قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ﴿ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ﴾ .ا
أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدُوسٍ المُرَكِّيُّ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو أَحْمَدَ حَمْزَةُ بْنُ العَبَّاسِ البَزَّارُ بِبَغْدَادَ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ غَالِبِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الفُرَاتِ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ الهَجَرِيِّ ، عَنْ أَبِي الأَحْوَصِ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَا أَحَدٌ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ ، وَمِنْ غَيْرَتِهِ حَرَّمَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ » .ا
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الأَهْوَازِيُّ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ قَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الحَسَنِ بْنِ بُنَانٍ قَالَ : حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَجَاءٍ قَالَ : أَخْبَرَنَا حَرْبُ بْنُ شَدَّادٍ قَالَ : حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ : أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : « إِنَّ اللَّهَ يَغَارُ ، وَإِنَّ المُؤْمِنَ يَغَارُ ، وَغَيْرَةُ اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَ العَبْدُ المُؤْمِنُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ » .ا
قَالَ الأُسْتَاذُ : الغَيْرَةُ : كَرَاهِيَةُ مُشَارَكَةِ الغَيْرِ ، وَإِذَا وُصِفَ الحَقُّ سُبْحَانَهُ بِالغَيْرَةِ . . فَمَعْنَاهُ : أَنَّهُ لَا يَرْضَى بِمُشَارَكَةِ الغَيْرِ مَعَهُ فِيمَا هُوَ حَقٌّ لَهُ مِنْ طَاعَاتِ عَبْدِهِ .ا
حُكِيَ عَنِ السَّرِيِّ أَنَّهُ قُرِئَ بَيْنَ يَدَيْهِ : ﴿ وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً ﴾ فَقَالَ السَّرِيُّ لِأَصْحَابِهِ : أَتَدْرُونَ مَا هَذَا الحِجَابُ ؟ هَذَا حِجَابُ الغَيْرَةِ ، وَلَا أَحَدَ أَغْيَرُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى . وَمَعْنَى قَوْلِهِ : ( هَذَا حِجَابُ الغَيْرَةِ ) يَعْنِي : أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلِ الكَافِرِينَ أَهْلًا لِمَعْرِفَةِ صِدْقِ الدِّينِ .ا
وَكَانَ الأُسْتَاذُ أَبُو عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ : إِنَّ أَصْحَابَ الكَسَلِ عَنْ عِبَادَتِهِ هُمُ الَّذِينَ رَبَطَ الحَقُّ بِأَقْدَامِهِمْ مُثْقَلَةَ الخِذْلَانِ ، فَاخْتَارَ لَهُمُ البُعْدَ ، فَأَخَّرَهُمْ عَنْ مَحَلِّ القُرْبِ ، وَلِذَلِكَ تَأَخَّرُوا .ا
وَفِي مَعْنَاهُ أَنْشَدُوا : أَنَا صَبٌّ بِمَنْ هَوَيْتُ وَلَكِنْ ... مَا اخْتِيَارِي لِسُوءِ رَأْيِ المَوَالِي
وَفِي مَعْنَاهُ قَالُوا : سَقِيمٌ لَيْسَ يُعَادُ ، وَمُرِيدٌ لَا يُرَادُ .ا
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا العَبَّاسِ الزَّوْزَنِيَّ يَقُولُ : كَانَ لِي بِدَايَةٌ حَسَنَةٌ ، وَكُنْتُ أَعْرِفُ كَمْ بَقِيَ بَيْنِي وَبَيْنَ الوُصُولِ إِلَى مَقْصُودِي مِنَ الظَّفَرِ بِمُرَادِي ، فَرَأَيْتُ لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي فِي المَنَامِ كَأَنِّي أَتَدَهْدَهُ مِنْ حَالِقِ جَبَلٍ ، فَأَرَدْتُ الوُصُولَ إِلَى ذُرْوَتِهِ ، قَالَ : فَحَزِنْتُ ، فَأَخَذَنِي النَّوْمُ ، فَرَأَيْتُ قَائِلًا يَقُولُ : يَا عَبَّاسُ ؛ الحَقُّ لَمْ يُرِدْ مِنْكَ أَنْ تَصِلَ إِلَى مَا كُنْتَ تَطْلُبُ ، وَلَكِنَّهُ فَتَحَ عَلَى لِسَانِكَ الحِكْمَةَ ، قَالَ : فَأَصْبَحْتُ وَقَدْ أُلْهِمْتُ كَلِمَاتِ الحِكْمَةِ .ا
Allah Ta'ala berfirman: “Katakanlah:
'Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak ataupun yang
tersembunyi.'” (QS. Al-A'raf: 33).
Abu Bakr Muhammad bin Ahmad bin
Abdus Al-Muzakki mengabarkan kepada kami, ia berkata: Abu Ahmad Hamzah bin
Al-Abbas Al-Bazzar di Baghdad mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin
Ghalib bin Harb menceritakan kepada kami, ia berkata: Abdullah bin Maslamah
menceritakan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Abil Furat menceritakan
kepada kami, dari Ibrahim Al-Hajari, dari Abi Al-Ahwash, dari Abdullah, ia
berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Tidak ada seorang pun yang lebih
cemburu daripada Allah, dan karena kecemburuan-Nya itulah Allah mengharamkan
perbuatan-perbuatan keji, baik yang tampak maupun yang tersembunyi."
