Terjemah Kitab Tanwir al Qulub Bagian 2: Fasal tentang Shalat Berjamaah

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

 

Bagian Kedua

 (Fasal tentang Shalat Berjamaah)

( فصل في صلاة الجماعة )
 

وهى من خصائص هذه الأمة ، فإن أول من صلى جماعة من البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ) رواه البخاري وغيره .
 وفي رواية ( بخمس وعشرين درجة ) وقال : ( من مشى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة فهي كحجة ، ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي كعمرة نافلة ) رواه الطبراني ، وقال : ( من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق ) أخرجه الترمذي . وقال : ( إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف الإمام كتب له قيام ليلة ) أخرجه أبو داود وغيره . وقال : ( من صلى العشاء في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كان كقيام نصف ليلة ، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله ) رواه مسلم وغيره . وقال : ( ما من ثلاثة في قرية أو بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا استخوذ عليهم الشيطان ) أى غلب ( فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية ) رواه أحمد وغيره .
وكان السلف الصالح يعزون أنفسهم ثلاثة أيام إذا فاتتهم التكبيرة الأولى وسبعة إذا فاتتهم الجماعة بقولهم : ليس المصاب من فقد الأحباب إنما المصاب من حرم الثواب ، وهى مرتب صلاة المأموم بصلاة الامام ، وهي فرض كفاية للرجال البالغين، العقلاء، الأحرار، المقيمين، المستورين ، غير المعذورين في أداء المكتوبة إلا الجمعة والمجموعة بمطر والمندورة جماعته والمعادة والمدرك منها ركعة في الوقت بركوع مع إمام راكع ومكتوبة رجلين لم يوجد غيرهما في حضر فإن الجماعة في جميع ذلك فرض عين وإذا علم المأموم أنه لاقتدى بالامام لم يدرك ركعة في الوقت وإذا صلى منفردا أدركها حرمت عليه الجماعة ووجب عليه الصلاة منفردا )
 ( وحكمتها ) أن الصلاة ضيافة ومائدة بر ، والكريم لا يضع مائدته إلا لجماعة ، ويدرك المأموم الجماعة مع الامام مادام الامام في الصلاة مالم يسلم وإن لم يقعد معه ، وإدراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة أخرى غير فضيلة الجماعة لخبر البزار ( لكل شيء صفوة وصفوة الصلاة التكبيرة الأولى فحافظوا عليها )

Shalat berjamaah adalah salah satu keistimewaan umat ini. Manusia pertama yang melakukan shalat berjamaah adalah Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. Rasulullah SAW bersabda: "Shalat berjamaah lebih utama daripada shalat sendirian (munfarid) dengan selisih dua puluh tujuh derajat." (HR. Bukhari dan lainnya). Dalam riwayat lain disebutkan "dengan dua puluh lima derajat". Beliau juga bersabda: "Barangsiapa berjalan menuju shalat fardhu secara berjamaah, maka itu seperti ibadah haji. Dan barangsiapa berjalan menuju shalat sunnah, maka itu seperti umrah sunnah." (HR. Thabrani). Beliau juga bersabda: "Barangsiapa shalat karena Allah selama empat puluh hari secara berjamaah dengan mendapatkan takbiratul ihram yang pertama, maka dituliskan baginya dua kebebasan: terbebas dari neraka dan terbebas dari kemunafikan." (HR. Tirmidzi). Beliau juga bersabda: "Sesungguhnya seseorang apabila shalat bersama imam sampai imam selesai, maka dituliskan baginya pahala shalat semalam suntuk." (HR. Abu Dawud dan lainnya). Beliau juga bersabda: "Barangsiapa shalat Isya' secara berjamaah dengan mendapatkan takbiratul ihram yang pertama, maka ia seperti shalat separuh malam. Dan barangsiapa shalat Subuh secara berjamaah, maka seolah-olah ia shalat sepanjang malam." (HR. Muslim dan lainnya). Beliau juga bersabda: "Tidaklah ada tiga orang di suatu desa atau dusun yang tidak didirikan shalat berjamaah di tengah mereka, melainkan mereka akan dikuasai oleh setan." Maksudnya adalah dikalahkan. "Maka hendaklah kamu tetap berjamaah, karena sesungguhnya serigala itu hanya memakan kambing yang jauh dari kawanannya." (HR. Ahmad dan lainnya).

Dahulu para salafus shalih (orang-orang saleh terdahulu) biasa melayat diri mereka sendiri selama tiga hari jika terlewat takbiratul ihram pertama, dan selama tujuh hari jika terlewat shalat berjamaah, dengan ucapan mereka: "Bukanlah orang yang terkena musibah itu adalah orang yang kehilangan orang-orang tercinta, melainkan orang yang terkena musibah adalah orang yang terhalang dari pahala."

Shalat berjamaah berkaitan dengan tata cara makmum mengikuti imam. Hukum shalat berjamaah adalah fardhu kifayah bagi laki-laki yang sudah baligh, berakal, merdeka, mukim (tinggal tetap), menutup aurat, serta tidak memiliki uzur dalam melaksanakan shalat fardhu, kecuali shalat Jumat, shalat yang dijamak karena hujan, shalat nadzar yang berjamaah, shalat mu'adah (pengulangan), serta makmum yang mendapatkan satu rakaat pada waktunya dengan rukuk bersama imam yang sedang rukuk, atau shalat dua orang yang tidak ada orang lain di tempat mukim, maka shalat berjamaah dalam semua keadaan tersebut hukumnya adalah fardhu 'ain.

Apabila makmum mengetahui bahwa dengan mengikuti imam ia tidak akan mendapati satu rakaat pun di dalam waktu, sedangkan jika ia shalat sendirian ia bisa mendapatkannya, maka diharamkan baginya melakukan shalat berjamaah dan wajib baginya shalat sendirian.

