Terjemah Kitab Tanwir al Qulub Bagian 2: Fasal tentang Sujud Sahwi, Tilawah, dan Syukur

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

 

 

Bagian Kedua

(Fasal tentang Sujud Sahwi, Tilawah, dan Syukur)

(فصل في سجود السهو والتلاوة والشكر)

 

شرع سجود السهو لجبر الخلل الواقع في الصلاة ولإرغام الشيطان سواء كان عمداً أو نسياناً ولو في سجدتي التلاوة والشكر كأن يترك الطمأنينة في السجود سهواً ويرفع رأسه فإنها يعيده ثم يسجد للسهو ، ولا مانع من جبر الشيء بما هو أكثر منه كما إذا أفسد صوم يوم من رمضان بجماع عمداً فإنه يصوم ستين يوماً غير يوم القضاء إذا عجز عن العتق ، ولا يدخل صلاة الجنازة لبنائها على التخفيف، وهو من خصوصيات هذه الأمة، وهو سنة مؤكدة في حق الإمام والمنفرد ، وواجب في حق المأموم إذا سجد إمامه ، وهو سجدتان كسجدتي الصلاة قبل السلام يكبر فيهما ويجلس بينهما مفترشاً ومتوركاً بعدها ، وذكر الجلوس بينهما كذكر الجلوس بين سجدتي الصلاة ويسبح فيهما بقوله : (سبحان الذي لا ينام ولا يسهو) كما قيل: إذا كان مقتضى السجود وقع سهواً ، وإذا وقع عمداً فالأليق الاستغفار ، ولا بد لغير المأموم من نية سجود السهو بقلبه دون لسانه فلو تلفظ بها أو سجد بلا نية بطلت صلاته ، ويفوته السجود بالسلام عمداً مطلقا كذا سهواً إن طال الفصل بين سلامه وتذكره بأن مضى قدر ركعتين خفيفتين بخلاف ما إذا سلم سهواً وقصر الفصل فلا يفوقه بل له أن يأتي به من غير إحرام وإن خرج الوقت ويعيد السلام
 وأسبابه خمسة : (الأول) أن يترك بعضاً من أبعاد الصلاة المتقدمة كالتشهد الأول والقنوت ، أو يشك فيه كأن يشك هل أتى بتشهد أو بعضه أولا ووصل إلى القيام فلا يعود إليه ويسجد للسهو فإن عاد عامداً عالماً بالتحريم بطلت صلاته فإن كان ناسياً أو جاهلاً لم تبطل ، ولو كان الجاهل بين أظهر العلماء لأن هذا مما يخفى على العوام فإن لم يصل إلى القيام جاز له العود حيث ترك السنة سهواً ، وسجد للسهو إن صار إلى القيام أقرب منه إلى القعود وإلا فلا ، فإن تعمد الترك لم يعد ، وإن لم يتلبس بالقيام فإن عاد عامداً عالماً بالتحريم بطلت صلاته هذا إن كان إماماً أو منفردًا ، وإن كان مأمومًا عاد وجوبًا لمتابعة إمامه ، فإن لم يعد عامدًا عالمًا بطلت صلاته مالـم ينو المفارقة ومحل وجوب العود إن كان قيامه سهواً فإن كان عمداً ندب له العود ما لم يقم الإمام ، والفرق بين التعامد والسابي أن التعامد فوّت على نفسه الفضيلة بتعمده ، وقد تلبس بفرض فغيّر بين الفرضين ، والسابي فعله كلا فعل فتعين عليه العود ليعظم أجره هذا فيما إذا ترك المأموم التشهد دون الإمام فإن تركه الإمام دون المأموم فلا يجوز للمأموم التخلف له عن إمامه فإن تخلف عامداً عالمًا بطلت صلاته إن لم ينو المفارقة. ا

ا( وإذا ) ترك القنوت سهواً وتلبس بالسجود بأن وضع أعضاء السجود كلها مع التنكيس والتحامل فلا يعود ويسجد للسهو فإن عاد عامداً عالماً بطلت صلاته إن كان إماماً أو منفرداً ، وإن لم يتابس بالسجود جاز له العود وسجد للسهو ان بلغ أقل الركوع فإن لم يبلغه لم يسجد ، وان تركه عمدا وبلغ حد الراكم لم يعد ، فإن عاد عامدا عالماً بالتحريم بطلت صلاته . ا
 وان كان مأموما يفرق بين تركه سهوا أو عمدا فإن فعله الإمام وتركه المأموم سهوا وجب عليه العود للاپمام أو نية المفارقة فإن لم يعد عامدا عالماً بطلت صلاته . وأما اذا تركه عمدا فلايلازمه العود بل يخير بين العود والانتظار في السجود ونية المفارقة وان تركه الإمام ندب للمأموم أن يتخلف ليقنت إن أدرك الإمام فى السجدة الأولى وجاز له لحقه فى الجلوس بين السجدتين ، أما إذا علم أنه لا يلحقه إلا بعد هويه للسجدة الثانية فيجب عليه تركه أو نية المفارقة ، وإذا ترك الإمام التشهد الأول أو القنوت ثم عاد لم يعد المأموم لأن الإمام إما ناس أو جاهل فلا يوافقه فى الخطأ ، وإما عامد فصلاته باطلة ، بل يفارقه بالنية أو ينتظره فى القيام أو فى السجود حملاً على أنه عاد ناسياً أو جاهلاً ، فإن عاد المأموم عامداً عالماً بطلت صلاته ، أو ناسياً أو جاهلاً فلا ، وكذا لو قام الإمام وترك التشهد الأول ثم عاد قبل قيام المأموم حرم على المأموم استمرار القعود ، بل يجب عليه القيام بمجرد انتصاب الإمام ثم له أن ينتظره حملاً على أنه معذور فى العود وله أن يفارقه بالنية

(Sujud Sahwi)