Ali bin Ahmad Al-Ahwazi mengabarkan
kepada kami, ia berkata: Ahmad bin Ubaid Ash-Shaffar mengabarkan kepada kami,
ia berkata: Ali bin Al-Hasan bin Bunan menceritakan kepada kami, ia berkata:
Abdullah bin Raja' menceritakan kepada kami, ia berkata: Harb bin Syaddad
mengabarkan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Abi Katsir menceritakan kepada
kami, dari Abu Salamah: Bahwasanya Abu Hurairah menceritakan kepada mereka
bahwa Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya Allah itu cemburu, dan
seorang mukmin juga cemburu. Adapun kecemburuan Allah adalah apabila seorang
hamba mukmin melanggar apa yang diharamkan Allah atasnya."
Al-Ustadz (Imam Al-Qusyairi)
berkata: Al-Ghirah (cemburu) adalah ketidaksukaan atas bersukatinya
orang lain. Apabila Al-Haq (Allah) Subhanahu wa Ta'ala disifati dengan ghirah,
maka artinya: Beliau tidak ridha adanya pihak lain yang ikut bersekutu
dengan-Nya dalam apa yang menjadi hak-Nya, yaitu ketaatan dari hamba-Nya.
Diceritakan dari As-Sari bahwa
dibacakan di hadapannya ayat: “Dan apabila kamu membaca Al-Qur'an niscaya
Kami adakan antara kamu dan orang-orang yang tidak beriman kepada kehidupan
akhirat, suatu dinding yang tertutup.” (QS. Al-Isra': 45). Maka As-Sari
berkata kepada sahabat-sahabatnya: "Tahukah kalian apa dinding ini? Ini
adalah dinding kecemburuan (pantangan), dan tidak ada yang lebih cemburu
daripada Allah Ta'ala." Makna dari perkataannya ("Ini adalah
dinding kecemburuan") yaitu: Allah tidak menjadikan orang-orang kafir
itu layak untuk mengenal kebenaran agama.
Al-Ustadz Abu Ali Ad-Daqqaq
Rahimahullah biasa berkata: "Sesungguhnya orang-orang yang malas dari
beribadah kepada-Nya adalah orang-orang yang kaki mereka diikat oleh Al-Haq
dengan beban kehinaan (khidzlān), sehingga Allah memilihkan kejauhan bagi
mereka dan mengakhirkan mereka dari tempat kedekatan; oleh karena itulah mereka
tertinggal."
Mengenai makna tersebut, mereka
melantunkan syair: Aku sangat merindukan sosok yang kucintai, namun... Apalah
dayaku (pilihanku) jika Sang Majikan berpandangan buruk padaku.
Mengenai makna ini pula mereka
berkata: "Orang sakit yang tidak pernah dijenguk, dan murid (pencari)
yang tidak diinginkan."
Aku mendengar Al-Ustadz Abu Ali
Rahimahullah berkata: Aku mendengar Abu Al-Abbas Az-Zauzani berkata: "Dahulu
aku memiliki permulaan spiritual (bidāyah) yang baik, dan aku tahu berapa
banyak jarak yang tersisa antara diriku dengan pencapaian maksudku untuk meraih
cita-citaku. Lalu pada suatu malam dalam mimpi, aku melihat seolah-olah diriku
menggelinding jatuh dari tebing gunung yang sangat tinggi, padahal aku ingin
mencapai puncaknya." Ia berkata: "Maka aku merasa sedih hingga
tertidur kembali. Lalu aku bermimpi melihat seseorang berkata: 'Wahai Abbas;
Al-Haq tidak menghendakimu untuk sampai pada apa yang engkau cari, melainkan
Dia membuka hikmah pada lisanmu.'" Ia berkata: "Maka keesokan
harinya, aku terbangun dalam keadaan telah diilhami kalimat-kalimat
hikmah."
وَسَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ يَقُولُ : كَانَ شَيْخٌ مِنَ الشُّيُوخِ لَهُ حَالٌ وَوَقْتٌ ، فَخَفِيَ مُدَّةً لَمْ يُرَ بَيْنَ الفُقَرَاءِ ، ثُمَّ إِنَّهُ ظَهَرَ بَعْدَ ذَلِكَ لَا عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الوَقْتِ ، فَسُئِلَ عَنْهُ ، فَقَالَ : آهْ ، وَقَعَ حِجَابٌ .ا
وَكَانَ الأُسْتَاذُ أَبُو عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ إِذَا وَقَعَ شَيْءٌ فِي خِلَالِ المَجْلِسِ يَشُوشُ قُلُوبَ الحَاضِرِينَ . . يَقُولُ : هَذَا مِنْ غَيْرَةِ الحَقِّ سُبْحَانَهُ ، يُرِيدُ أَلَّا يَجْرِيَ مَا يَجْرِي مِنْ صَفَاءِ هَذَا الوَقْتِ .ا
وَأَنْشَدُوا فِي مَعْنَاهُ : هَمَّتْ بِإِتْيَانِنَا حَتَّى إِذَا نَظَرَتْ ... إِلَى المِرْآةِ نَهَاهَا وَجْهُهَا الحَسَنُ
وَقِيلَ لِبَعْضِهِمْ : تُرِيدُ أَنْ تَرَاهُ ؟ فَقَالَ : لَا ، فَقِيلَ : لِمَ ؟ فَقَالَ : أُنَزِّهُ ذَلِكَ الجَمَالَ عَنْ نَظَرِ مِثْلِي .ا
وَفِي مَعْنَاهُ أَنْشَدُوا : إِنِّي لَأَحْسُدُ نَاظِرِيَّ عَلَيْكَا ... حَتَّى أُغَضِّ إِذَا نَظَرْتُ إِلَيْكَا وَأَرَاكَ تَخْطُرُ فِي شَمَائِلِكَ الَّتِي ... هِيَ فِتْنَتِي فَأَغَارُ مِنْكَ عَلَيْكَا
وَسُئِلَ الشِّبْلِيُّ : مَتَى تَسْتَرِيحُ ؟ فَقَالَ : إِذَا لَمْ أَرَ لَهُ ذَاكِراً .ا
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مُبَايَعَتِهِ فَرَسًا مِنْ أَعْرَابِيٍّ وَأَنَّهُ اسْتَقَالَهُ فَأَقَالَهُ ، فَقَالَ الأَعْرَابِيُّ : عَمَّرَكَ اللَّهُ ؛ مِمَّنْ أَنْتَ ؟ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « امْرُؤٌ مِنْ قُرَيْشٍ » .ا
فَقَالَ بَعْضُ الصَّحَابَةِ مِنَ الحَاضِرِينَ لِلأَعْرَابِيِّ : كَفَاكَ جَفَاءً أَلَّا تَعْرِفَ نَبِيَّكَ .ا
فَكَانَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ : إِنَّمَا قَالَ : « امْرُؤٌ مِنْ قُرَيْشٍ » غَيْرَةً ، وَإِلَّا . . كَانَ وَاجِباً عَلَيْهِ التَّعَرُّفُ إِلَى كُلِّ أَحَدٍ أَنَّهُ مَنْ هُوَ ، ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَجْرَى عَلَى لِسَانِ ذَلِكَ الصَّحَابِيِّ التَّعْرِيفَ لِلأَعْرَابِيِّ بِقَوْلِهِ : ( كَفَاكَ جَفَاءً أَلَّا تَعْرِفَ نَبِيَّكَ ) .ا
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ : إِنَّ الغَيْرَةَ مِنْ صِفَاتِ أَهْلِ البِدَايَةِ ، وَإِنَّ المُوَحِّدَ لَا يَشْهَدُ الغَيْرَ ، وَلَا يَتَّصِفُ بِالاِخْتِيَارِ ، وَلَيْسَ لَهُ فِيمَا يَجْرِي فِي المَمْلَكَةِ تَحَكُّمٌ ، بَلِ الحَقُّ سُبْحَانَهُ أَوْلَى بِالأَشْيَاءِ فِيمَا يَقْضِي عَلَى مَا يَقْضِي .ا
سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ المَغْرِبِيَّ يَقُولُ : ( الغَيْرَةُ مِنْ عَمَلِ المُرِيدِينَ ، فَأَمَّا أَهْلُ الحَقَائِقِ . . فَلَا ) .
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا نَصْرٍ الأَصْبَهَانِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ الشِّبْلِيَّ يَقُولُ : ( الغَيْرَةُ غَيْرَتَانِ : غَيْرَةٌ بَشَرِيَّةٌ عَلَى النُّفُوسِ ، وَغَيْرَةٌ إِلَهِيَّةٌ عَلَى القُلُوبِ ) .ا
وَقَالَ الشِّبْلِيُّ أَيْضاً : ( غَيْرَةُ الإِلَهِيَّةِ عَلَى الأَنْفَاسِ أَنْ تُضَيَّعَ فِيمَا سِوَى اللَّهِ ) .ا
وَالوَاجِبُ أَنْ يُقَالَ : الغَيْرَةُ غَيْرَتَانِ : غَيْرَةُ الحَقِّ عَلَى العَبْدِ ؛ وَهُوَ أَلَّا يَجْعَلَهُ لِلخَلْقِ ، فَيَضُنَّ بِهِ عَلَيْهِمْ ، وَغَيْرَةُ العَبْدِ لِلْحَقِّ ؛ وَهُوَ أَلَّا يَجْعَلَ شَيْئاً مِنْ أَحْوَالِهِ وَأَنْفَاسِهِ لِغَيْرِ الحَقِّ ، فَلَا يُقَالُ : أَنَا أَغَارُ عَلَى اللَّهِ ، وَلَكِنْ يُقَالُ : أَنَا أَغَارُ لِلَّهِ ؛ فَإِنَّ الغَيْرَةَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى جَهْلٌ ، وَرُبَّمَا يُؤَدِّي إِلَى تَرْكِ الدِّينِ ، وَالغَيْرَةُ لِلَّهِ تُوجِبُ تَعْظِيمَ حُقُوقِهِ وَتَصْفِيَةَ الأَعْمَالِ لَهُ .ا
Aku mendengar Al-Ustadz Abu Ali berkata: Pernah ada seorang syekh di antara
para syekh yang memiliki hāl (keadaan spiritual) dan waqt (saat
spiritual yang jernih). Suatu ketika beliau menghilang beberapa waktu dan tidak
terlihat di antara kaum fakir (para sufi). Kemudian beliau muncul kembali namun
tidak dalam keadaan waqt seperti biasanya. Saat ditanyakan kepadanya
tentang hal itu, beliau berkata: "Ah, telah jatuh sebuah penghalang
(hijab)."