(Hikmah Shalat Berjamaah) di antaranya adalah bahwa shalat merupakan perjamuan dan hidangan kebaikan, sedangkan Zat Yang Maha Pemulia tidak akan meletakkan hidangan-Nya kecuali untuk berjamaah.

Seorang makmum dianggap mendapatkan jamaah bersama imam selama imam masih di dalam shalat dan belum salam, meskipun makmum tersebut tidak duduk bersama imam. Mendapatkan takbiratul ihram bersama imam merupakan keutamaan tersendiri di luar keutamaan shalat berjamaah, berdasarkan hadis riwayat Al-Bazzar: "Setiap sesuatu itu memiliki inti/pilihan terbaik, dan inti dari shalat adalah takbiratul ihram yang pertama, maka jagalah ia."

وإنما تحصل بالاشتغال بالتحريم عقب تحرم إمامه مع حضور تحرم الإمام ويعذر بالوسوسة الخفيفة ، فلا تفوت بها فضيلة التحرم ، بخلاف ما لو أبطأ لغير وسوسة خفيفة ولو لمصلحة الصلاة كالطهارة أو لوسوسة ظاهرة أو لم يحضر تحرم الامام . ا
وتدرك الجمعة بإدراك ركعة معه . وتدرك الركعة بإدراك الركوع محسوب للامام متيقنا أنه اطمأن معه فى الركوع قبل ارتفاع الامام عن أقل الركوع لحديث: ( من أدرك ركعة من الصلاة قبل أن يقيم الامام صلبه فقد أدركها ) رواه ابن خزيمة فى صحيحه ، وحديث أبى بكرة أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل أن يصل إلى الصف ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( زادك الله حرصا ولا تعد ) رواه البخاري . ولم يأمره بالاتيان بركعة بعدها ، فدل على أنها إنما تدرك بالركوع ، وإن أدركه في ركوع غير محسوب له كزائد قام إليه سهواً، أو لم يطمئن معه فيه أو اطمان بعد ارتفاع الامام ، أو علم حدث إمامه أو تنحسه لم يدرك الركعة ، بخلاف ما إذا أحدث الامام فى اعتداله ، فإنه يدرك الركعة
( والجماعة ) في المسجد وإن قلت لغير المرأة والحنثى ، أفضل منها في غير المسجد كالبيت ، وإن كثرت لأن المسجد مشتمل على الشرف ، وشأنه ظهور الشعار وكثرة الجماعة .ا
ويسن للإمام قبل إحرامه أن يأمرهم بتسوية الصفوف ، والمراد بها إتمام الأول فالأول وسد الفُرَج ، وتحاذى القائمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ، ولا شيء منه على من هو بجانبه لخبر الصحيح ( ومن وصل صفا وصله الله ، ومن قطع صفا قطعه الله ) رواه النسائى وغيره . وأن يخفف مع مراعاة أابعاض وهيئات . ولا تترك الجماعة والجمعة إلا لعذر كمطر ووحل وريح باردة بايل ومدافعة الأخبثين ، وجوع وعطش بحضرة طعام ، وخوف على معصوم ، وغلبة نوم ، وإقامة على مريض ليس له من ينهده غيره ، أو كان نحو قريب نزل به الموت ، أو كان يأنس به وخوف انقطاع عن رفقة فى سفره ، وقد لباس لائق به ، وأكل ذى ريح كريه ، وخوف من عقوبة يرجو العفو بغيبته .ا    ا( تنبيه ) لا يصح ظهر من لا عذر له قبل سلام الإمام من ركعتي الجمعة ، فإن صلاها جاهلا انعقدت نفلا . ولو تركها أهل بلد فصلوا الظهر لم يصح ما لم يضيق الوقت عن أقل واجب الخطبتين والصلاة ، وإن علم من عادتهم أنهم لم يقيموا الجمعة

 Keutamaan takbiratul ihram ini hanya didapat dengan cara langsung berniat takbir (ihram) menyusul takbir imamnya dengan serta-merta (seiring) ketika imam melakukan takbir ihram, serta dimaafkan jika terdapat keraguan (was-was) yang ringan, sehingga tidak sampai menghilangkan keutamaan takbiratul ihram. Berbeda halnya jika ia terlambat (lambat merespons) bukan karena was-was ringan—walaupun karena maslahat shalat seperti bersuci, atau karena was-was yang jelas (nyata), atau jika ia tidak mendapati takbir ihramnya imam.

Shalat Jumat didapati dengan mendapati satu rakaat bersamanya. Dan shalat (atau rakaat) didapati dengan mendapati rukuk yang dihitung bagi imam, di mana ia yakin bahwa ia thuma'ninah (tenang) bersama imam dalam rukuk tersebut sebelum imam bangkit dari batas minimal rukuk. Hal ini berdasarkan hadis: "Barangsiapa mendapati satu rakaat dari shalat sebelum imam menegakkan tulang punggungnya, maka ia sungguh telah mendapatkannya." (HR. Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya).

Serta berdasarkan hadis Abu Bakrah radhiyallahu 'anhu, bahwa ia datang kepada Nabi Shallallahu 'Alaihi wa Sallam ketika beliau sedang rukuk, lalu Abu Bakrah ikut rukuk sebelum ia sampai ke dalam shaf. Hal itu kemudian diceritakan kepada Nabi SAW, lalu beliau bersabda: "Semoga Allah menambahkan kecintaanmu (kepada kebaikan), dan janganlah engkau ulangi." (HR. Bukhari). Beliau tidak memerintahkannya untuk menambah rakaat setelah itu, yang menunjukkan bahwa rakaat tersebut hanya bisa didapati melalui rukuk.

