بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
الرسالة القشيرية
23. BAB YAKIN (KEYAKINAN)
بَابُ اليَقِينِ
قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ
حَدَّثَنَا الأُسْتَاذُ الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ ابْنِ خُرَّزَاذَ الأَهْوَازِيُّ بِهَا قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ - يَعْنِي: ابْنَ يَزِيدَ - قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَشَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «لاَ تُرْضِيَنَّ أَحَدًا بِسَخَطِ اللهِ، وَلاَ تَحْمَدَنَّ أَحَدًا عَلَى فَضْلِ اللهِ، وَلاَ تَذُمَّنَّ أَحَدًا عَلَى مَا لَمْ يُؤْتِكَ اللهُ؛ فَإِنَّ رِزْقَ اللهِ لاَ يَسُوقُهُ إِلَيْكَ حِرْصُ حَرِيصٍ، وَلاَ يَرُدُّهُ عَنْكَ كَرَاهِيَةُ كَارِهٍ، وَإِنَّ اللهَ بِعَدْلِهِ وَقِسْطِهِ جَعَلَ الرَّوْحَ وَالفَرَحَ فِي الرِّضَا وَاليَقِينِ، وَجَعَلَ الهَمَّ وَالحَزَنَ فِي الشَّكِّ وَالسَّخَطِ
أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ الرَّازِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبَّاسُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ أَبِي الحَوَارِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ الأَنْطَاكِيُّ: (إِنَّ أَقَلَّ اليَقِينِ إِذَا وَصَلَ إِلَى القَلْبِ.. يَمْلَأُ القَلْبَ نُورًا، وَيَنْفِي عَنْهُ كُلَّ رَيْبٍ، وَيَمْتَلِئُ القَلْبُ بِهِ شُكْرًا، وَمِنَ اللهِ خَوْفًا)
وَيُحْكَى عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الحَدَّادِ أَنَّهُ قَالَ: رَآنِي أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ وَأَنَا فِي البَادِيَةِ جَالِسٌ عَلَى بِرْكَةِ مَاءٍ، وَلِي سِتَّةَ عَشَرَ يَوْمًا لَمْ آكُلْ وَلَمْ أَشْرَبْ، فَقَالَ لِي: مَا جُلُوسُكَ؟ فَقُلْتُ: أَنَا بَيْنَ العِلْمِ وَاليَقِينِ أَنْتَظِرُ مَا يَغْلِبُ فَأَكُونُ مَعَهُ - يَعْنِي: إِنْ غَلَبَ العِلْمُ.. شَرِبْتُ، وَإِنْ غَلَبَ اليَقِينُ.. مَرَرْتُ - فَقَالَ: سَيَكُونُ لَكَ شَأْنٌ
وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ الحِيرِيُّ: (اليَقِينُ: قِلَّةُ الاِهْتِمَامِ لِغَدٍ). وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: (اليَقِينُ مِنْ زِيَادَةِ الإِيمَانِ وَمِنْ تَحْقِيقِهِ). وَقَالَ سَهْلٌ أَيْضًا: (اليَقِينُ: شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ، وَهُوَ دُونَ التَّصْدِيقِ). وَقَالَ بَعْضُهُمْ: (اليَقِينُ: هُوَ العِلْمُ المُسْتَوْدَعُ فِي القُلُوبِ)، يُشِيرُ هَذَا القَائِلُ إِلَى أَنَّهُ غَيْرُ مُكْتَسَبٍ. وَقَالَ سَهْلٌ: (ابْتِدَاءُ اليَقِينِ: المُكَاشَفَةُ، وَلِذَلِكَ قَالَ بَعْضُ السَّلَفِ: لَوْ كُشِفَ الغِطَاءُ.. مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا، ثُمَّ المُعَايَنَةُ وَالمُشَاهَدَةُ). وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ بْنُ خَفِيفٍ: (اليَقِينُ: تَحَقُّقُ الأَسْرَارِ بِأَحْكَامِ المَغِيبَاتِ). وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ بْنُ طَاهِرٍ: (العِلْمُ بِمُعَارَضَةِ الشُّكُوكِ، وَاليَقِينُ لاَ شَكَّ فِيهِ). أَشَارَ إِلَى العِلْمِ الكَسْبِيِّ وَمَا يَجْرِي مَجْرَى البَدِيهِيِّ، وَكَذَلِكَ عُلُومُ القَوْمِ؛ فِي الاِبْتِدَاءِ كَسْبِيٌّ، وَفِي الاِنْتِهَاءِ بَدِيهِيٌّ
Allah Ta'ala berfirman: “Dan
mereka yang beriman kepada (Al-Qur'an) yang diturunkan kepadamu (Muhammad) dan
(kitab-kitab) yang diturunkan sebelum engkau, serta mereka yakin akan adanya
kehidupan akhirat.” (QS. Al-Baqarah: 4).