Al-Ustadz Abu Ali Rahimahullah, apabila terjadi sesuatu di tengah-tengah
majelis yang mengganggu ketenangan hati para hadirin.. beliau biasa berkata: "Ini
merupakan bagian dari cemburu Allah (Ghiratullah) Subhanahu wa Ta'ala, Dia
menghendaki agar keberlangsungan dari kejernihan saat (waqt) ini tidak terus
berlanjut."
Mengenai makna tersebut mereka melantunkan syair:
Ia berniat mendatangi kami, namun ketika ia memandang... Ke arah
cermin, ketampanan/kecantikan wajahnya sendiri melarangnya untuk melangkah.
Dikatakan kepada sebagian dari mereka: "Apakah engkau ingin
melihat-Nya?" Beliau menjawab: "Tidak." Ditanyakan: "Mengapa?"
Beliau menjawab: "Aku mensucikan Keindahan (Keagungan) itu dari
pandangan orang seperti diriku."
Mengenai makna ini mereka juga melantunkan syair:
Sesungguhnya aku sungguh cemburu pada kedua mataku sendiri karena
melihatmu... Hingga aku memejamkan mata ketika aku memandang kepadamu.
Dan aku melihatmu berjalan anggun dengan pesona pembawaanmu... Yang
membuatku terpesona, maka aku pun cemburu pada dirimu dari dirimu sendiri.
Asy-Syibli pernah ditanya: "Kapankah engkau merasa
tenang/beristirahat?" Beliau menjawab: "Ketika aku tidak
melihat seorang pun yang mengingat-Nya (yakni ketika ingatan/zikir hanya
milik-Nya semata)."
Aku mendengar Al-Ustadz Abu Ali Rahimahullah bercerita tentang hadis Nabi
SAW ketika beliau melakukan transaksi jual beli kuda dari seorang Arab Badui
dan beliau meminta pembatalan jual beli (istiqālah) lalu disetujui.
Orang Arab Badui itu berkata: "Semoga Allah memanjangkan umurmu; dari
manakah engkau?" Rasulullah SAW menjawab: "Seorang pria dari
kaum Quraisy."
Maka sebagian sahabat yang hadir berkata kepada orang Arab Badui tersebut: "Cukuplah
sebagai bentuk sikap kasar/acuhmu bahwa engkau tidak mengenal Nabimu."
Abu Ali Rahimahullah berkata: "Sesungguhnya Rasulullah SAW hanya
menjawab 'Seorang pria dari kaum Quraisy' karena bentuk cemburu (kebijaksanaan
menyembunyikan keagungan diri), sebab jika tidak demikian.. wajib bagi beliau
untuk mengenalkan kepada setiap orang siapa sosok beliau yang sebenarnya.
Kemudian Allah Subhanahu wa Ta'ala menjalankan penjelasannya melalui lisan
sahabat tersebut kepada si Arab Badui dengan ucapannya: 'Cukuplah sebagai
bentuk sikap kasarmu bahwa engkau tidak mengenal Nabimu.'"
Di antara ulama ada yang berpendapat: "Sesungguhnya cemburu (ghirah)
itu termasuk sifat dari ahli pemula (mubtadi'). Adapun ahli tauhid sejati
(al-muwahhid) tidak lagi menyaksikan selain Allah (al-ghair), tidak lagi
tersifati dengan pilihan pribadi, dan tidak memiliki wewenang untuk mengatur
apa yang terjadi di alam semesta. Melainkan Allah Subhanahu wa Ta'ala yang
lebih berhak atas segala sesuatu dalam memutuskan apa yang Dia putuskan."
Aku mendengar Asy-Syaikh Abu Abdurrahman As-Sulami Rahimahullah berkata: Aku
mendengar Abu Utsman Al-Maghribi berkata: "Cemburu (ghirah) itu
merupakan amalan para murid (pencari), adapun bagi para ahli hakikat.. tidak
ada lagi ghirah."
Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Abu Nasr Al-Asbahani berkata: Aku
mendengar Asy-Syibli berkata: "Ghirah itu ada dua macam: ghirah
manusiawi (basyariyyah) atas jiwa/nafsu, dan ghirah ketuhanan (ilāhiyyah) atas
hati."
Asy-Syibli juga berkata: "Ghirah ketuhanan atas setiap hembusan
napas adalah jangan sampai napas tersebut terbuang sia-sia untuk selain
Allah."
Yang wajib untuk dikatakan adalah: Ghirah itu ada dua:
1. Ghirah Al-Haq (Allah) terhadap hamba-Nya: Yaitu Allah tidak
menjadikan hamba tersebut terikat pada makhluk, sehingga Dia
menjaga/menyayanginya agar tidak dimiliki oleh makhluk lain.