Namun, jika makmum mendapatinya pada rukuk yang tidak dihitung baginya—seperti rakaat tambahan (za'id) yang berdiri karena lupa, atau ia tidak thuma'ninah bersama imam di dalamnya, atau ia baru thuma'ninah setelah imam bangkit, atau ia mengetahui bahwa imamnya berhadas atau bernajis—maka ia tidak mendapati rakaat tersebut. Berbeda halnya jika imam berhadas saat ia sedang i'tidal, maka makmum tetap mendapati rakaat tersebut.

(Shalat Berjamaah) di masjid—meskipun jumlah jemaahnya sedikit, selain bagi wanita dan orang yang uzur—lebih utama daripada shalat di selain masjid seperti di rumah. Meskipun shalat di masjid yang ramai lebih utama karena masjid mencakup kemuliaan, tampaknya syiar Islam, serta banyaknya jumlah jemaah.

Disunnahkan bagi imam sebelum takbiratul ihram untuk memerintahkan para makmum agar merapatkan dan meluruskan shaf. Yang dimaksud adalah melengkapi shaf yang depan terlebih dahulu, menutup celah-celah yang kosong, serta mensejajarkan orang-orang yang berdiri di dalamnya sedemikian rupa sehingga tidak ada dada seseorang yang maju atau mendahului orang yang berada di sampingnya. Hal ini berdasarkan hadis sahih: "Barangsiapa menyambung shaf, maka Allah akan menyambungkannya (dengan rahmat-Nya); dan barangsiapa memutus shaf, maka Allah akan memutusnya." (HR. An-Nasai dan lainnya). Imam juga disunnahkan untuk meringankan shalat dengan tetap memperhatikan bagian-bagian (ab'adh) dan tata cara/sunnah-sunnah shalat (hai'at).

Shalat berjamaah dan shalat Jumat tidak boleh ditinggalkan kecuali karena ada uzur, seperti: hujan, jalan berlumpur, angin dingin yang menusuk, menahan buang air kecil atau buang air besar (muda'afatul akhbats), rasa lapar dan haus sementara makanan sudah tersaji, rasa takut terhadap keselamatan jiwa yang terjaga, kantong tidur/mengantuk yang berat, merawat orang sakit yang tidak ada penjaga selain dirinya, menghadapi kerabat dekat yang sedang nazak (mendekati kematian), takut terasing/terputus dari rombongan safarnya, ketiadaan pakaian yang layak baginya, memakan makanan yang berbau tidak sedap, serta takut terhadap hukuman bagi orang yang mengharapkan maaf dengan ketidakhadirannya.

(Peringatan): Tidak sah shalat Zuhur bagi orang yang tidak memiliki uzur jika ia mengerjakannya sebelum salamnya imam dari dua rakaat shalat Jumat. Jika ia mengerjakannya dalam keadaan bodoh (tidak tahu), maka shalatnya berubah menjadi shalat sunnah (nafl). Jika penduduk suatu negeri meninggalkan shalat Jumat lalu mereka mengerjakan shalat Zuhur, maka hal itu tidak sah kecuali jika waktunya sudah menyempit dari batas minimal wajibnya dua khutbah dan shalat Jumat. 