Disyariatkannya sujud sahwi adalah untuk menambal/menutup kekurangan yang terjadi di dalam shalat serta untuk menundukkan setan, baik kekurangan itu terjadi secara sengaja maupun lupa. Bahkan hal ini juga berlaku pada sujud tilawah dan sujud syukur, seperti jika seseorang meninggalkan thuma'ninah dalam sujud secara tidak sengaja lalu mengangkat kepalanya, maka ia wajib mengulang sujudnya lalu melakukan sujud sahwi. Tidak ada halangan untuk menambal sesuatu dengan hal yang lebih besar darinya, sebagaimana seseorang yang merusak puasa satu hari di bulan Ramadan karena bersetubuh (jimak) secara sengaja, maka ia wajib berpuasa selama 60 hari selain hari qadha jika ia tidak mampu memerdekakan budak. Sujud sahwi tidak berlaku dalam shalat jenazah karena shalat jenazah didasarkan pada keringanan (takhfif). Sujud sahwi termasuk keistimewaan umat ini, dan hukumnya adalah sunnah muakkad bagi imam dan munfarid (orang yang shalat sendirian), serta wajib bagi makmum apabila imamnya melakukan sujud sahwi.

Sujud sahwi terdiri dari dua sujud seperti dua sujud dalam shalat yang dilakukan sebelum salam. Bertakbir pada keduanya, duduk di antara keduanya secara iftirasy, dan duduk tawarruk setelahnya. Dzikir saat duduk di antara dua sujud sahwi sama seperti dzikir duduk di antara dua sujud dalam shalat. Adapun bacaan tasbih pada kedua sujud tersebut adalah:

سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُو

(Maha Suci Dzat yang tidak pernah tidur dan tidak pernah lupa)

Sebagaimana dikatakan: jika penyebab sujud terjadi karena lupa; sedangkan jika terjadi karena sengaja, maka yang lebih layak adalah membaca istighfar.

Selain makmum, seseorang wajib berniat sujud sahwi di dalam hati tanpa diucapkan dengan lidah. Jika ia mengucapkannya dengan lidah atau melakukan sujud tanpa niat, maka shalatnya batal. Kesempatan sujud sahwi menjadi hilang apabila seseorang telah melakukan salam secara sengaja secara mutlak, begitu pula jika ia salam karena lupa apabila jeda antara salam dan teringatnya sudah terlalu lama—yaitu seukuran durasi dua rakaat yang ringan. Berbeda halnya jika ia salam karena lupa dan jedanya hanya sebentar; maka kesempatan sujud sahwi belum hilang dan ia boleh melakukannya tanpa perlu takbiratul ihram baru, meskipun waktunya sudah keluar, lalu ia mengulang salamnya.

Sebab-sebab Sujud Sahwi ada 5:

1. Sebab Pertama: Meninggalkan salah satu sunnah ab'adh dari shalat yang telah disebutkan sebelumnya, seperti Tashahhud Awal dan Qunut; atau ragu-ragu di dalamnya, seperti ragu apakah ia sudah membaca tasyahhud/sebagiannya atau belum, sementara ia sudah berdiri sempurna. Dalam keadaan ini, ia tidak boleh kembali duduk untuk membaca tasyahhud, melainkan hendaknya ia melanjutkan shalat dan nanti sujud sahwi. Jika ia kembali duduk secara sengaja padahal ia tahu hukum keharamannya, maka batal shalatnya. Namun jika ia lupa atau tidak tahu (bodoh hukumnya), shalatnya tidak batal—meskipun orang yang tidak tahu tersebut tinggal di lingkungan para ulama, karena masalah ini termasuk hal yang samar bagi orang awam.

Jika ia belum berdiri sempurna, ia boleh kembali duduk karena ia meninggalkan sunnah tersebut secara tidak sengaja. Namun ia tetap disunnahkan sujud sahwi jika posisinya sudah lebih dekat ke berdiri daripada ke duduk; jika lebih dekat ke duduk, maka tidak perlu sujud sahwi.

Jika ia meninggalkan tasyahhud tersebut secara sengaja, maka ia tidak boleh kembali duduk walaupun belum berdiri sempurna. Jika ia kembali duduk secara sengaja dan tahu keharamannya, batal shalatnya. Hal ini berlaku bagi imam dan munfarid.

Adapun bagi makmum, ia wajib kembali duduk untuk mengikuti imamnya. Jika makmum tidak kembali duduk secara sengaja padahal ia tahu hukumnya, maka batal shalatnya kecuali jika ia berniat mufaraqah (memisahkan diri dari imam). Wajibnya kembali duduk bagi makmum ini jika berdirinya karena lupa; adapun jika berdirinya secara sengaja, maka disunnahkan baginya kembali duduk selama imam belum berdiri.

Perbedaan antara sengaja (a'mid) dan lupa (sahi) adalah: orang yang sengaja telah menggugurkan keutamaan bagi dirinya sendiri karena kesengajaannya, dan ia telah masuk ke dalam rukun (berdiri) sehingga ia tidak boleh berpindah antar dua rukun; sedangkan orang yang lupa, perbuatannya dianggap seperti tidak terjadi sehingga ia dituntut kembali duduk agar pahalanya makin besar.

Ketentuan ini berlaku jika makmum meninggalkan tasyahhud sementara imam melakukannya. Adapun jika imam yang meninggalkan tasyahhud sedangkan makmum tidak, maka makmum tidak boleh tertinggal dari imamnya untuk membaca tasyahhud. Jika makmum sengaja tertinggal dan tahu hukumnya, maka batal shalatnya jika ia tidak berniat mufaraqah. 

(Dan jika) seseorang meninggalkan qunut secara tidak sengaja (sehwu) lalu ia mulai masuk ke dalam sujud—yaitu dengan meletakkan seluruh anggota sujud disertai penekanan kepala lebih rendah (tanksis) serta bertumpu (tahamul)—maka ia tidak boleh kembali berdiri, melainkan cukup melakukan sujud sahwi. Jika ia kembali berdiri secara sengaja dan mengetahui keharamannya, maka batal shalatnya apabila ia seorang imam atau munfarid (shalat sendirian).