2. Ghirah hamba untuk Al-Haq (Allah): Yaitu hamba tidak
menjadikan sedikit pun dari keadaan spiritualnya dan hembusan napasnya untuk
selain Allah.
Oleh karena itu tidak boleh dikatakan: "Aku cemburu atas (terhadap)
Allah," melainkan harus dikatakan: "Aku cemburu demi/untuk
Allah." Sebab cemburu atas (terhadap) Allah Ta'ala adalah suatu
kebodohan yang terkadang bisa membawa pada meninggalkan agama, sedangkan
cemburu demi/untuk Allah menuntut pengagungan terhadap hak-hak-Nya serta
penyucian segala amal perbuatan hanya untuk-Nya.
وَاعْلَمُوا : أَنَّ مِنْ سُنَّةِ الحَقِّ تَعَالَى مَعَ أَوْلِيَائِهِ أَنَّهُمْ إِذَا سَاكَنُوا غَيْراً ، أَوْ لَاحَظُوا شَيْئاً ، أَوْ ضَاجَعُوا بِقُلُوبِهِمْ شَيْئاً يَشُوشُ عَلَيْهِمْ ذَلِكَ . . فَيَغَارُ عَلَى قُلُوبِهِمْ بِأَنْ يُعِيدَهَا خَالِصَةً لِنَفْسِهِ ، فَارِغَةً عَمَّا سَاكَنُوهُ ؛ كَآدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا وَطَّنَ نَفْسَهُ عَلَى الخُلُودِ فِي الجَنَّةِ . . أَخْرَجَهُ مِنْهَا ، وَإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا أَعْجَبَهُ إِسْمَاعِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ . . أَمَرَهُ بِذَبْحِهِ ، حَتَّى أَخْرَجَهُ مِنْ قَلْبِهِ ، فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ ، وَصَفَا سِرُّهُ عَنْهُ . . أَمَرَهُ بِالفِدَاءِ عَنْهُ .ا
سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا زَيْدٍ المَرْوَرُوذِيَّ الفَقِيهَ يَقُولُ : سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ شَيْبَانَ يَقُولُ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ حَسَّانَ يَقُولُ : بَيْنَا أَنَا أَدُورُ فِي جَبَلِ لُبْنَانَ . . إِذْ خَرَجَ رَجُلٌ شَابٌّ قَدْ أَحْرَقَتْهُ السَّمُومُ وَالرِّيَاحُ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيَّ . . وَلَّى هَارِباً ، فَتَبِعْتُهُ وَقُلْتُ : تَعِظُنِي بِكَلِمَةٍ ، فَقَالَ : احْذَرْ ؛ فَإِنَّهُ غَيُورٌ ؛ لَا يُحِبُّ أَنْ يَرَى فِي قَلْبِ عَبْدِهِ سِوَاهُ .ا
وَسَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ : قَالَ النَّصْرَابَاذِيُّ : ( الحَقُّ سُبْحَانَهُ غَيُورٌ ، وَمِنْ غَيْرَتِهِ أَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ إِلَيْهِ طَرِيقاً سِوَاهُ ) .ا
وَقِيلَ : أَوْحَى اللَّهُ تَعَالَى إِلَى بَعْضِ أَنْبِيَائِهِ : إِنَّ لِفُلَانٍ إِلَيَّ حَاجَةً ، وَلِي أَيْضاً إِلَيْهِ حَاجَةٌ ، فَإِنْ قَضَى حَاجَتِي . . قَضَيْتُ حَاجَتَهُ ، فَقَالَ ذَلِكَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي مُنَاجَاتِهِ : إِلَهِي ؛ كَيْفَ يَكُونُ لَكَ حَاجَةٌ ؟! فَقَالَ : إِنَّهُ سَاكَنَ بِقَلْبِهِ غَيْرِي ، فَلْيَرَفَعْ قَلْبَهُ عَنْهُ . . أَقْضِ حَاجَتَهُ.ا
وَقِيلَ : إِنَّ أَبَا يَزِيدَ البِسْطَامِيَّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ رَأَى جَمَاعَةً مِنَ الحُورِ العِينِ فِي مَنَامِهِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهِنَّ ، فَسُلِبَ وَقْتُهُ أَيَّاماً ، ثُمَّ إِنَّهُ رَأَى فِي مَنَامِهِ جَمَاعَةً مِنْهُنَّ ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ إِلَيْهِنَّ وَقَالَ : إِنَّكُنَّ شَوَاغِلُ .ا
وَقِيلَ : مَرِضَتْ رَابِعَةُ العَدَوِيَّةُ ، فَقِيلَ لَهَا : مَا سَبَبُ عِلَّتِكِ ؟ فَقَالَتْ : نَظَرْتُ بِقَلْبِي إِلَى الجَنَّةِ فَأَدَّبَنِي ، فَلَهُ العُتْبَى ، لَا أَعُودُ .ا
وَيُحْكَى عَنِ السَّرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : كُنْتُ أَطْلُبُ رَفِيقاً صَدِيقاً مُدَّةً مِنَ الأَوْقَاتِ ، فَمَرَرْتُ فِي بَعْضِ الجِبَالِ ، فَإِذَا أَنَا بِجَمَاعَةِ زَمْنَى وَعُمْيَانٍ وَمَرْضَى ، فَسَأَلْتُ عَنْ حَالِهِمْ ، فَقَالُوا : هَا هُنَا رَجُلٌ يَخْرُجُ فِي السَّنَةِ مَرَّةً يَدْعُو لَهُمْ فَيَجِدُونَ الشِّفَاءَ ، فَصَبَرْتُ حَتَّى خَرَجَ ، وَدَعَا لَهُمْ ، فَوَجَدُوا الشِّفَاءَ .ا