Telah menceritakan kepada kami
Al-Ustadz Al-Imam Abu Bakr Muhammad bin Al-Hasan bin Furak, ia berkata: telah
menceritakan kepada kami Abu Bakr Ahmad bin Mahmud bin Khurrazadz Al-Ahwazi di
Ahwaz, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sahl bin Ayyub, ia
berkata: telah menceritakan kepada kami Khalid —maksudnya Ibn Yazid— ia
berkata: telah menceritakan kepada kami Sufyan Ats-Tsauri, Syarik bin Abdullah,
dan Sufyan bin 'Uyainah, dari Sulaiman, dari Khaitsamah, dari Abdullah, dari
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahwasanya beliau bersabda:
«Janganlah sekali-kali engkau
mencari keridaan seseorang dengan cara menimbulkan kemurkaan Allah, janganlah
memuji seseorang atas karunia Allah (tanpa menyandarkannya kepada Allah), dan
janganlah mencela seseorang atas apa yang tidak Allah berikan kepadamu. Karena
sesungguhnya rezeki Allah tidak dapat diseret oleh kerakusan orang yang rakus,
dan tidak pula dapat ditolak oleh kebencian orang yang membenci. Sesungguhnya
Allah dengan keadilan dan keputusannya menjadikan kelapangan dan kegembiraan
berada dalam keridaan dan keyakinan, serta menjadikan ketakutan dan kesedihan berada
dalam keraguan dan kemurkaan.»
Telah mengabarkan kepada kami Syekh
Abu Abdurrahman As-Sulami, ia berkata: telah mengabarkan kepada kami Abu Ja'far
Muhammad bin Ahmad bin Sa'id Ar-Razi, ia berkata: telah menceritakan kepada
kami Abbas bin Hamzah, ia berkata: telah menceritakan kepada kami Ahmad bin
Abil Hawari, ia berkata: Abu Abdullah Al-Antaki berkata:
"Sesungguhnya keyakinan,
meskipun sedikit, apabila telah meresap ke dalam hati... ia akan memenuhi hati
tersebut dengan cahaya, mengikis habis darinya setiap keraguan, serta membuat
hati dipenuhi dengan rasa syukur dan takut kepada Allah."
Dikisahkan dari Abu Ja'far Al-Haddad
bahwasanya ia berkata: "Abu Turab An-Nakhsyabi melihatku sedang duduk di
dekat kolam air di padang pasir, sementara aku sudah enam belas hari tidak
makan dan tidak minum. Ia bertanya kepadaku: 'Apa yang membuatmu duduk di
sini?' Aku menjawab: 'Aku berada di antara ilmu dan yakin. Aku sedang menunggu
mana di antara keduanya yang akan menang untuk aku ikuti.' —maksudnya: jika
ilmunya yang menang, aku akan minum; namun jika yakinnya yang menang, aku akan
berlalu/lanjut jalan—. Maka Abu Turab berkata: 'Kelak engkau akan menjadi orang
besar/memiliki kedudukan.'"
- Abu Utsman Al-Hiri
berkata: (Yakin adalah sedikitnya kecemasan/kekhawatiran akan hari
esok).
- Sahl bin Abdullah
berkata: (Yakin berasal dari bertambahnya iman dan dari
penyempurnaannya).
- Sahl
juga berkata: (Yakin adalah salah satu cabang dari iman, dan
kedudukannya berada di bawah at-tasdiq/pembenaran).
- Sebagian ulama
berkata: (Yakin adalah ilmu yang dititipkan di dalam hati).
Pemakalah ini mengisyaratkan bahwa yakin bukanlah sesuatu yang diusahakan
(ghairu muktasab).
- Sahl
berkata: (Awal dari keyakinan adalah mukasyafah [singkapan gaib]. Oleh
karena itu, sebagian ulama salaf berkata: 'Seandainya penutup gaib itu
dibuka, tidaklah bertambah keyakinanku.' Kemudian berlanjut pada mu'ayanah
[penyaksian langsung] dan musyahadah).
- Abu Abdullah bin Khafif berkata: (Yakin adalah terbuktinya rahasia-rahasia
batin melalui hukum-hukum hal yang gaib).