Namun jika ia belum masuk ke dalam sujud (belum sempurna meletakkan anggota sujud), ia diperbolehkan kembali berdiri dan melakukan sujud sahwi jika posisinya sudah mencapai batasan minimal rukuk. Jika belum mencapai batasan rukuk, ia tidak perlu sujud sahwi. Jika ia meninggalkan qunut secara sengaja dan telah mencapai batas orang yang rukuk, maka ia tidak boleh kembali; dan jika ia tetap kembali secara sengaja serta mengetahui keharamannya, maka batal shalatnya.

Adapun jika posisinya adalah sebagai makmum, maka dibedakan antara peninggalannya karena lupa atau karena sengaja. Jika imam melakukan qunut sedangkan makmum meninggalkannya karena lupa, maka wajib baginya kembali mengikuti imam atau berniat mufaraqah (memisahkan diri); jika ia tidak kembali secara sengaja dan mengetahui hukumnya, maka batal shalatnya.

Namun jika makmum meninggalkannya secara sengaja, maka ia tidak wajib kembali, melainkan diberi pilihan antara: kembali mengikuti imam, menunggu imam dalam posisi sujud, atau berniat mufaraqah.

Jika imam meninggalkan qunut, maka disunnahkan bagi makmum untuk tertinggal sejenak guna membaca qunut jika ia mendapati imam pada sujud pertama, dan boleh menyusul imam pada posisi duduk di antara dua sujud. Akan tetapi, jika ia tahu bahwa ia tidak akan sempat menyusul imam kecuali setelah imam turun ke sujud kedua, maka wajib baginya meninggalkan qunut tersebut atau berniat mufaraqah.

Jika imam meninggalkan tasyahhud awal atau qunut lalu ia kembali (ke posisi duduk/berdiri untuk melakukannya), maka makmum tidak boleh ikut kembali. Hal ini karena imam mungkin sedang lupa atau tidak tahu, sehingga makmum tidak boleh mengikuti kesalahan imam. Jika imam melakukannya secara sengaja, maka shalat imam tersebut batal. Dalam kondisi ini, makmum hendaknya berniat mufaraqah atau menunggu imam dalam posisi berdiri atau sujud dengan prasangka bahwa imam kembali karena lupa atau tidak tahu. Jika makmum sendiri yang kembali secara sengaja dan mengetahui hukumnya, maka batal shalatnya; namun jika karena lupa atau tidak tahu, maka tidak batal.

Begitu pula sebaliknya, jika imam berdiri meninggalkan tasyahhud awal lalu ia kembali duduk sebelum makmum sempat berdiri, maka haram bagi makmum untuk meneruskan duduknya, melainkan wajib baginya langsung berdiri mengikuti tegaknya imam. Setelah itu, makmum boleh menunggu imam dengan prasangka bahwa imam dimaafkan karena kembali (lupa/tidak tahu), atau ia boleh berniat mufaraqah.

ا( الثانى ) الشك فى عدد ما أتى به من الركعات أهي ثلاثة أم أربعة مثلا فيبنى على الأقل ويأتي بما بقى ، ويسجد للسهو للتردد فى الزيادة إن استمر شكه إلى قيامه للرابعة ، فإن تذكر في الثالثة أنها ثالثة فلا يسجد للسهو . ومن شك في عدد الركعات لا يرجع فى فعله إلى ظنه ، ولا إلى غيره سواء قولهم أو فعلهم إلا إذا بلغوا عدد التواتر فيرجع إلى قولهم ، وكذا لفعلهم على المعتمد ( فإن قيل ) إن النبى صلى الله عليه وسلم راجع أصحابه ثم عاد إلى الصلاة كما فى خبر ذى اليدين الآتى فقد رجع فى فعله إلى غيره ( أجيب ) بأنه محمول على تذكره بعد مراجعته ، أو أنهم بلغوا عدد التواتر ،ا

وخبر ذى اليدين هو ( أنه صلى الله عليه وسلم سلّم من ركعتين في الظهر سهواً ، ثم قام ومشى إلى جانب المسجد ، واستند إلى خشبة هناك كالغضبان فقال ذو اليدين : يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ فقال له : كل ذلك لم يكن . فقال ذو اليدين : بل بعض ذلك قد كان . فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصحابة وقال : أحقّ ما يقول ذو اليدين ؟ قالوا : نعم، فتذكر صلى الله عليه وسلم حاله فقام مستقبلا وصلى الركعتين الباقيتين وسجد للسهو ثم سلم )
وقد ذكر ابن العربي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة خمس مرات : ( إحداها ) أنه شك في عدد الركعات ( ثانيها ) أنه قام من ركعتين ولم يتشهد ( ثالثها ) أنه سلم من الركعتين ثم عاد ( رابعها ) أنه سلم من ثلاث ركعات ثم عاد ( خامسها ) أنه قام لخامسة سهواً ، فإن قيل : كيف سها صلى الله عليه وسلم مع أنه لا يقع السهو إلا من القلب الغافل ؟ ( أجيب ) بأنه غاب عن كل ما سوى الله ، فسها عن غيره تعالى ، واشتغل بتعظيم الله فقط . ولو قام لخامسة في رباعية ناسياً ثم تذكر قبل جلوسه عاد إلى الجلوس فوراً ، فإن كان قد تشهد في الرابعة أجزأه وإن ظنه التشهد الأول، فإن لم يتذكر إلا بعد جلوسه أجزأه أيضاً . وإن لم يكن تشهد في الرابعة وتذكر قبل جلوسه جلس وتشهد ، وإن لم يتذكر إلا بعد جلوسه وقبل تشهده أتى بالتشهد ، أو بعد تشهده أجزأه ويسجد للسهو في الجميع 

 

(Sebab Kedua Sujud Sahwi)

(Kedua) Keraguan terhadap jumlah rakaat yang telah dikerjakan, apakah baru tiga atau sudah empat rakaat misalnya. Dalam hal ini, ia harus mendasarkan pada jumlah yang paling sedikit (diyakini), lalu menyempurnakan sisanya, serta melakukan sujud sahwi karena adanya keraguan tentang kelebihan rakaat jika keraguan tersebut terus berlanjut hingga ia berdiri untuk rakaat keempat. Namun jika ia teringat saat di rakaat ketiga bahwa itu memang rakaat ketiga, maka ia tidak perlu sujud sahwi.