فَقَفَوْتُ أَثَرَهُ ، وَتَعَلَّقْتُ بِهِ وَقُلْتُ : لِي عِلَّةٌ بَاطِنَةٌ ، فَمَا دَوَاؤُهَا ؟ فَقَالَ : يَا سَرِيُّ ؛ خَلِّ عَنِّي ؛ فَإِنَّهُ غَيُورٌ ، لَا يَرَاكَ تُسَاكِنُ غَيْرَهُ فَتَسْقُطَ مِنْ عَيْنِهِ .ا
قَالَ الأُسْتَاذُ : وَمِنْهُمْ مِنْ غَيْرَتِهِ حِينَ يَرَى النَّاسَ يَذْكُرُونَهُ بِالغَفْلَةِ فَلَا يُمَكِّنُهُ رُؤْيَةُ ذَلِكَ ، وَيَشُقُّ عَلَيْهِ
Ketahuilah: Bahwa di antara
sunnatullah (ketetapan Allah) Ta'ala terhadap para wali-Nya adalah apabila hati
mereka mulai merasa tenang/bergantung kepada selain-Nya, memperhatikan sesuatu
hal, atau membiarkan sesuatu bersatu dalam hati mereka yang mengganggu fokus
ketauhidan.. maka Allah cemburu atas hati mereka dengan cara mengembalikannya
murni hanya untuk diri-Nya, kosong dari apa yang sempat mereka gantungkan.
Sebagaimana Nabi Adam 'Alaihissalam ketika berniat/berkeinginan untuk kekal di
surga.. Allah mengekspulsikannya dari surga. Begitu pula Nabi Ibrahim
'Alaihissalam ketika terpesona oleh Ismail 'Alaihissalam.. Allah
memerintahkannya untuk menyembelihnya hingga kasih sayang berlebihan itu keluar
dari hatinya; dan ketika keduanya telah berserah diri (aslama) serta
Ibrahim membaringkan Ismail atas pelipisnya dan batinnya telah bersih dari
keterikatan itu.. Allah memerintahkan untuk menggantinya dengan tebusan hewan
kurban.
Aku mendengar Asy-Syaikh Abu
Abdurrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Abu Zaid Al-Marwarudzi seorang
ahli fikih berkata: Aku mendengar Ibrahim bin Syaiban berkata: Aku mendengar
Muhammad bin Hassan berkata: Ketika aku sedang berjalan-jalan di Pegunungan
Lebanon.. tiba-tiba muncul seorang pemuda yang kulitnya telah terbakar oleh
angin panas dan cuaca ekstrem. Ketika ia melihatku.. ia berpaling dan lari
melarikan diri, maka aku mengejarnya dan berkata: "Berilah aku satu
nasihat!" Pria itu berkata: "Waspadalah! Sebab Sesungguhnya
Dia (Allah) Mahacemburu; Dia tidak suka melihat ada yang lain di dalam hati
hamba-Nya selain diri-Nya."
Aku mendengar Asy-Syaikh Abu
Abdurrahman berkata: An-Nashrabadzi berkata: "Al-Haq (Allah) Subhanahu
wa Ta'ala Mahacemburu, dan di antara bentuk kecemburuan-Nya adalah Dia tidak
menjadikan jalan menuju kepada-Nya melainkan hanya melalui diri-Nya
sendiri."
Dikatakan: Allah Ta'ala mewahyukan
kepada salah seorang nabi-Nya: "Sesungguhnya Fulan memiliki suatu
kebutuhan kepada-Ku, dan Aku pun memiliki suatu kebutuhan dengannya. Jika ia
memenuhi kebutuhan-Ku.. niscaya Aku penuhi kebutuhannya." Nabi
tersebut berkata dalam munajatnya: "Tuhanku; bagaimana mungkin Engkau
memiliki kebutuhan?!" Allah menjawab: "Dia telah membiarkan
hatinya merasa tenang/terikat pada selain-Ku, hendaknya ia melepaskan
keterikatan hatinya dari hal itu.. niscaya Aku penuhi kebutuhannya."
Dikatakan: Abu Yazid Al-Busthami
Rahimahullah pernah melihat sekelompok bidadari (hur al-'in) dalam
mimpinya, lalu beliau memandang kepada mereka, sehingga beliau kehilangan waqt
(keadaan jernih spiritualnya) selama beberapa hari. Kemudian beliau bermimpi
melihat sekelompok bidadari lagi, namun kali ini beliau tidak menoleh sama
sekali kepada mereka seraya berkata: "Sesungguhnya kalian adalah pengganggu
(yang memalingkan fokus dari Allah)."
Dikatakan: Rabia'ah Al-Adawiyah
jatuh sakit, lalu ditanyakan kepadanya: "Apa penyebab penyakitmu?"