- Abu Bakr bin Thahir
berkata: (Ilmu itu bisa berhadapan dengan keraguan, sedangkan yakin
adalah sesuatu yang tidak ada keraguan di dalamnya). Ia mengisyaratkan
pada ilmu kasbi (hasil usaha) dan ilmu بديهي
(zaruri/langsung). Begitu pula dengan ilmu kaum sufi; pada awalnya
bersifat kasbi (diusahakan), namun pada puncaknya menjadi badihi (muncul
dengan sendirinya tanpa perlu bukti panjang).
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: (أَوَّلُ المَقَامَاتِ: المَعْرِفَةُ، ثُمَّ اليَقِينُ، ثُمَّ التَّصْدِيقُ، ثُمَّ الإِخْلاَصُ، ثُمَّ الشَّهَادَةُ، ثُمَّ الطَّاعَةُ، وَالإِيمَانُ اسْمٌ يَجْمَعُ هَذَا كُلَّهُ)
أَشَارَ هَذَا القَائِلُ إِلَى أَنَّ أَوَّلَ الوَاجِبَاتِ: هُوَ المَعْرِفَةُ بِاللهِ سُبْحَانَهُ، وَالمَعْرِفَةُ لاَ تَحْصُلُ إِلاَّ بِتَقْدِيمِ شَرَائِطِهَا وَهُوَ النَّظَرُ الصَّائِبُ، ثُمَّ إِذَا تَوَالَتِ الأَدِلَّةُ وَحَصَلَ البَيَانُ.. صَارَ بِتَوَالِي الأَنْوَارِ وَحُصُولِ الاِسْتِبْصَارِ كَالْمُسْتَغْنِي عَنْ تَأَمُّلِ البُرْهَانِ، وَهِيَ حَالُ اليَقِينِ، ثُمَّ تَصْدِيقُ الحَقِّ سُبْحَانَهُ فِيمَا أَخْبَرَ عِنْدَ إِصْغَائِهِ إِلَى إِجَابَةِ الدَّاعِي فِيمَا يُخْبِرُ عَنْهُ مِنْ أَفْعَالِهِ سُبْحَانَهُ فِي المُسْتَأْنَفِ؛ لأَنَّ التَّصْدِيقَ إِنَّمَا يَكُونُ فِي الإِخْبَارِ، ثُمَّ الإِخْلاَصُ فِيمَا يَعْتَنِقُهُ مِنْ أَدَاءِ الأَوَامِرِ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ إِظْهَارُ الإِجَابَةِ بِجَمِيلِ الشَّهَادَةِ، ثُمَّ أَدَاءُ الطَّاعَاتِ بِالتَّوْحِيدِ فِيمَا أُمِرَ بِهِ، وَالتَّجَرُُّ عَنْهُ فِيمَا زُجِرَ عَنْهُ
وَإِلَى هَذَا المَعْنَى أَشَارَ الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ ابْنُ فُورَكٍ فِيمَا سَمِعْتُهُ يَقُولُ: (ذِكْرُ اللِّسَانِ فَضْلَةٌ يَفِيضُ عَلَيْهَا القَلْبُ)
وَقَالَ سَهْلُ بْنُ عَبْدِ اللهِ: (حَرَامٌ عَلَى قَلْبٍ أَنْ يَشُمَّ رَائِحَةَ اليَقِينِ وَفِيهِ سُكُونٌ إِلَى غَيْرِ اللهِ)
وَقَالَ ذُو النُّونِ المِصْرِيُّ: (اليَقِينُ دَاعٍ إِلَى قَصْرِ الأَمَلِ، وَقَصْرُ الأَمَلِ يَدْعُو إِلَى الزُّهْدِ، وَالزُّهْدُ يُورِثُ الحِكْمَةَ، وَالحِكْمَةُ تُورِثُ النَّظَرَ فِي العَوَاقِبِ)
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا العَبَّاسِ البَغْدَادِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ ابْنِ سَهْلٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ عُثْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ ذَا النُّونِ يَقُولُ: (ثَلاَثَةٌ مِنْ أَعْلاَمِ اليَقِينِ: قِلَّةُ مُخَالَطَةِ النَّاسِ فِي العِشْرَةِ، وَتَرْكُ المَدْحِ لَهُمْ فِي العَطِيَّةِ، وَالتَّنَزُّهُ عَنْ ذَمِّهِمْ عِنْدَ المَنْعِ
وَثَلاَثَةٌ مِنْ أَعْلاَمِ يَقِينِ اليَقِينِ: النَّظَرُ إِلَى اللهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ، وَالرُّجُوعُ إِلَيْهِ فِي كُلِّ أَمْرٍ، وَالاِسْتِعَانَةُ بِهِ فِي كُلِّ حَال
وَقَالَ الجُنَيْدُ: (اليَقِينُ: هُوَ اسْتِقْرَارُ العِلْمِ الَّذِي لاَ يَنْقَلِبُ وَلاَ يَحُولُ وَلاَ يَتَغَيَّرُ فِي القَلْبِ)
وَقَالَ ابْنُ عَطَاءٍ: (عَلَى قَدْرِ قُرْبِهِمْ مِنَ التَّقْوَى أَدْرَكُوا مِنَ اليَقِينِ، وَأَصْلُ التَّقْوَى مُبَايَنَةُ النَّهْيِ، وَمُبَايَنَةُ النَّهْيِ مُبَايَنَةُ النَّفْسِ؛ فَعَلَى قَدْرِ مُفَارَقَتِهِمُ النَّفْسَ وَصَلُوا إِلَى اليَقِينِ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: (اليَقِينُ: هُوَ المَكَاشَفَةُ)، وَالمَكَاشَفَةُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ: مَكَاشَفَةٌ فِي الأَخْبَارِ، وَمَكَاشَفَةٌ بِإِظْهَارِ القُدْرَةِ، وَمَكَاشَفَةُ القُلُوبِ بِحَقَائِقِ الإِيمَانِ