ا [ وشروط ] الاقتداء اثنا عشر : [ الأول ] نية الاقتداء أو نحوها ، فإن ترك هذه النية أو شك فيها وتابعه في فعل أو سلام بعد انتظار كثير عرفا للمتابعة ، بطلت صلاته ، لأنه وقفها على صلاة غيره بلا رابطة بينهما
ا [ الثاني ] متابعته لإمامه بأن يتأخر تحرمه عن جميع تحرم إمامه ، وأن لا يسبقه بركنين فعليين ولو غير طويلين ، وأن لا يتخلف عنه بهما بلا عذر فيهما ، فإن تقدم تحرمه على تحرم الامام ، أو قارنه فيه لم تنعقد صلاته ، وإن سبقه أو تخلف عنه بهما بلا عذر كأن هوى للسجوع والامام قائم للقراءة ، أو هوى إمامه للسجوع وهو قائم للقراءة بطلت صلاته ، بخلاف المقارنة فى غير التحرم ، فإنها مكروهة فى الأفعال ومفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه فقط
 ا [ فائدة ] المقارنة على خمسة أقسام : حرام مانعة من الانعقاد وهي المقارنة فى تكبيرة الأحرام . ومندوبة ، وهي المقارنة فى التأمين . ومكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما قارن فيه مع العمد ، وهي المقارنة فى الأفعال وفى السلام . وواجبة إذا علم أنه إن لم يقرأ الفاتحة مع الامام لم يدركها . ومباحة فيما ما عدا ذلك . ويحرم تقدم المأموم على إمامه بركن فعلى تام ، كأن ركع ورفع والامام قائم ، وكذا ببعض ركن فعلى .ا
ا [ الثالث ] العلم بانتقالات الامام ، كرؤيته له أو لبعض الصف ، أو سماع صوته ، أو صوت مبلغ .ا
ا [ الرابع ] موافقة صلاة المأموم صلاة الامام فى الأفعال الظاهرة ، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة خلف كسوف ، أو جنازة ، أو العكس لتعذر المتابعة فيها . ولا يضر اختلاف نية الامام والمأموم ، فيصح اقتداء المفترض بالمتنفل ، والمؤدى بالقاضى ، وفى طويلة بقصيرة كظهر بصبح أو مغرب ، فإنه يتم صلاته بعد سلام إمامه ، والأفضل متابعته لامه فى قنوت الصبح وتشهدا أخير فى المغرب وله نية المفارقة ، وفى قصيرة بطويلة ، كصبح أو مغرب بظهر أو عشاء . فلو صلى الصبح خلف مصلى الظهر ، فإذا أتم صلاته فارقه بالنية ، والأفضل انتظاره فى التشهد ليدسلم معه إن أتى الإمام بالتشهد الأول للظهر ، وإلا وجبت المفارقة لئلا يحدث تشهداً لم يفعله الإمام ، ولو صلى المغرب خلف مصلى العشاء ، فإذا أتم صلاته وجبت نية المفارقة ، وليس له انتظاره فى التشهد ، لأنه يحدث تشهداً لم يفعله الإمام ، بل ينتظره فى السجود الثانى . ا
ا [ الخامس ] اجتماعهما بمكان واحد ، فإن كانا بمسجد فيشترط العلم بصلاة الإمام ، وعدم التقدم عليه ، وإمكان الوصول عادة إلى الإمام ولو بانحراف عن القبلة واستدبار لها ، فلا يضر ذلك فى المسجد ،ا
وإن بعدت المسافة وحالت أبنية نافذة . ولو ردت أبوابها ، أو أغلقت بقفل مثلا ما لم تسمر فى الابتداء ، ولو سمرت فى أثناء فلا يضر ، لأنه كله مبنى للصلاة ، فإن حالت بينهما أبنية غير نافذة ضر ، وإن لم تمنع الرؤية كالشبابيك ؛ لأنه لا يعد الجامع لهما حينئذ مسجداً واحداً ، والمساجد المتلاصقة التى تفتح أبوابها بعضها إلى بعض كمسجد واحد . ويشترط فى حصول ثواب الجماعة : أن لا يتأخر المأموم عن الإمام بأكثر من ثلاثة أذرع ، وأن لا يساويه ، وأن لا ينفرد عن الصف ، وإلا فاتته فضيلة الجماعة ، وإن كانا فى غير المسجد ، سواء كان فضاء أو بناء ؛ فالشرط أن لا يزيد ما بينهما على ثلاثمائة ذراع ، وأن لا يكون بينهما حائل ، كباب مردود ابتداء بخلافه دواما . وأما الباب المغلق فيضر مطلقا . وأاما الباب المفتوح فيصح اقتداء الواقف بحذائه ، وكذا من خلفه أو بجانبه ، ولا يضر شارع وإن كثرت طرائقه ولا نهر ولو أحوج إلى سباحة ، وكذا إن كان أحدهما فى المسجد والآخر خارجه ، إلا أن المسافة تعتبر ههنا من آخر المسجد من جهة الخارج ، لا من الإمام .ا
 ا [ السادس ] أن لا يخالفه فى سنن تفحش المخالفة فيها ، كسجدة تلاوة فيجب الموافقة فيها فعلا وتركا ، وسجود سهو ، فيجب الموافقة فيه فعلا لا تركا ، فإذا تركه الإمام سن للمأموم أن يسجد . والتشهد الأول : فيجب الموافقة فيه تركا لا فعلا ، لأن الإمام إذا تركه وجب على المأموم تركه ، وإذا فعله جاز للمأموم أن يتركه ويقوم عامداً ، وإن كان يسن له العود . وأما القروت فلا يجب الموافقة فيه لا فعلاً ولا تركاً ، فإذا فعله الإمام جاز للمأموم أن يتركه ويسجد عامداً ، وإذا تركه الإمام سن للمأموم فعله إن لحقه فى السجدة الأولى ، وجاز إن لحقه فى الجلوس بين السجدتين . فإن كان لا يلحقه إلا فى السجدة الثانية امتنع فعله .ا
ا[ السابع ] أن لا يتقدم على إمامه فى الموقف ، بأن يتأخر عنه أو يساويه ، فإن تقدم عليه فى أثناء الصلاة بطلت ، أو عند التحرم لم تنعقد ، كالتقدم بتكبيرة الإحرام قياساً للمكان على الزمان . نعم يستثنى من ذلك صلاة شدة الخوف ، فإنه لا يضر فيها تقدم المأموم للعذر ، والاعتبار فى التقدم وعدمه للقائم بالعقب ، وهو مؤخر القدم ، فلو تساويا فى العقب وتقدمت أصابع المأموم لم يضر إلا إن كان اعتماده على أصابعه وللقاعد بالإفية
ا [ الثامن ] أن تكون صلاة الإمام صحيحة فى اعتقاد المأموم ، فلا يصح اقتداءه بمن يعتقد هو بطلان صلاته ، كشافعى اقتدى بحنفى مس فرجه . وقيل : يصح اعتباراً لاعتقاد الإمام ، وكمجتهدين اختلفا فى إناءين من الماء طهور ومتنجس ، وكل منهما توضأ بما ظنه الطهور ، فلا يقتدى أحدهما بالآخر لبطلان صلاته بمقتضى اجتهاده
ا ( التاسع ) أن لا يقتدى بمن تجب عليه الإعادة ، كالتيمم للبرد أو لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء ، وفاقد الطهورين ، ولو كان المأموم مثله فى ذلك ، لكن محل ذلك إن علم المأموم بحاله ولو نسى بعدذلك ، بخلاف ما إذا لم يعلم بذلك إلا بعد فراغ القدوة فإنه لا يضر ، لأن غاية مافيه أن الإمام إما محدث ، أو بمنزلته ، وتبين حدث الإمام بعد الصلاة لا يوجب الإعادة .ا
ا ( العاشر ) أن لا يكون الامام مقتديا ، لأنه تابع فلا يكون متبوعا .ا
ا( الحادى عشر ) أن لا يكون الامام أنقص بصفة ذاتية . فلا يجوز أن يقتدى ذكر بأنثى أو خنثى ولا خنثى بأنثى أو خنثى لاحتمال أن يكون الخنثى الامام أنثى والخنثى المأموم ذكرا . فهذه أربع باطلة . ويصح اقتداء أنثى بأنثى ، وبخنثى كاقْتداء أنثى وخنثى بذكر ، وذ كر بذكر ، وهذه خمس صحيحة فالمجموع تسع صور ، أربع باطلة وخمس صحيحة .ا
ا ( الثانى عشر ) أن لا يكون الامام أميا ، وهو من يخل بحرف أو تشديدة من فاتحة ، والمأموم قارئا ، وهو من يحسن الفاتحة " ا

Adapun [syarat-syarat] sahnya mengikuti imam (iktida') ada dua belas: [Pertama] Niat iktida' (mengikuti imam) atau yang semakna dengannya. Jika seseorang meninggalkan niat ini atau ragu tentangnya, lalu ia mengikuti imam dalam suatu perbuatan atau salam setelah menunggu lama secara 'urf (adat kebiasaan) untuk mengikuti, maka batal shalatnya. Hal ini karena ia mengaitkan shalatnya dengan shalat orang lain tanpa ada ikatan (hubungan) di antara keduanya.