Beliau menjawab: "Aku sempat melihat ke dalam hatiku dan mendapati
kerinduan pada surga, maka Allah mendidikku (dengan penyakit ini). Bagi-Nya hak
untuk menegur, dan aku tidak akan mengulanginya lagi."
Diceritakan dari As-Sari bahwa
beliau berkata: Aku pernah mencari seorang sahabat/rekan spiritual selama
beberapa waktu. Lalu aku melintasi suatu pegunungan, dan tiba-tiba aku
mendapati sekelompok orang penderita kelumpuhan, kebutaan, dan berbagai
penyakit. Aku bertanya tentang keadaan mereka, lalu mereka menjawab: "Di
sini ada seorang saleh yang keluar satu kali dalam setahun untuk mendoakan
mereka, lalu mereka mendapatkan kesembuhan." Maka aku bersabar
menunggu hingga orang itu keluar dan mendoakan mereka, lalu mereka pun sembuh.
Aku lantas mengikuti jejaknya dan
memegang pakaiannya seraya berkata: "Aku memiliki penyakit batin,
apakah obatnya?" Beliau menjawab: "Wahai Sari; lepaskanlah
aku! Sebab Sesungguhnya Dia (Allah) Mahacemburu, Dia tidak ingin melihatmu
bergantung pada selain-Nya sehingga engkau jatuh (gugur) dari
pandangan-Nya."
Al-Ustadz (Imam Al-Qusyairi)
berkata: Di antara mereka (para wali) ada yang cemburu ketika melihat
orang-orang mengingat (berzikir kepada) Allah dalam keadaan lalai/gugup,
sehingga ia tidak sanggup menyaksikan hal tersebut dan merasa sangat berat
baginya.
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ رَحِمَهُ اللَّهُ يَقُولُ : لَمَّا دَخَلَ الأَعْرَابِيُّ مَسْجِدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَالَ فِي المَسْجِدِ وَتَبَادَرَ إِلَيْهِ الصَّحَابَةُ لإِخْرَاجِهِ ، قَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ : إِنَّمَا أَسَاءَ الأَعْرَابِيُّ الأَدَبَ ، وَلَكِنِ الخَجَلُ وَقَعَ عَلَى الصَّحَابَةِ وَالمَشَقَّةُ حَصَلَتْ لَهُمْ حِينَ رَأَوْا مَنْ وَضَعَ حُشْمَتَهُ ، كَذَلِكَ العَبْدُ إِذَا عَرَفَ جَلَالَ قَدْرِهِ سُبْحَانَهُ . . يَشُقُّ عَلَيْهِ سَمَاعُ ذِكْرِ مَنْ يَذْكُرُهُ بِالغَفْلَةِ ، وَطَاعَةُ مَنْ لَا يَعْبُدُهُ بِالحُرْمَةِ . ا
حُكِيَ أَنَّ الشِّبْلِيَّ مَاتَ لَهُ ابْنٌ كَانَ اسْمُهُ أَبَا الحُسَيْنِ ، فَجَزِعَتْ أُمُّهُ عَلَيْهِ ، وَقَطَعَتْ شَعْرَ رَأْسِهَا ، فَدَخَلَ الشِّبْلِيُّ الحَمَّامَ وَنَوَّرَ لِحْيَتَهُ ، فَكُلُّ مَنْ أَتَاهُ مُعَزِّياً قَالَ : أَيْشِ هَذَا يَا أَبَا بَكْرٍ ؟! فَكَانَ يَقُولُ : مُوَافَقَةً لِأَهْلِي . ا
فَقَالَ لَهُ بَعْضُهُمْ : أَخْبِرْنِي يَا أَبَا بَكْرٍ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا ؟ فَقَالَ : عَلِمْتُ أَنَّهُمْ يُعَزُّونَنِي عَلَى الغَفْلَةِ وَيَقُولُونَ : آجَرَكَ اللَّهُ تَعَالَى ، فَفَدَيْتُ ذِكْرَهُمُ اللَّهَ تَعَالَى بِالغَفْلَةِ بِلِحْيَتِي . ا
وَسَمِعَ النُّورِيُّ رَجُلًا يُؤَذِّنُ ، فَقَالَ : طَعْنَةً وَسُمَّ المَوْتِ ، وَسَمِعَ كَلْباً يَنْبَحُ ، فَقَالَ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، فَقَالُوا : إِنَّ هَذَا تَرْكُ الدِّينِ ! يَقُولُ لِلْمُؤَذِّنِ فِي تَشَهُّدِهِ : طَعْنَةً وَسُمَّ المَوْتِ ، وَيُلَبِّي عِنْدَ نُبَاحِ الكِلَابِ ؟! ا
فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : أَمَّا ذَلِكَ . . فَكَانَ يَذْكُرُهُ عَلَى رَأْسِ الغَفْلَةِ ، وَأَمَّا الكَلْبُ . . فَقَالَ تَعَالَى : ﴿ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ﴾ . ا
وَأَذَّنَ الشِّبْلِيُّ مَرَّةً ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى الشَّهَادَتَيْنِ . . قَالَ : لَوْلَا أَنَّكَ أَمَرْتَنِي . . مَا ذَكَرْتُ مَعَكَ غَيْرَكَ . ا
وَسَمِعَ رَجُلٌ رَجُلًا يَقُولُ : جَلَّ اللَّهُ ، فَقَالَ : أُحِبُّ أَنْ تُجِلَّهُ عَنْ هَذَا . ا
سَمِعْتُ بَعْضَ الفُقَرَاءِ يَقُولُ : سَمِعْتُ أَبَا الحَسَنِ الخَرَقَانِيَّ يَقُولُ : ﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ مِنْ دَاخِلِ القَلْبِ ، و ﴿ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ﴾ مِنَ القُرْطِ . ا