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Sebagian ulama berkata: "Awal
dari kedudukan (maqamat) adalah makrifat (pengenalan), kemudian yakin, kemudian
tasdiq (pembenaran), kemudian ikhlas, kemudian syahadah (persaksian), kemudian
ketaatan, dan iman adalah nama yang mencakup seluruh hal ini."
Pemakalah ini mengisyaratkan bahwa kewajiban paling pertama adalah makrifat
(mengenal) Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dan makrifat tidak akan tercapai
kecuali dengan mendahulukan syarat-syaratnya, yaitu pemikiran/penalaran yang
benar (an-nazhar as-sa'ib). Kemudian, ketika dalil-dalil saling
bersambung dan penjelasan telah diperoleh... maka dengan berturut-turutnya
cahaya (anwar) dan tergapainya mata hati (istibshar), seseorang
menjadi seperti orang yang tidak lagi membutuhkan perenungan bukti fisik (burhan).
Dan itulah kondisi keyakinan (hal al-yaqin).
Kemudian dilanjutkan dengan tasdiq (membenarkan Allah Subhanahu wa
Ta'ala) terhadap apa yang Dia kabarkan ketika seseorang mendengarkan dan
memenuhi panggilan Sang Penyeru mengenai perbuatan-perbuatan-Nya di masa
mendatang; karena pembenaran itu berkaitan dengan berita/kabar. Kemudian ikhlas
dalam menjalankan perintah-perintah yang ia pegang teguh. Lalu setelah itu
memperlihatkan pemenuhan panggilan melalui persaksian yang indah (jamil
ash-syahadah). Kemudian menunaikan ketaatan berbasis tauhid dalam hal-hal
yang diperintahkan, serta menjauhkan diri dari hal-hal yang dilarang.
Kepada makna inilah Imām Abu Bakr Muhammad bin Furak mengisyaratkan
sebagaimana yang aku dengar beliau katakan: "Dzikir lisan adalah sisa
dari luapan (kenikmatan) yang dipancarkan oleh hati."
Sahl bin Abdullah berkata: "Haram hukumnya bagi sebuah hati untuk
mencium aroma keyakinan selama di dalamnya masih ada
kecenderungan/ketergantungan kepada selain Allah."
Dzun Nun Al-Mishri berkata: "Yakin itu mengajak pada pendeknya
angan-angan (qashr al-amal), pendeknya angan-angan mengajak pada sikap zuhud,
zuhud melahirkan hikmah, dan hikmah melahirkan pertimbangan matang terhadap
akibat dari segala perkara."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Abu Al-Abbas
Al-Baghdadi berkata: Aku mendengar Muhammad bin Ahmad bin Sahl berkata: Aku
mendengar Sa'id bin Utsman berkata: Aku mendengar Dzun Nun berkata:
"Tiga hal yang menjadi tanda keyakinan: sedikitnya berbaur dengan
manusia dalam pergaulan, tidak memuji mereka saat memberi, dan membersihkan
diri dari mencela mereka saat tidak diberi.
Dan tiga hal yang menjadi tanda puncaknya keyakinan (yaqin al-yaqin):
senantiasa memandang (kekuasaan) Allah dalam segala sesuatu, kembali kepada-Nya
dalam setiap urusan, dan memohon pertolongan kepada-Nya dalam setiap
keadaan."
Al-Junaid berkata: "Yakin adalah tertancapnya ilmu di dalam hati
secara kokoh, yang tidak berbalik, tidak bergeser, dan tidak
berubah-ubah."