[Kedua] Mengikuti imamnya dengan cara takbir ihramnya tertinggal (setelah) dari seluruh takbir ihram imamnya, serta tidak mendahului imam dengan dua rukun fi'liyah (perbuatan) meskipun tidak lama, dan tidak tertinggal daripadanya sebanyak dua rukun fi'liyah tanpa ada uzur pada keduanya.

Jika takbir ihram makmum mendahului takbir ihram imam atau berbarengan dengannya, maka shalatnya tidak sah. Jika makmum mendahului imam atau tertinggal daripadanya sebanyak dua rukun tanpa uzur—seperti makmum turun untuk sujud sementara imam masih berdiri membaca Al-Fatihah, atau sebaliknya imam turun untuk sujud sementara makmum masih berdiri membaca—maka batal shalatnya.

Berbeda halnya dengan perbuatan berbarengan (muroqarah) di selain takbir ihram; hukumnya adalah makruh pada perbuatan-perbuatan shalat, dan menghilangkan keutamaan berjamaah pada bagian yang dibarengi tersebut saja.

[Faedah] Perbarengan (muroqarah) terbagi menjadi lima macam:

• Haram dan mencegah keabsahan shalat: yaitu berbarengan pada takbir ihram.
• Mandub (dianjurkan): yaitu berbarengan pada ucapan Aamin (mengamini doa).
• Makruh dan menghilangkan keutamaan berjamaah pada bagian yang dibarengi jika dilakukan dengan sengaja: yaitu berbarengan pada perbuatan-perbuatan shalat dan pada salam.
• Wajib: jika makmum mengetahui bahwa jika ia tidak membaca surah Al-Fatihah bersama imam, ia tidak akan mendapatinya.
• Mubah (boleh): pada selain kondisi-kondisi tersebut.

Diharamkan bagi makmum mendahului imamnya dengan satu rukun fi'liyah yang sempurna—seperti ia rukuk dan bangkit sementara imam masih berdiri—demikian pula dengan sebagian rukun fi'liyah.

[Ketiga] Mengetahui perpindahan gerakan imam, seperti melihat imam atau melihat sebagian shaf, mendengarkan suaranya, atau mendengar suara mubaligh (penyampai suara imam).

[Keempat] Kesesuaian antara shalat makmum dan shalat imam pada perbuatan-perbuatan yang tampak. Tidak sah iktida' (mengikuti imam) jika terjadi perbedaan jenis shalat, seperti shalat fardhu di belakang shalat gerhana, atau shalat jenazah, atau sebaliknya, karena sulitnya melakukan mutaba'ah (mengikuti gerakan).

Tidak mengapa adanya perbedaan niat antara imam dan makmum. Oleh karena itu, sah hukumnya makmum yang melakukan shalat fardhu mengikuti imam yang shalat sunnah, makmum yang menunaikan shalat (ada') mengikuti imam yang sedang mengqadha', atau mengikuti imam dalam shalat yang panjang sementara makmum shalat pendek (seperti shalat Zuhur di belakang imam shalat Subuh atau Maghrib)—di mana makmum tersebut menyempurnakan shalatnya sendiri setelah salam imamnya, meskipun yang lebih utama adalah tetap mengikuti imam pada qunut Subuh dan tasyahud akhir pada Maghrib, serta ia boleh berniat mufaroqah (memisahkan diri dari imam).

Sah pula makmum yang shalat pendek mengikuti imam yang shalat panjang (seperti shalat Subuh atau Maghrib di belakang imam shalat Zuhur atau Isya'). Jika seseorang shalat Subuh di belakang imam yang shalat Zuhur, maka ketika ia telah menyempurnakan shalatnya, ia memisahkan diri dengan niat mufaroqah. Yang lebih utama adalah ia menanti imam dalam tasyahud agar dapat salam bersama imam jika imam melakukan tasyahud awal bagi Zuhur, dan jika tidak, maka wajib baginya berniat mufaroqah agar ia tidak melakukan tasyahud yang tidak dilakukan oleh imam.

Jika seseorang shalat Maghrib di belakang imam yang shalat Isya', maka begitu ia menyempurnakan shalatnya, wajib baginya berniat mufaroqah, dan ia tidak boleh menanti imam dalam tasyahud karena hal itu membuatnya melakukan tasyahud yang tidak dilakukan oleh imam; bahkan ia cukup menantinya pada sujud kedua.

[Kelima] Keduanya berada dalam satu tempat yang sama. Jika keduanya berada di dalam masjid, maka disyaratkan mengetahui shalat imam, tidak mendahului imam, serta secara kebiasaan memungkinkan untuk sampai kepada imam meskipun dengan cara berbelok dari arah kiblat atau membelakanginya, karena hal tersebut tidak mengapa di dalam masjid.

Dan jika jaraknya jauh dan terhalang oleh bangunan yang memiliki jendela—meskipun pintu-pintunya tertutup atau terkunci dengan ganti gembok misalnya, selama tidak dipaku sejak awal (sedangkan jika dipaku di tengah-tengah shalat maka tidak mengapa, karena semuanya dibangun untuk shalat)—maka hal itu tidak mengapa. Namun jika yang menghalangi di antara keduanya adalah bangunan yang tidak memiliki jendela, maka hal itu membahayakan (membatalkan keabsahan iktida'), meskipun tidak menghalangi pandangan seperti jeruji/jendela, karena pada saat itu kedua bangunan tersebut tidak dianggap sebagai satu masjid. Adapun masjid-masjid yang saling berdampingan yang pintu-pintunya saling terbuka satu sama lain, maka hukumnya seperti satu masjid.