Barangsiapa yang ragu mengenai jumlah rakaat, ia tidak boleh kembali kepada dugaannya sendiri, tidak pula kepada dugaan orang lain—baik berupa perkataan maupun perbuatan mereka—kecuali jika jumlah orang tersebut telah mencapai derajat mutawatir, maka ia boleh kembali kepada perkataan mereka, begitu pula menurut pendapat yang mu'tamad (kuat) terhadap perbuatan mereka.

(Jika ada pertanyaan): Bukankah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah merujuk (berkonsultasi/meminta kepastian) kepada para sahabatnya kemudian beliau kembali melanjutkan shalatnya—sebagaimana dalam kisah Dzul Yadain yang akan datang—yang berarti beliau kembali kepada perbuatan orang lain?

(Maka dijawab): Hal tersebut dipahami bahwa Nabi teringat kembali setelah dilakukan peninjauan ulang oleh beliau, atau karena para sahabat yang mengingatkan jumlahnya telah mencapai batas mutawatir.

Kisah Dzul Yadain adalah bahwa Rasulullah صلى الله عليه وسلم pernah mengucapkan salam pada rakaat kedua dalam shalat Zhuhur karena lupa. Kemudian beliau bangkit, berjalan ke samping masjid, dan bersandar pada sebatang kayu di sana seperti orang yang sedang marah.

Lalu Dzul Yadain bertanya: "Wahai Rasulullah, apakah shalat ini dipendekkan (diqashar) ataukah engkau lupa?"

Beliau menjawab: "Semua itu tidak terjadi."

Dzul Yadain berkata: "Bahkan, sebagian dari hal itu telah terjadi."

Maka Nabi صلى الله عليه وسلم menoleh kepada para sahabat dan bertanya: "Apakah benar apa yang dikatakan oleh Dzul Yadain?"

Para sahabat menjawab: "Benar."

Seketika Nabi صلى الله عليه وسلم teringat akan keadaannya, lalu beliau berdiri menghadap kiblat, menyempurnakan dua rakaat yang tersisa, melakukan sujud sahwi, kemudian mengucapkan salam.

Ibnu al-Arabi رضي الله عنه menyebutkan bahwa Nabi صلى الله عليه وسلم pernah lupa dalam shalat sebanyak 5 kali:

1. Pertama: Beliau ragu tentang jumlah rakaat.
2. Kedua: Beliau berdiri dari rakaat kedua tanpa membaca tasyahhud awal.
3. Ketiga: Beliau mengucapkan salam setelah dua rakaat lalu kembali menyempurnakannya.
4. Keempat: Beliau mengucapkan salam setelah tiga rakaat lalu kembali menyempurnakannya.
5. Kelima: Beliau berdiri untuk rakaat kelima karena lupa.

(Jika ditanyakan): Bagaimana mungkin Nabi صلى الله عليه وسلم lupa, padahal kelupaan (sahwu) biasanya hanya terjadi dari hati yang lalai?

(Maka dijawab): Bahwa beliau hanyut/lebur dari segala sesuatu selain Allah, sehingga beliau 'lupa' akan selain-Nya تعالى, dan fokusnya tenggelam sepenuhnya dalam mengagungkan Allah semata.

Ketentuan Bangkit ke Rakaat Kelima Karena Lupa

Jika seseorang bangkit untuk rakaat kelima pada shalat 4 rakaat karena lupa, lalu ia teringat sebelum duduk, maka wajib baginya segera kembali duduk.

• Jika ia sudah membaca tasyahhud akhir pada rakaat keempat, maka tasyahhudnya sudah mencukupi (sah), meskipun ia mengira itu adalah tasyahhud awal.
• Jika ia baru teringat setelah ia duduk kembali, tasyahhudnya juga tetap sah.
• Jika ia belum sempat membaca tasyahhud pada rakaat keempat dan teringat sebelum duduk, maka ia duduk lalu membaca tasyahhud.
• Jika ia baru teringat setelah duduk kembali tetapi sebelum tasyahhud, ia wajib membaca tasyahhud.
• Jika ia teringat setelah membaca tasyahhud, maka sudah mencukupi.

Pada semua kondisi di atas, ia wajib melakukan sujud sahwi.

 

 ا ( الثالث) فعل ما يبطل عمده الصلاة سهواً كأن يأتي بركعة زائدة ، أو كلام قليل ، أو يأكل أو يشرب قليلا ، أو يطوّل الركن القصير ، وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين فيسجد لكل ذلك . ولو شك في حصول ذلك منه لا يسجد لأن الأصل عدمه ، وأما ما يبطل عمده وسهوه فككثير كلام وأكل وفعل فلا يسجد له أيضاً لأنه ليس في صلاة ( الرابع ) نقل قولٍ مطلوب عمداً أو سهواً إلى غير محله سواء كان ركناً كالفاتحة ، أو بعضاً كالتشهد الأول والقنوت أو هيئة كالسورة ، فالركن يسجد لنقله مطلقا . ومثله البعض إن كان تشهداً أولاً . فإن كان قنوتاً فإن نقله بنيته سجد . أو بقصد الذكر فلا . والهيئة لا يسجد لنقلها إلا السورة كأن يقرأها في الركوع أو الاعتدال ، أما لو قرأها قبل الفاتحة فلا يسجد لأن القيام محلها في الجملة ، ويقاس به ما لو صلى على النبي صلى الله عليه وسلم قبل التشهد .ا 

 والحاصل أن المطلوب القولي المنقول إن كان ركناً كأن يقرأ الفاتحة في الاعتدال أو القعود أو يقرأ التشهد الثاني في القيام أو الجلوس بين السجدتين فيسجد لنقله مطلقا ، وإن لم تبطل بعمده ، وهذا إذا قرأهما في المحل وإلا فتبطل بتركهما

Sebab Ketiga dan Keempat Sujud Sahwi

(Sebab Ketiga) Melakukan suatu perbuatan yang jika dilakukan secara sengaja akan membatalkan shalat, tetapi dilakukan karena lupa—seperti menambah satu rakaat, berbicara sedikit, makan atau minum sedikit, atau memperlama rukun pendek (yaitu I'tidal dan duduk di antara dua sujud). Maka ia disunnahkan sujud sahwi untuk semua perbuatan tersebut. Namun jika ia ragu apakah perbuatan itu terjadi padanya atau tidak, ia tidak perlu sujud sahwi karena hukum asalnya adalah tidak terjadi.