Ibn 'Atha berkata: "Seukur dengan tingkat kedekatan mereka pada
ketakwaan, sebesar itulah mereka menggapai keyakinan. Sedangkan pokok dari
ketakwaan adalah menjauhi larangan, dan menjauhi larangan itu berarti
menyelisihi hawa nafsu; maka seukur dengan tingkat perpisahan mereka dengan
hawa nafsu, sebesar itulah mereka sampai pada keyakinan."
Sebagian ulama berkata: "Yakin adalah mukasyafah (tersingkapnya
tirai gaib)." Dan mukasyafah itu terbagi menjadi tiga bentuk:
1. Mukasyafah dalam berita/kabar gaib (mukasyafah fi
al-akhbar).
2. Mukasyafah dengan diperlihatkannya tanda-tanda kekuasaan
Allah (mukasyafah bi izhar al-qudrah).
3. Mukasyafah hati dengan hakikat-hakikat keimanan (mukasyafah
al-qulub bi haqaiq al-iman).
وَاعْلَمْ: أَنَّ المَكَاشَفَةَ فِي كَلاَمِهِمْ: عِبَارَةٌ عَنْ ظُهُورِ الشَّيْءِ لِلْقَلْبِ بِاسْتِيلاَءِ ذِكْرِهِ مِنْ غَيْرِ بَقَاءِ لِلرَّيْبِ، وَرُبَّمَا أَرَادُوا بِالمَكَاشَفَةِ: مَا يَقْرُبُ مِمَّا يَرَاهُ الرَّائِي بَيْنَ اليَقَظَةِ وَالنَّوْمِ، وَكَثِيرًا مَا يُعَبِّرُ هُؤُلاَءِ عَنْ هَذِهِ الحَالِ بِالسُّبَاتِ
سَمِعْتُ الإِمَامَ أَبَا بَكْرِ ابْنَ فُورَكٍ يَقُولُ: سَأَلْتُ أَبَا عُثْمَانَ المَغْرِبِيَّ فَقُلْتُ: هَذَا الَّذِي تَقُولُ: (قَالَ الأَشْخَاصُ كَذَا) أَتَرَاهُمْ مُعَايَنَةً أَوْ مَكَاشَفَةً؟ فَقَالَ: مَكَاشَفَةً
وَقَالَ عَامِرُ بْنُ عَبْدِ قَيْسٍ: (لَوْ كُشِفَ الغِطَاءُ.. مَا ازْدَدْتُ يَقِينًا). وَقِيلَ: اليَقِينُ: رُؤْيَةُ العِيَانِ بِقُوَّةِ الإِيمَانِ. وَقِيلَ: اليَقِينُ: زَوَالُ المُعَارَضَاتِ. وَقَالَ الجُنَيْدُ: (اليَقِينُ: ارْتِفَاعُ الرَّيْبِ فِي مَشْهَدِ الغَيْبِ)
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ يَقُولُ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: «لَوْ ازْدَادَ يَقِينًا.. لَمَشَى فِي الهَوَاءِ» قَالَ رَحِمَهُ اللهُ: إِنَّهُ أَشَارَ بِهَذَا إِلَى حَالِ نَفْسِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ المِعْرَاجِ؛ لأَنَّ فِي لَطَائِفِ المِعْرَاجِ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ البُرَاقَ قَدْ بَقِيَ وَمَشَيْتُ
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ بْنَ فَاتِكٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الجُنَيْدَ يَقُولُ: سَمِعْتُ السَّرِيَّ يَقُولُ وَقَدْ سُئِلَ عَنِ اليَقِينِ، فَقَالَ: (اليَقِينُ: سُكُونُكَ عِنْدَ جَوَلاَنِ المَوَارِدِ فِي صَدْرِكَ؛ لِتَيَقُّنِكَ أَنَّ حَرَكَتَكَ فِيهَا لاَ تَنْفَعُكَ، وَلاَ تَرُدُّ عَنْكَ مَقْضِيًّا)
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ الأَصْبَهَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ سَهْلٍ يَقُولُ: (الحُضُورُ أَفْضَلُ مِنَ اليَقِينِ؛ لأَنَّ الحُضُورَ وَطَنَاتٌ، وَاليَقِينُ خَطَرَاتٌ)
كَأَنَّهُ جَعَلَ اليَقِينَ ابْتِدَاءَ الحُضُورِ، وَالحُضُورَ دَوَامَ ذَلِكَ، فَكَأَنَّهُ جَوَّزَ حُصُولَ اليَقِينِ خَالِيًا مِنَ الحُضُورِ، وَأَحَالَ جَوَازَ الحُضُورِ بِلاَ يَقِينٍ، وَلِهَذَا قَالَ النَّوْرِيُّ: (اليَقِينُ: المُشَاهَدَةُ)؛ يَعْنِي: أَنَّ فِي المُشَاهَدَةِ يَقِينًا لاَ شَكَّ فِيهِ؛ لأَنَّهُ لاَ يُشَاهِدُهُ مَنْ لاَ يَثِقُ بِمَا مِنْهُ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الوَرَّاقُ: (اليَقِينُ مِلاَكُ القَلْبِ وَبِهِ كَمَالُ الإِيمَانِ، وَبِاليَقِينِ عُرِفَ اللهُ، وَبِالعَقْلِ عُقِلَ عَنِ اللهِ)
Ketahuilah bahwa mukasyafah menurut istilah mereka (para sufi)
adalah: ungkapan bagi tersingkapnya sesuatu untuk hati akibat dominasi
pengingatan kepada-Nya tanpa menyisakan sedikit pun keraguan. Dan terkadang
yang mereka maksud dengan mukasyafah adalah: kondisi yang mendekati apa yang
dialami seseorang di antara batas sadar dan tidur, di mana keadaan seperti ini
sering kali mereka istilahkan dengan subat (keadaan setengah
sadar/tertidur).