وَمَنْ نَظَرَ إِلَى ظَاهِرِ هَذَا اللَّفْظِ تَوَهَّمَ أَنَّهُ اسْتِصْغَارٌ لِلشَّرْعِ ، وَلَا كَمَا يَخْطُرُ بِالبَالِ ؛ إِذِ الإِخْطَارُ لِلأَغْيَارِ بِالإِضَافَةِ إِلَى قَدْرِ الحَقِّ مُتَصَاغِرَةٌ فِي التَّحْقِيقِ . ا
Aku mendengar Al-Ustadz Abu Ali
Ad-Daqqaq Rahimahullah berkata: Ketika seorang Arab Badui masuk ke dalam masjid
Rasulullah SAW lalu kencing di dalam masjid dan para sahabat bersegera untuk
mengusirnya, Abu Ali Rahimahullah berkata: "Sesungguhnya si Arab Badui
itu telah berbuat buruk adab, namun rasa malu justru melanda para sahabat dan
kesulitan/kesedihan dirasakan oleh mereka ketika mereka melihat seseorang yang
menanggalkan kehormatannya. Demikian pula seorang hamba, apabila ia telah
mengetahui keagungan kadar Al-Haq (Allah) Subhanahu wa Ta'ala.. niscaya merasa
sangat berat baginya mendengar zikir dari orang yang mengingat-Nya dalam
keadaan lalai, serta ketaatan dari orang yang tidak menyembah-Nya dengan penuh
penghormatan."
Diceritakan bahwasanya putra
Asy-Syibli yang bernama Abu Al-Husain meninggal dunia, maka ibunya sangat
bersedih dan memotong rambut kepalanya. Lalu Asy-Syibli masuk ke tempat
pemandian (hammam) dan mencukur/mencabut jenggotnya. Setiap orang yang
datang bertakziah kepadanya berkata: "Apa-apaan ini wahai Abu
Bakr?!" Beliau menjawab: "Bentuk penyesuaian (solidaritas)
dengan keluargaku."
Lalu sebagian dari mereka bertanya
kepadanya: "Beri tahu aku wahai Abu Bakr, mengapa engkau melakukan hal
ini?" Beliau menjawab: "Aku tahu mereka bertakziah kepadaku
dalam kelalaian seraya mengucapkan: 'Semoga Allah memberimu pahala,' maka aku
menebus sebutan mereka terhadap Allah Ta'ala dalam kelalaian itu dengan
jenggotku (agar perhatian mereka teralih melontarkan kekagetan pada jenggotku
daripada menyebut nama Allah secara lalai)."
An-Nuri pernah mendengar seseorang
mengumandangkan azan, lalu beliau berkata: "Tusukan dan racun
kematian!" Namun ketika mendengar seekor anjing menggonggong, beliau
berkata: "Aku penuhi panggilan-Mu dengan penuh kebahagiaan (Labbaik wa
sa'daik)." Orang-orang pun berkata: "Ini adalah bentuk
meninggalkan agama! Ia berkata kepada muazin saat mengucapkan syahadat:
'Tusukan dan racun kematian,' tetapi ia menyambut panggilan saat anjing
menggonggong?!"
Maka beliau ditanya tentang hal
tersebut, lalu beliau menjawab: "Adapun muazin itu.. ia mengingat-Nya
di puncak kelalaian. Sedangkan anjing tersebut.. Allah Ta'ala telah berfirman:
'Dan tidak ada sesuatu pun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya' (QS.
Al-Isra': 44)."
Asy-Syibli pernah mengumandangkan
azan suatu ketika, dan ketika sampai pada dua kalimat syahadat.. beliau
berkata: "Seandainya Engkau tidak memerintahkanku.. niscaya aku tidak
akan menyebut nama selain-Mu bersama nama-Mu."
Seseorang mendengar orang lain
mengucapkan: "Maha Agung Allah," lalu ia berkata: "Aku
ingin engkau mengagungkan-Nya melebihi sekadar ucapan ini."
Aku mendengar sebagian fuqara (sufi)
berkata: Aku mendengar Abu Al-Hasan Al-Kharaqani berkata: "Kalimat 'La
ilaha illallah' berasal dari dalam hati, sedangkan 'Muhammadur Rasulullah'
berasal dari cuping telinga (kemudahan batas pendengaran luar)."
Barang siapa yang hanya melihat pada
zohir lafaz ini, ia akan menduga bahwa ini adalah bentuk meremehkan syariat,
padahal tidaklah seperti apa yang terlintas dalam pikiran tersebut; sebab
pemikiran akan adanya hal-hal selain Allah (al-aghyār) jika dibandingkan
dengan kadar keagungan Al-Haq (Allah) pada hakikatnya adalah hal yang sangat
kecil/tak berarti.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