Adapun perbuatan yang sengaja maupun lupanya tetap membatalkan shalat—seperti berbicara banyak, makan banyak, atau bergerak banyak—maka tidak ada sujud sahwi baginya, karena shalatnya sudah batal (tidak lagi dianggap sedang shalat).

(Sebab Keempat) Memindahkan ucapan (qaul) yang disyariatkan dalam shalat—baik secara sengaja maupun lupa—ke tempat yang tidak semestinya; baik rukun seperti Surah Al-Fatihah, sunnah ab'adh seperti Tasyahhud Awal dan Qunut, maupun sunnah hai'ah seperti membaca surah pendek.

• Rukun: Memindahkan rukun bacaan menuntut sujud sahwi secara mutlak.
• Sunnah Ab'adh: Sama halnya jika yang dipindahkan adalah Tasyahhud Awal. Adapun jika yang dipindahkan adalah Qunut: jika dipindahkan dengan niat qunut, maka wajib sujud sahwi; tetapi jika dengan niat dzikir saja, maka tidak perlu sujud sahwi.
• Sunnah Hai'ah: Memindahnya tidak menyebabkan sujud sahwi, kecuali surah pendek—seperti membacanya ketika rukuk atau i'tidal. Namun jika membacanya sebelum Al-Fatihah, tidak perlu sujud sahwi karena berdiri pada dasarnya adalah tempat membaca surah. Hukum ini di-qiyaskan (disamakan) dengan orang yang membaca shalawat kepada Nabi صلى الله عليه وسلم sebelum membaca Tasyahhud.

 Kesimpulannya, bahwa ucapan (qaul) yang dipindahkan dari tempatnya: jika berupa rukun—seperti membaca Al-Fatihah saat i'tidal atau duduk, atau membaca tasyahhud kedua saat berdiri atau duduk di antara dua sujud—maka ia wajib sujud sahwi secara mutlak karena pemindahan tersebut, meskipun shalatnya tidak batal jika dilakukan karena lupa. Hal ini berlaku jika ia tetap membaca keduanya di tempat aslinya; jika tidak, maka shalatnya batal karena meninggalkan keduanya.

( الخامس ) الشك في الصلاة كأن شك في ترك ركن غير النية وتكبيرة الإرام وهو إمام أو منفرَد ، فإن تذكر قبل فعل مثله أتى به فوراً وإلا بطلت صلاته . وإن تذكر بعد فعل مثله قام المثل مقامه ولغا ما بينهما وسجد للسهو في الصورتين . وأما المأموم فيتدارك بعد سلام إمامه ولا يسجد للسهو بخلاف ما لو شك المأموم في ترك ركن ولم يتذكر وفإنه يأتي بركعة بعد سلام إمامه ويسجد للسهو لوجود شكه المقتضي للسجود بعد انقضاء القدوة . وأما إن شك في النية أو تكبيرة الاحرام فإنه يستأنف الصلاة لأنه شك في الانعقاد والأصل عدمه ما لم يتذكر قبل مضي أقل الطمأنينة ، وإلا بني على صلاته إن كان الشك في ذلك قبل السلام ، فإن كان الشك فيه بعده ضر أيضاً ما لم يتذكر ولو بعد طول الزمان ، وإن كان غير النية وتكبيرة الإحرام لم يؤثر الشك فيه بعد السلام لأن الظاهر وقوع السلام عن تمام . وإذا أدرك المأموم الإمام راكعاً وشك هل أدرك الركوع معه أو لا فلا تحسب له الركعة لأن الأصل عدم الإدراك فيتدارك تلك الركعة ، ويسجد للسهو لأنه أتى بركعة مع احتمال الزيادة . ولو سلم المسبوق بسلام الإمام فتذكر حالاً بنى على صلاته وسجد للسهو لأن سهوه بعد انقضاء القدوة . ويسجد المسبوق مع الامام للسهو وجوباً ويعيد في آخر صلاته ندبا ، ولو اقتدى به آخر بعد انفراده وبالآخر آخر يسجد لمتابعة إمامه ويعيد في آخر صلاته ، ولو سها بما يجبر بالسجود وشك أأسجد للسهو أم لا سجد لأن الأصل عدم السجود . ولو شك أسجد للسهو واحدة أم اثنتين سجد أخرى . ولو ظن المصلي حصول سهو فسجد للسهو فبان عدمه سجد ثانياً لزيادة السجود الأول . ولو سجد للسهو في آخر صلاة مقصورة فلزمه الاتمام سجد ثانياً بعد إتمام الصلاة ، ولو سها إمامه وسلَم معه ثم سلم الامام ثانياً فقال له المأموم قد سلمت قبل هذا فقال الامام كنت ناسياً للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لم تبطل صلاة واحد منهما ، لأن كلام الامام بعد فراغ صلاته وأما المأموم فلقلة كلامه فيسجد للسهو فلا يتحمله عنه الامام لانقطاع القدوة . ولو حصل سهو من منفرد ثم اقتدى بإمام فلا يتحمله عنه على المعتمد .

(Sebab Kelima Sujud Sahwi)

(Kelima) Ragu-ragu di dalam shalat, seperti ragu apakah ia meninggalkan suatu rukun selain niat dan takbiratul ihram, bagi seseorang yang shalat sendirian (munfarid) atau sebagai imam. Jika ia teringat sebelum sempat melakukan rukun yang semisal pada rakaat berikutnya, maka ia wajib segera melakukannya; jika tidak, maka batal shalatnya. Namun jika ia teringat setelah sempat melakukan rukun yang semisal, maka rukun yang baru itu menempati posisi rukun yang terlupa, menganggap batal bacaan/gerakan di antara keduanya, dan ia disunnahkan sujud sahwi pada kedua kondisi tersebut.