Aku mendengar Al-Imam Abu Bakr bin Furak berkata: Aku bertanya kepada Abu
Utsman Al-Maghribi: "Tentang ucapanmu: (Sosok-sosok tersebut berkata
begini), apakah engkau melihat mereka secara mu'ayanah (langsung
dengan mata kepala) atau secara mukasyafah (singkapan batin)?" Ia
menjawab: "Secara mukasyafah."
·
Amer bin Abdul Qais
berkata: (Seandainya penutup gaib itu dibuka... tidaklah bertambah
keyakinanku).
·
Dikatakan: Yakin adalah
melihat hal gaib secara nyata/langsung dengan perantara kekuatan iman.
·
Dikatakan: Yakin adalah
hilangnya pertentangan-pertentangan/keraguan di dalam hati.
·
Al-Junaid berkata: (Yakin
adalah sirnanya keraguan sewaktu menyaksikan hal-hal yang gaib).
Aku mendengar Al-Ustadz Abu Ali Ad-Daqqaq berkata mengenai sabda Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam tentang Isa bin Maryam 'alaihissalam: «Seandainya
Isa bertambah keyakinannya... tentu ia akan dapat berjalan di udara.» Ia
(Ad-Daqqaq) rahimahullah menjelaskan: Sesungguhnya beliau mengisyaratkan
hal tersebut pada kondisi dirinya sendiri shallallahu 'alaihi wa sallam
saat malam Miraj; sebab di antara kelembutan riwayat Miraj disebutkan
bahwasanya beliau bersabda: "Aku melihat Buraq itu ditinggalkan, lalu
aku berjalan (tanpa perantara)."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Ahmad bin Ali
bin Ja'far berkata: Aku mendengar Ibrahim bin Fatik berkata: Aku mendengar
Al-Junaid berkata: Aku mendengar As-Sari ditanya tentang yakin, lalu ia
menjawab: (Yakin adalah ketenangan dirimu saat berbagai lintasan emosi/peristiwa
bergejolak di dalam dadamu; sebab engkau telah meyakini secara pasti bahwa
pergerakanmu di dalamnya tidak akan memberi manfaat bagimu dan tidak pula mampu
menolak takdir yang telah ditetapkan).
Dan aku mendengarnya (Muhammad bin Al-Husain) berkata: Aku mendengar
Abdullah bin Ali berkata: Aku mendengar Abu Ja'far Al-Ashbahani berkata: Aku
mendengar Ali bin Sahl berkata: (Al-Hudhur [kehadiran hati bersama Allah]
itu lebih utama daripada Al-Yaqin [keyakinan]; karena Al-Hudhur adalah tempat
tinggal yang menetap, sedangkan Al-Yaqin adalah lintasan-lintasan pikiran).
Seolah-olah ia menjadikan yakin sebagai awal dari al-hudhur,
sedangkan al-hudhur adalah kelanggengan dari keyakinan tersebut. Seakan
ia membolehkan tergapainya keyakinan tanpa adanya al-hudhur, namun
menganggap mustahil adanya al-hudhur tanpa keyakinan. Oleh karena itu, An-Nuri
berkata: (Yakin adalah musyahadah [penyaksian hati]); Maksudnya: di
dalam musyahadah terdapat keyakinan yang tidak ada keraguan di dalamnya; sebab
seseorang yang tidak menaruh kepercayaan penuh pada apa yang berasal dari Allah
tidak akan mampu menyaksikan-Nya (musyahadah).