Dan disyaratkan dalam mendapatkan pahala berjamaah: makmum tidak boleh tertinggal dari imam lebih dari tiga hasta, tidak boleh sejajar (di posisi yang salah tanpa shaf), dan tidak boleh menyendiri terpisah dari shaf; jika tidak, maka ia akan kehilangan keutamaan berjamaah. Dan jika keduanya berada di luar masjid—baik di tanah lapang maupun bangunan—maka syaratnya adalah jarak di antara keduanya tidak melebihi tiga ratus hasta, serta tidak ada penghalang di antara keduanya seperti pintu yang ditutup sejak awal (berbeda dengan pintu yang ditutup di tengah-tengah, hukumnya terus berlanjut). Adapun pintu yang tertutup rapat secara mutlak maka itu membatalkan.

Adapun pintu yang terbuka, maka sah iktida' bagi orang yang berdiri sejajar dengannya, demikian pula orang yang berada di belakangnya atau di sampingnya. Tidak mengapa pula terhalang oleh jalan raya meskipun banyak lalu-lalangnya, atau sungai meskipun membutuhkan kemampuan berenang, demikian pula jika salah satunya berada di dalam masjid dan yang lainnya di luar, hanya saja ukuran jarak di sini dihitung dari bagian paling luar masjid (sisi luar), bukan dari posisi imam.

[Keenam] Makmum tidak boleh menyelisihi imam pada amalan-amalan sunnah yang jika dilakukan secara menyelisihi dapat merusak kekhusyukan/keserasian, seperti sujud tilawah—maka wajib menyetujuinya baik dalam hal melakukan maupun meninggalkan. Demikian pula sujud sahwi, wajib menyetujuinya pada perbuatannya saja bukan peninggalannya; jika imam meninggalkannya, disunnahkan bagi makmum untuk tetap sujud.

Adapun tasyahud awal: wajib menyetujuinya pada peninggalannya bukan pada perbuatannya, karena jika imam meninggalkannya maka wajib bagi makmum untuk meninggalkannya, dan jika imam mengerjakannya maka makmum boleh meninggalkannya lalu bangkit secara sengaja, meskipun disunnahkan baginya untuk kembali.

Adapun doa qunut, maka tidak wajib menyetujuinya baik pada perbuatan maupun peninggalannya; jika imam melakukannya, makmum boleh meninggalkannya dan sujud secara sengaja, dan jika imam meninggalkannya, disunnahkan bagi makmum untuk melakukannya jika ia masih sempat mendapatinya pada sujud pertama, serta boleh jika ia mendapatinya pada duduk di antara dua sujud. Jika ia tidak mendapatinya kecuali pada sujud kedua, maka ia dilarang melakukannya.

[Ketujuh] Makmum tidak boleh mendahului imamnya dalam hal posisi berdiri (tempat), yaitu dengan cara makmum tertinggal dari imam, sejajar dengannya, atau jika ia mendahului imam di tengah-tengah shalat maka shalatnya batal, atau mendahului saat takbir ihram maka shalatnya tidak sah, sebagaimana mendahului dengan takbir ihram karena mengkiaskan tempat dengan waktu. Namun dikecualikan dari hal tersebut adalah shalat dalam keadaan sangat takut (khauf), karena tidak mengapa makmum mendahului imam karena adanya uzur tersebut.

Patokan dalam menentukan posisi maju atau tidaknya bagi orang yang berdiri adalah pada tumitnya, yaitu bagian belakang kaki. Jika tumit keduanya sejajar lalu jari-jari kaki makmum lebih maju, maka hal itu tidak mengapa, kecuali jika tumpuan berat badannya berada di atas jari-jarinya. Sedangkan bagi orang yang duduk, patokannya adalah pada bagian tempat duduknya (pantat).

[ Kedelapan] Shalat imam haruslah sah menurut keyakinan makmum. Maka tidak sah bermakmum kepada orang yang diyakini batal shalatnya, seperti seorang penganut mazhab Syafi'i bermakmum kepada penganut mazhab Hanafi yang menyentuh kemaluannya (tanpa alas/syahwat yang membatalkan dalam Syafi'i). Sebagian ulama berpendapat: sah, dengan memandang kepada keyakinan imam itu sendiri.

Sebagaimana dua orang mujtahid yang berselisih pendapat mengenai dua wadah air (yang satu suci dan yang satu najis), lalu masing-masing berwudhu dengan air yang ia sangka suci, maka salah seorang dari mereka tidak boleh bermakmum kepada yang lain karena shalatnya dihukumkan batal menurut ijtihadnya sendiri.

[Kesembilan] Makmum tidak boleh mengikuti orang yang wajib mengulangi shalatnya (i'adah), seperti orang yang bertayammum karena dingin atau karena ketiadaan air di tempat yang umumnya mudah mendapatkan air, serta orang yang kehilangan dua alat bersuci (faqiduth thuhurain)—meskipun makmum tersebut juga dalam kondisi yang sama. Akan tetapi, hal tersebut berlaku jika makmum mengetahui keadaannya sejak awal, meskipun ia melupakannya setelah itu. Berbeda halnya jika ia tidak mengetahui keadaan tersebut melainkan setelah selesai pelaksanaan iktida' (berjamaah), maka hal itu tidak mengapa. Sebab, puncak dari hal tersebut adalah imam tersebut dihukumkan berhadas atau semacamnya, dan terbuktinya hadas imam setelah shalat tidak mewajibkan i'adah (pengulangan shalat).