Adapun bagi makmum, ia dapat menutupi kekurangannya setelah salam imamnya, dan ia tidak perlu sujud sahwi. Berbeda halnya jika makmum ragu telah meninggalkan suatu rukun lalu ia tidak kunjung teringat hingga salam; maka ia wajib menambah satu rakaat setelah salam imamnya dan melakukan sujud sahwi, karena keberadaan keraguannya yang menuntut sujud sahwi terjadi setelah terputusnya ikutan (qudwah) dengan imam.

• Jika keraguannya mengenai niat atau takbiratul ihram, maka ia wajib mengulang shalatnya dari awal, karena keraguan tersebut berkaitan dengan keabsahan awal shalat, dan hukum asalnya adalah ketiadaannya (belum sah); kecuali jika ia teringat sebelum berlalu masa minimal thuma'ninah.
• Jika teringat setelahnya, maka ia melanjutkan shalatnya jika keraguan itu terjadi sebelum salam. Jika keraguan itu baru muncul setelah salam, maka hal itu tetap membatalkan shalat meskipun baru teringat setelah waktu yang lama.
• Adapun jika keraguan tersebut selain niat dan takbiratul ihram, maka keraguan yang timbul setelah salam tidak berpengaruh, karena hukum asal salam adalah dilakukan secara sempurna.

Jika makmum mendapati imam sedang rukuk, lalu ia ragu apakah ia sempat mendapatkan rukuk bersama imam atau tidak, maka rakaat tersebut tidak dihitung baginya, karena hukum asalnya ia tidak mendapatinya. Oleh karena itu, ia wajib menutupi rakaat tersebut setelah salam imam, dan ia sujud sahwi karena ia telah menambah rakaat dengan kemungkinan adanya kelebihan.

Jika makmum yang masbuq ikut salam bersamaan dengan salamnya imam, lalu ia teringat seketika itu juga, maka ia harus melanjutkan sisa shalatnya dan sujud sahwi, karena kelupaannya terjadi setelah terputusnya ikutan (qudwah).

Seorang makmum masbuq wajib ikut sujud sahwi bersama imamnya, kemudian ia mengulang sujud sahwinya di akhir shalatnya secara sunnah. Jika ada makmum lain yang bermakmum kepadanya setelah ia menyendiri, lalu datang lagi makmum berikutnya, maka ia tetap sujud karena mengikuti imamnya dan mengulang sujud sahwi di akhir shalatnya.

Kaidah-Kaidah Seputar Keraguan Sujud Sahwi

• Barangsiapa yang melakukan kelupaan yang harus ditambal dengan sujud sahwi, lalu ia ragu apakah ia sudah sujud sahwi atau belum, maka ia wajib sujud, karena hukum asalnya adalah belum sujud.
• Jika ia ragu apakah ia sudah sujud sahwi sekali atau dua kali, maka ia wajib melakukan satu sujud lagi.
• Jika seseorang menyangka telah terjadi kelupaan lalu ia sujud sahwi, namun ternyata kelupaan itu tidak ada, maka ia wajib sujud sekali lagi sebagai konsekuensi karena telah menambah sujud sahwi yang pertama.
• Jika ia melakukan sujud sahwi di akhir shalat qashar (yang ternyata belakangan diketahui ia harus menyempurnakannya/tidak jadi qashar), maka ia wajib sujud kedua kalinya setelah menyempurnakan shalat tersebut.

Jika imam melakukan kelupaan lalu ia salam bersama makmum, kemudian imam teringat dan salam untuk kedua kalinya, lalu makmum berkata kepada imam: "Engkau tadi sudah salam sebelum ini." Imam menjawab: "Aku lupa membaca shalawat atas Nabi صلى الله عليه وسلم." Dalam kasus ini, shalat keduanya tidak ada yang batal, karena perkataan imam terjadi setelah selesainya shalat, sedangkan perkataan makmum sangat sedikit.

Makmum tersebut kemudian tetap harus sujud sahwi sendiri, dan sujud sahwinya tidak ditanggung oleh imam karena hubungan ikutan (qudwah) telah terputus. Begitu pula jika kelupaan terjadi pada seseorang yang shalat sendirian (munfarid) lalu ia berniat bermakmum kepada imam, maka menurut pendapat yang mu'tamad (kuat), imam tersebut tidak menanggung beban sujud sahwinya.

وإذا سها المأموم حال قدوته كأن سها عن التشهد الأول فيتحمله إمامه إن كان أهلاً للتحمل فكان المأموم فعله حتى لا ينقص شيء من ثوابه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما كالقتوت ولا يسجد لذلك . وأما إذا لم يكن أهلاً للتحمل كأن كان محدثاً أو ذا نجاسة خفية فلا يحمل سهواً ولا غيره . ولو تذكر الامام بعد صلاته أنه كان محدثاً أو ذا نجاسة خفية وعلم أن بعض المسبوقين ركع معه قبل أن يتم الفاتحة يجب عليه أن يعلمه بحاله ليعيد صلاته إن كان قد سلم وطال الفصل ، وإلا يأت بركعة فقط ويسجد للسهو . وإذا ظن المسبوق سلام الإمام فقام ثم ظهر أنه لم يسلم تعين عليه الجلوس ولو بعد سلام الإمام ولا تنفعه نية المفارقة ولا سجود عليه لأن السهو وقع حال القدوة . ولو ظن المأموم سلام إمامه فسلّم فبان خلافه أعاد السلام بعده ولا سجود عليه لأنه سهو حال القدوة ، وإذا رفع المأموم رأسه من السجدة الأولى ظاناً أن الإمام رفع وأتى بالثانية ظاناً أن الإمام فيها ثم بان أن الإمام في الأولى ، لم يحسب للمأموم جلوسه بين السجدتين ولا سجدته الثانية بل يتابع الإمام بأن يجلس معه ويأتي بسجدة ثانية ولا يسجد للسهو لأنه في حال القدوة . ولو ترك المصلي السجدة الأخيرة من الركعة الأخيرة ثم تذكر قبل سلامه فيأتي بها ولا يسجد للسهو . ولو ترك السلام فتذكر ولو بعد طول الفصل ولم ينتقل عن موضعه فإنه يأتي به من غير سجود ( فائدة ) يسن سجود السهو لشافعي صلى خلف حنفي مطلقاً صبحاً وغيرها من سائر الخمس لأن الحنفي لا يقنت في الصبح ولا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في غيرها في التشهد الأول ، بل لو صلى عليه فيه سجد للسهو في مذهبه وبتركها فيه يتوجه على المأموم سجود السهو كالقتوت . وكذا لو صلى خلف مالكي ، فتنبه لذلك ، وهذا مبني على أن العبرة بمذهب المأموم ومقابله أن العبرة بمذهب الإمام وعليه فلو أتى المأموم بهذه الأبعاض كفاه ذلك ولا سجود عليه . ا