Abu Bakr Al-Warraq berkata: (Yakin adalah penopang utama hati dan
dengannya keimanan menjadi sempurna. Melalui keyakinan Allah dapat dikenal [ma'rifatullah],
dan melalui akal dipahami petunjuk yang berasal dari Allah).
وَقَالَ الجُنَيْدُ: (قَدْ مَشَى رِجَالٌ بِاليَقِينِ عَلَى المَاءِ، وَمَاتَ بِالعَطَشِ أَفْضَلُ مِنْهُمْ يَقِينًا)
سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الحَسَنَ بْنَ يَحْيَى يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرًا يَقُولُ: قَالَ إِبْرَاهِيمُ الخَوَّاصُ: لَقِيتُ غُلاَمًا فِي التِّيهِ كَأَنَّهُ سَبِيكَةُ فِضَّةٍ، فَقُلْتُ لَهُ: إِلَى أَيْنَ يَا غُلاَمُ؟ فَقَالَ: إِلَى مَكَّةَ، فَقُلْتُ: بِلاَ زَادٍ وَلاَ رَاحِلَةٍ وَلاَ نَفَقَةٍ؟! فَقَالَ لِي: يَا ضَعِيفَ اليَقِينِ؛ الَّذِي يَقْدِرُ عَلَى حِفْظِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرَضِينَ لاَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يُوَصِّلَنِي إِلَى مَكَّةَ بِلاَ عَلاَقَةٍ؟! قَالَ: فَلَمَّا دَخَلْتُ مَكَّةَ.. فَإِذَا أَنَا بِهِ فِي الطَّوَافِ وَهُوَ يَقُولُ: (من مجزوء الرجز)
يَا عَيْنُ سُحِّي أَبَدَا ... يَا نَفْسُ مُوتِي كَمَدَا وَلَا تُحِبِّي أَحَدَا ... إِلَّا الْجَلِيلَ الصَّمَدَا
فَلَمَّا رَآنِي.. قَالَ لِي: يَا شَيْخُ؛ أَنْتَ بَعْدُ عَلَى ذَلِكَ الضَّعْفِ مِنَ اليَقِينِ؟!
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَنْصُورَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّهْرَجُورِيَّ يَقُولُ: (إِذَا اسْتَكْمَلَ العَبْدُ حَقَائِقَ اليَقِينِ.. صَارَ البَلاَءُ عِنْدَهُ نِعْمَةً، وَالرَّخَاءُ عِنْدَهُ مُصِيبَةً)
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الوَرَّاقُ: (اليَقِينُ عَلَى ثَلاَثَةِ أَوْجُهٍ: يَقِينُ خَبَرٍ، وَيَقِينُ دَلاَلَةٍ، وَيَقِينُ مُشَاهَدَةٍ)
وَقَالَ أَبُو تُرَابٍ النَّخْشَبِيُّ: رَأَيْتُ غُلاَمًا فِي البَادِيَةِ يَمْشِي بِلاَ زَادٍ، فَقُلْتُ: إِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ يَقِينٌ.. فَقَدْ هَلَكَ، فَقُلْتُ: يَا غُلاَمُ؛ فِي مِثْلِ هَذَا المَوْضِعِ بِلاَ زَادٍ؟! فَقَالَ لِي: يَا شَيْخُ؛ ارْفَعْ رَأْسَكَ؛ هَلْ تَرَى غَيْرَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؟ فَقُلْتُ: الآَنَ اذْهَبْ حَيْثُ شِئْتَ
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا نَصْرٍ الأَصْبَهَانِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عِيسَى يَقُولُ: قَالَ أَبُو سَعِيدٍ الخَرَّازُ: (العِلْمُ مَا اسْتَعْمَلَكَ، وَاليَقِينُ مَا حَمَلَكَ)
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا عُثْمَانَ ابْنَ الآدَمِيِّ يَقُولُ: سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ الخَوَّاصَ يَقُولُ: طَلَبْتُ المَعَاشَ لِأَكْلِ الحَلاَلِ، فَاصْطَدْتُ السَّمَكَ، فَيَوْمًا وَقَعَتْ فِي الشَّبَكَةِ سَمَكَةٌ، فَأَخْرَجْتُهَا، وَطَرَحْتُ الشَّبَكَةَ فِي المَاءِ، فَوَقَعَتْ فِيهَا أُخْرَى، فَرَمَيْتُ بِهَا، ثُمَّ عُدْتُ، فَهَتَفَ بِي هَاتِفٌ: لَمْ تَجِدْ مَعَاشًا إِلاَّ أَنْ تَأْتِيَ مَنْ يَذْكُرُنَا فَتَقْتُلَهُمْ؟! قَالَ: فَكَسَرْتُ القَصَبَةَ، وَتَرَكْتُ الاِصْطِيَادَ
Al-Junaid berkata: "Ada
orang-orang yang berkat keyakinannya mampu berjalan di atas air, namun orang
yang mati karena kehausan ada yang keyakinannya jauh lebih utama daripada
mereka."