[Kesepuluh] Imam tidak boleh berstatus sebagai makmum (makmum masbuq yang sedang menyempurnakan shalatnya), karena posisinya sebagai pengikut, sehingga ia tidak bisa dijadikan panutan (yang diikuti).

[Kesebelas] Imam tidak boleh memiliki sifat dasar yang lebih rendah (kekurangan sifat) daripada makmum. Oleh karena itu, tidak sah hukumnya seorang laki-laki bermakmum kepada perempuan atau seorang khuntsa (banci), tidak sah pula seorang khuntsa bermakmum kepada perempuan atau khuntsa lainnya. Hal ini karena adanya kemungkinan imam yang berstatus khuntsa sebenarnya adalah seorang perempuan, sedangkan makmum yang berstatus khuntsa adalah seorang laki-laki.

Dari rincian ini terdapat empat bentuk yang batal:

1. Laki-laki bermakmum kepada perempuan.
2. Laki-laki bermakmum kepada khuntsa.
3. Khuntsa bermakmum kepada perempuan.
4. Khuntsa bermakmum kepada khuntsa lainnya.

Adapun bentuk yang sah ada lima:

1. Perempuan bermakmum kepada perempuan.
2. Perempuan bermakmum kepada khuntsa.
3. Khuntsa bermakmum kepada laki-laki.
4. Perempuan bermakmum kepada laki-laki.
5. Laki-laki bermakmum kepada laki-laki. Sehingga total keseluruhan ada sembilan bentuk: empat batal dan lima sah.

[Keduabelas] Imam tidak boleh seorang ummi, yaitu orang yang cacat bacaannya pada suatu huruf atau tasydid dari surat Al-Fatihah, sementara makmumnya adalah seorang qari', yaitu orang yang fasih membaca Al-Fatihah.

 واعلم " أن الأئمة على ستة أنواع : « الأول » من لا تصح إمامته بحال ولو مع الجهل به ، وهو الكافر ، والمجنون ، والمغمى عليه ، والسكران ، والصبى غير المميز، والمأموم، والأنثغ، وهو من يبدل حرفا بغيره . كأن يبدل السين ثاء ، أو القاف همزة ، والأرت ، وهو من يدعم غير محل الادغام مع إبدال ، كأن يقول : مَّتقيم . بإبدال السين تاء وإدغامها فى تاء ، ومن يلحن فى الفاتحة لحنا يغير المعنى
 ا« الثانى » من لا تصح إمامته مع العلم به ، وتصح مع الجهل ، وهو المحدث ولو حدثا أكبر ، ومن عليه نجاسة خفية غير معفو عنها . ا
ا « الثالث » من لاتصح إمامته إلا لمثله ، وهو الأنثى للأثى ، والأرت ، والألثغ إن لم يمكنهما التعلم . أما من يمكنه التعلم ولم يتعلم فصلاته باطلة .ا
ا« الرابع » من لاتصح إمامته فى صلاة ، وتصح فى أخرى وهو المسافر ، والعبد ، والصبى المميز ، والمحدث ، ومن عليه نجاسة خفية وجهل حالهم فلا تصح إمامتهم فى الجمعة إن تم العددبهم ، وتصح فى غيرها، وفىها إن تم العدد بدونهم
ا« الخامس » من تكره إمامته ، وهو الفاسق والمبتدع إن لم يكفر ببدعته ، والفأفاء ، وهو من يكرر الفاء ، ومن تغلب على الامامة بدون استحقاق ، وولد الزنا ، ومن لم يعرف له أب ، والرقيق . وأما الأعمى فكالصير فى الإمامامة .ا
ا« السادس » من تختار إمامته ، وهو من سلم مما ذكر ، فيقدم الإمام الأعظم ، ويقدم ساكن البيت على غيره ، والوالى بمحل ولايته الأعلى فمن دونه ، فالإمام الراتب الذى لم يوله الإمام الأعظم . فإن ولاه فهو مقدم على والى ، والإمام الراتب من ولاه الإمام الأعظم أو نائبه أو الناظر أو كان بشرط الوافف.ا
فإذا اجتمع جماعة ممن فيهم أهلية الإقامة قدم منهم الأفقر ، فالأقرأ ، فالأزهد : فإن الزهد الاقتصار من الحلال على قدر الحاجة ، والورع التوقى من الشبهات وإن زاد على الحاجة . فالأورع ، فالأقدم هجرة ، فالأسئن فى الإسلام ، فالأشرف نسبا ، فالأحسن ذكرا ، فالأنظف ثوبا ، فالأحسن صوتاً فخلقا فوجهًا فزوجةا
 ا «وإذا» بطلت صلاة الامام أو أخرج نفسه عن الامامة بتأخره جاز الاستخلاف فى غير الجمعة وفى الركعة الثانية منها سواء كان الخليفة مقتديا بالإامام أم لا خلفه عن قرب أم لا . ويحتاجون إلى تجديد نية الاقتداء إن لم يخلفه عن قرب . أما فى الركعة الأولى من الجمعة فيجب الاستخلاف . ويشترط أن يكون الخليفة مقتديا بالإامام قبل بطلان صلاته . وأن يخلفه عن قرب ولا يحتاجون لتجديد نية الاقتداء .ا

Ketahuilah bahwa para imam terbagi menjadi enam jenis:

• Pertama: Orang yang tidak sah keimamannya dalam setiap keadaan, meskipun makmum tidak mengetahui keadaannya saat itu. Mereka adalah: orang kafir, orang gila, orang yang pingsan, orang mabuk, anak kecil yang belum mumayyiz, makmum itu sendiri, al-altsagh (orang yang mengubah suatu huruf dengan huruf lain, seperti mengganti huruf sin dengan tsa, atau قاف dengan hamzah), serta al-art (orang yang memasukkan idgham pada tempat yang bukan semestinya disertai penggantian huruf, seperti mengucapkan mtaqim dengan mengganti huruf sin menjadi ta lalu mengidghamkannya ke huruf ta), serta orang yang melakukan kesalahan bacaan (lahn) dalam surat Al-Fatihah yang sampai mengubah arti.
• Kedua: Orang yang tidak sah keimamannya jika diketahui oleh makmum sejak awal, namun sah jika makmum tidak mengetahuinya. Mereka adalah: orang yang berhadas (meskipun hadas besar) dan orang yang pada pakaian/badannya terdapat najis khafiyah (tersembunyi) yang tidak dimaafkan.
• Ketiga: Orang yang keimamannya hanya sah jika imam dan makmumnya setara/sejenis. Yaitu perempuan yang menjadi imam bagi perempuan lainnya, serta al-art dan al-altsagh jika keduanya tidak mampu memperbaiki/mempelajari bacaannya. Adapun orang yang mampu belajar namun tidak mau belajar, maka shalatnya batal.
• Keempat: Orang yang tidak sah keimamannya pada suatu jenis shalat tertentu, namun sah pada shalat yang lain. Mereka adalah: musafir, budak, anak kecil yang sudah mumayyiz, orang yang berhadas, serta orang yang pada tubuhnya terdapat najis tersembunyi yang tidak diketahui keadaannya oleh makmum. Keimaman mereka tidak sah pada shalat Jumat jika keberadaan mereka menyempurnakan jumlah minimal jamaah (bilangan Jumat), namun sah pada shalat selain Jumat, atau sah pada shalat Jumat jika jumlah minimal jamaah telah tercapai tanpa memperhitungkan mereka.
• Kelima: Orang yang makruh keimamannya. Mereka adalah: orang fasik, ahli bid'ah (selama bid'ahnya tidak sampai pada tingkat kufur), al-fa'fa' (orang yang sering mengulang-ulang huruf fa), orang yang merebut posisi imam tanpa hak, anak zina, orang yang tidak diketahui siapa ayahnya, serta budak. Adapun orang yang buta (a'ma), maka hukum keimamannya disamakan seperti orang yang bisa melihat (bashir).

(Keenam) Orang yang dipilih untuk menjadi imam adalah orang yang selamat dari sifat-sifat tercela yang telah disebutkan sebelumnya.

Urutan orang yang lebih berhak untuk diutamakan menjadi imam adalah:

• Imam Aẓam (kepala negara/khalifah tertinggi).
• Pemilik/penghuni rumah lebih didahulukan daripada orang lain (jika shalat di rumahnya).
• Penguasa (wali) di wilayah kekuasaannya yang lebih tinggi, kemudian yang di bawahnya.
• Imam ratib (imam tetap masjid) yang tidak diangkat oleh Imam Aẓam; namun jika ia diangkat oleh Imam Aẓam, maka ia lebih didahulukan daripada wali (penguasa wilayah).
• Imam ratib yang diangkat oleh Imam Aẓam, wakilnya, naẓir (pengelola wakaf), atau berdasarkan syarat dari wakif (orang yang mewakafkan).

Jika berkumpul sekelompok orang yang semuanya memiliki kelayakan untuk menjadi imam, maka didahulukan berdasarkan kriteria berikut secara berurutan:

1. Yang paling afqah (paling mengerti/mendalam ilmu fikihnya).
2. Yang paling aqra' (paling baik dan fasih bacaan Al-Qur'annya).
3. Yang paling azhad (paling zuhud); di mana zuhud adalah mencukupkan diri dari perkara halal sekadar kebutuhan saja, sedangkan wara' adalah berhati-hati dari perkara syubhat meskipun melebihi kebutuhan.
4. Yang paling wasi'/aura' (paling wara').
5. Yang paling dahulu hijrahnya.
6. Yang paling senior keislamannya.
7. Yang paling mulia nasabnya (keturunannya).
8. Yang paling baik sebutannya/reputasinya.
9. Yang paling bersih pakaiannya.
10. Yang paling bagus suaranya.
11. Yang paling baik akhlaknya, lalu bentuk wajahnya, lalu (keadaan) istrinya.

[Masalah Istikhlaf (Penggantian Imam di Tengah Shalat):] Jika shalat imam batal atau imam mengeluarkan dirinya sendiri dari keimaman karena ia mundur, maka dibolehkan melakukan istikhlaf (mengganti imam) pada selain shalat Jumat dan pada rakaat kedua shalat Jumat. Hal ini berlaku sama, baik orang yang menggantikan (khalifah/pengganti) itu bertindak sebagai makmum kepada imam sebelumnya maupun tidak, serta apakah posisinya di belakang imam secara dekat ataupun tidak. Namun mereka membutuhkan pembaruan niat iktida' (mengikuti imam baru) jika pengganti tersebut tidak langsung menggantikannya dari jarak dekat.

Adapun pada rakaat pertama shalat Jumat, maka istikhlaf hukumnya wajib. Disyaratkan pula bahwa imam pengganti harus sudah berstatus sebagai makmum kepada imam sebelumnya sebelum shalat imam utama tersebut batal, ia harus langsung menggantikannya dari jarak dekat, dan para makmum tidak memerlukan pembaruan niat iktida'.

 

 

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

Daftar Isi 

Download Terjemah Kitab Tanwirul Qulub

Download Kitab Tanwirul Qulub (arab)

 

Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 +  Kitab Terjemah dan Kitab Makna.  Klik disini

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:SHOLICHUL HAKIM on Sabtu, 07 November 2026 - Rating: 1.5

Title : Terjemah Kitab Tanwir al Qulub Bagian 2: Fasal tentang Shalat Berjamaah
Description :   Bagian Kedua   (Fasal tentang Shalat Berjamaah) ( فصل في صلاة الجماعة )   وهى من خصائص هذه الأمة ، فإن أول من صلى جماعة من البشر ...