Apabila makmum mengalami kelupaan ketika sedang bermakmum (hal al-qidwah)—seperti lupa tidak membaca Tasyahhud Awal—maka kelupaannya ditanggung oleh imamnya, dengan syarat imam tersebut sah/layak untuk menanggungnya. Sehingga makmum seolah-olah telah melakukanya dan tidak berkurang sedikit pun dari pahalanya, sebagaimana imam menanggung bacaan keras (jahr), surah pendek, qunut, dan lainnya, sehingga makmum tidak perlu sujud sahwi karena hal tersebut.

Adapun jika imam tidak layak untuk menanggungnya—seperti ternyata imam dalam keadaan berhadats atau membawa najis yang tersembunyi—maka imam tidak dapat menanggung kelupaan makmum maupun hal lainnya. Jika imam teringat setelah shalatnya bahwa ia berhadats atau membawa najis tersembunyi, serta ia tahu bahwa ada makmum masbuq yang sempat rukuk bersamanya sebelum menyempurnakan Al-Fatihah, maka wajib bagi imam untuk memberitahukan keadaannya kepada makmum tersebut agar makmum itu mengulang shalatnya jika sudah salam dan jeda waktunya lama; namun jika jedanya pendek, makmum cukup menambah satu rakaat dan melakukan sujud sahwi.

Hukum Kelupaan Makmum saat Masih Bermakmum

• Jika makmum masbuq menyangka imam sudah salam lalu ia berdiri, kemudian ternyata imam belum salam, maka wajib baginya untuk segera kembali duduk meskipun baru teringat setelah imam salam. Niat mufaraqah (memisahkan diri) tidak berguna dalam kondisi ini, dan ia tidak perlu sujud sahwi karena kelupaannya terjadi saat masih bermakmum.
• Jika makmum menyangka imamnya telah salam lalu ia ikut menguncapkan salam, tetapi kemudian ternyata sebaliknya (imam belum salam), maka ia wajib mengulang salamnya setelah imam salam, dan tidak ada sujud sahwi baginya karena kelupaan itu terjadi saat masih bermakmum.
• Jika makmum mengangkat kepalanya dari sujud pertama karena mengira imam sudah bangkit, lalu ia sujud yang kedua karena mengira imam sudah di sujud kedua, kemudian baru terbukti bahwa imam ternyata masih di sujud pertama: maka duduk di antara dua sujud dan sujud kedua milik makmum tersebut dianggap tidak sah. Ia wajib kembali mengikuti imam dengan cara duduk bersamanya dan melakukan sujud kedua bersama imam, serta tidak perlu sujud sahwi karena itu terjadi saat masih bermakmum.

Kasus Terlupa Sujud Akhir atau Salam

• Jika orang yang shalat terlupa sujud terakhir pada rakaat terakhir, lalu ia teringat sebelum mengucapkan salam, maka ia wajib langsung melakukan sujud tersebut dan tidak perlu sujud sahwi.
• Jika ia terlupa mengucapkan salam, lalu ia teringat meskipun setelah jeda waktu yang lama—selama ia belum berpindah/bergeser dari tempat duduknya—maka ia langsung mengucapkan salam tanpa perlu melakukan sujud sahwi.

[Faidah] Hukum Shalat Bermakmum Beda Mazhab

Disunnahkan sujud sahwi bagi orang yang bermazhab Syafi'i yang bermakmum di belakang imam bermazhab Hanafi secara mutlak, baik pada shalat Subuh maupun empat shalat fardhu lainnya. Hal ini karena imam Hanafi tidak membaca doa Qunut pada shalat Subuh, dan tidak membaca shalawat kepada Nabi صلى الله عليه وسلم pada tasyahhud awal di shalat lainnya—bahkan jika imam Hanafi membaca shalawat di tasyahhud awal, shalatnya justru menuntut sujud sahwi menurut mazhabnya. Dengan ditinggalkannya hal-hal tersebut (oleh imam Hanafi), maka dituntut bagi makmum Syafi'i untuk melakukan sujud sahwi sebagaimana halnya meninggalkan Qunut.

Demikian pula hukumnya jika ia bermakmum di belakang imam bermazhab Maliki; maka perhatikanlah hal ini!

Ketentuan ini didasarkan pada pendapat bahwa patokannya adalah mazhab makmum. Sedangkan pendapat pembandingnya (muqabil) menyatakan bahwa patokannya adalah mazhab imam; sehingga menurut pendapat ini, jika makmum tetap membaca sunnah-sunnah ab'adh tersebut sendiri, maka itu sudah mencukupi baginya dan tidak perlu sujud sahwi. 

