keramaian.
Fiqh vs Tasawuf: Penulis menjelaskan harmoni antara keduanya. Ahli Fiqh wajib menegur secara lahiriah jika ada aturan syariat yang tampak dilanggar, dan sufi harus menghormati teguran itu, meski secara batin si sufi sedang menjalankan "terapi" jiwa.
Tujuan Akhir: Tujuan akhir bukan menjadi "orang yang tidak dikenal", melainkan menjadi hamba yang tidak lagi peduli apakah ia dikenal atau tidak, karena fokusnya hanya kepada Allah.