Aku mendengar Syekh Abu Abdurrahman
As-Sulami berkata: Aku mendengar Al-Hasan bin Yahya berkata: Aku mendengar
Ja'far berkata: Ibrahim Al-Khawwash menceritakan:
"Aku bertemu dengan seorang
pemuda di padang pasir (At-Tih) yang ketampanannya bagaikan batangan
perak. Aku bertanya kepadanya: 'Hendak ke mana wahai pemuda?' Ia menjawab: 'Ke
Makkah.' Aku bertanya lagi: 'Tanpa membawa bekal, kendaraan, maupun biaya?!'
Maka ia berkata kepadaku: 'Wahai orang yang lemah keyakinannya! Apakah Zat yang
kuasa memelihara langit dan bumi tidak kuasa menyampaikanku ke Makkah tanpa
bekal gantung ('alaqah)?!'
Ibrahim berkata: Ketika aku memasuki
Makkah... tiba-tiba aku mendapatinya sedang bertawaf seraya bersyair:
"Wahai mata, bercucuranlah air
mata selamanya... Wahai jiwa, matilah dalam kerinduan yang mendalam..."
"Dan janganlah engkau mencintai
siapa pun... kecuali Yang Mahagagah lagi Maha Tempat Bergantung..."
Ketika melihatku, ia berkata
kepadaku: 'Wahai Syekh, apakah engkau masih berada dalam kelemahan keyakinan
yang dulu itu?!'"
Dan aku mendengarnya berkata: Aku
mendengar Manshur bin Abdullah berkata: Aku mendengar An-Naharajuri berkata: (Apabila
seorang hamba telah sempurna hakikat-hakikat keyakinannya... maka ujian/bencana
baginya berubah menjadi nikmat, sedangkan kelapangan/kemewahan baginya berubah
menjadi musibah).
Abu Bakr Al-Warraq berkata: (Keyakinan
itu ada tiga tingkatan: yakin berdasarkan berita [yaqin khabar], yakin
berdasarkan petunjuk/dalil [yaqin dalalah], dan yakin berdasarkan penyaksian
langsung [yaqin musyahadah]).
Abu Turab An-Nakhsyabi berkata:
"Aku melihat seorang pemuda
berjalan di padang pasir tanpa membawa bekal. Aku membatin: 'Jika ia tidak memiliki
keyakinan yang kokoh... sungguh ia akan binasa.' Lalu aku bertanya: 'Wahai
pemuda, di tempat seperti ini engkau berjalan tanpa bekal?!' Pemuda itu berkata
kepadaku: 'Wahai Syekh, angkatlah kepalamu! Apakah engkau melihat ada selain
Allah Azza wa Jalla?' Aku pun berkata: 'Sekarang, pergilah ke mana pun
yang engkau suka!'"
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain
berkata: Aku mendengar Abu Nasr Al-Ashbahani berkata: Aku mendengar Muhammad
bin Isa berkata: Abu Sa'id Al-Kharraz berkata: (Ilmu adalah apa yang menggerakkanmu
untuk beramal, sedangkan yakin adalah apa yang menopang/membawa bebanmu).
Dan aku mendengarnya berkata: Aku
mendengar Abu Bakr Ar-Razi berkata: Aku mendengar Abu Utsman ibn Al-Adami
berkata: Aku mendengar Ibrahim Al-Khawwash menceritakan:
"Aku mencari mata pencaharian
demi memakan makanan yang halal, lalu aku menangkap ikan. Pada suatu hari,
seekor ikan tersangkut di jalaku, lalu aku mengeluarkannya. Kemudian aku
melemparkan kembali jala itu ke dalam air, lalu tersangkut lagi ikan yang lain.
Aku mengambilnya, lalu aku kembali melempar jala. Tiba-tiba ada suara tanpa
rupa (hatif) berseru kepadaku: 'Apakah engkau tidak menemukan mata
pencaharian lain kecuali dengan mendatangi makhluk yang sedang berdzikir kepada
Kami lalu engkau membunuhnya?!'
Ibrahim berkata: Maka aku langsung
mematahkan joranku dan meninggalkan pekerjaan menangkap ikan."
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