ا ( وأما ) سجود التلاوة فسنة مؤكدة لقارئ ولو صبياً وامرأة ومستمع وسامع قراءة مشروعة لا لقراءة نحو جنب وسكران ولا لقراءة مصلّ في غير القيام . ومحله عقب قراءة آية سجدة . وهي أربع عشرة آية ثنتان في سورة الحج وثنتا عشرة في الأعراف والرعد والنحل والإسراء ومريم والفرقان والنمل والم السجدة وفصلت والنجم والانشقاق واقرأ . وليس منها سجدة ص بل هي سجدة شكر . تسن في غير صلاة بنية سجود الشكر لا التلاوة ويتكرر بتكرر تلاوة الآية ، وتتأكد للسامع بسجود القارئ ، ولا يسن الجماعة فيها ويسجد المصلي لقراءته لا لقراءة غيره . والمأموم يسجد بسجود إمامه وجوباً فلو لم يسجد أو سجد دون إمامه بطلت صلاته ، ولو لم يعلم سجود إمامه حتى رفع رأسه من السجود لم تبطل صلاته ولا يسجد 

  ا ( وأما ) سجود الشكر فسنة عند تجدد نعمة أو اندفاع نقمة أو رؤية مبتلى أو متجاهر بمعصية . ولا تكون إلا خارج الصلاة بخلاف سجود التلاوة ( وشروطهما ) شروط الصلاة . وأن لا يطول الفصل عرفاً بين القراءة والسجود وبين سجدة الشكر وسببها . فإن لم يكن متطهراً قال « أربع مرات » سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ( وأركانهما ) لغير مصلّ أربعة : النية ا . وتكبيرة الاحرام ، وسجدة ، وسلام بعد الجلوس ، وأما المصلي فإن كان مأموماً فعليه متابعة إمامه وإن كان إماماً أو منفرداً وجب عليه نية السجود بقلبه فقط . وهما كسجود الصلاة في واجباته ومندوباته . ويسن أن يقول فيهما بعد التسبيحات : اللهم اكتب لي بها عندك أجراً ، واجعلها لي عندك ذخراً ، وارفع عني بها وزراً ، واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود عليه السلام .ا

Sujud Tilawah

Adapun Sujud Tilawah hukumnya adalah sunnah muakkad bagi:

• Pembaca (qari'), meskipun ia seorang anak kecil atau wanita.
• Pendengar yang menyimak (mustami').
• Pendengar yang tidak sengaja mendengar (sami') dari bacaan yang disyariatkan.

(Sujud tilawah tidak disunnahkan bagi bacaan orang yang junub, orang mabuk, atau bacaan orang yang shalat selain pada posisi berdiri [misalnya saat rukuk/sujud]).

Tempat/waktu sujud tilawah adalah segera setelah membaca ayat sajdah. Jumlah ayat sajdah ada 14 ayat, yaitu:

• 2 ayat dalam Surah Al-Hajj.
• 12 ayat lainnya tersebar dalam Surah Al-A'raf, Ar-Ra'd, An-Nahl, Al-Isra', Maryam, Al-Furqan, An-Naml, Alif Lam Mim As-Sajdah, Fussilat, An-Najm, Al-Inshiqaq, dan Iqra' (Al-'Alaq).

(Ayat sajdah pada Surah Shaad bukan termasuk sujud tilawah, melainkan sujud syukur yang disunnahkan di luar shalat dengan niat sujud syukur, bukan niat sujud tilawah).

Sujud tilawah berulang sesuai dengan berulangnya bacaan ayat sajdah. Anjurannya semakin kuat bagi pendengar jika sang pembaca (qari') juga melakukan sujud. Tidak disunnahkan dilakukan secara berjamaah (jika di luar shalat). Orang yang sedang shalat hanya sujud karena bacaannya sendiri, bukan karena bacaan orang lain.

Adapun bagi makmum, ia wajib mengikuti sujudnya imam. Jika makmum tidak ikut sujud padahal imam sujud, atau makmum sujud sendiri padahal imam tidak sujud, maka batal shalatnya. Namun, jika makmum tidak tahu bahwa imamnya sedang sujud hingga imam selesai mengangkat kepalanya dari sujud, maka shalat makmum tidak batal dan ia tidak perlu sujud.

Sujud Syukur

Adapun Sujud Syukur hukumnya adalah sunnah ketika:

• Mendapatkan nikmat baru.
• Terhindar dari musibah/bencana.
• Melihat orang yang tertimpa cobaan/penyakit.
• Melihat orang yang terang-terangan melakukan kemaksiatan.

Sujud syukur hanya boleh dilakukan di luar shalat, berbeda halnya dengan sujud tilawah yang bisa dilakukan di dalam maupun di luar shalat.

Syarat dan Rukun Sujud Tilawah & Sujud Syukur

Syarat keduanya:

1. Memenuhi syarat-syarat shalat (suci dari hadats/najis, menghadap kiblat, menutup aurat).
2. Tidak adanya jeda pemisah yang panjang secara 'urfy (kebiasaan) antara bacaan ayat/sebab terjadinya dengan pelaksanaan sujud.

Catatan: Jika seseorang tidak dalam keadaan suci (bersuci), ia disunnahkan membaca dzikir berikut sebanyak 4 kali:

سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

(Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, tiada Tuhan selain Allah, Allah Maha Besar, dan tiada daya serta upaya kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung).

Rukun keduanya (bagi yang tidak sedang shalat) ada 4:

1. Niat.
2. Takbiratul Ihram.
3. Sujud (satu kali).
4. Salam setelah duduk.

Adapun bagi orang yang sedang shalat:

• Makmum: Wajib mengikuti gerakan sujud imamnya.
• Imam / Munfarid: Wajib berniat sujud di dalam hati saja (tanpa takbiratul ihram baru).

Ketentuan kewajiban dan kesunnahannya dalam pelaksanaan sujud sama seperti sujud dalam shalat biasa. Disunnahkan membaca doa berikut setelah membaca tasbih sujud:

اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا ، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا ، وَارْفَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا ، وَاقْبَلْهَا مِنِّي كَمَا قَبِلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ

(Ya Allah, tulislah bagiku dengan sujud ini pahala di sisi-Mu, jadikanlah ia sebagai simpanan pahala bagiku di sisi-Mu, hapuskanlah dengannya dosa-dosaku, dan terimalah ia dariku sebagaimana Engkau menerimanya dari hamba-Mu Nabi Daud 'alaihissalam).

 

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

Daftar Isi 

Download Terjemah Kitab Tanwirul Qulub

Download Kitab Tanwirul Qulub (arab)

 

Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 +  Kitab Terjemah dan Kitab Makna.  Klik disini

....

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:SHOLICHUL HAKIM on Selasa, 03 November 2026 - Rating: 1.5

Title : Terjemah Kitab Tanwir al Qulub Bagian 2: Fasal tentang Sujud Sahwi, Tilawah, dan Syukur
Description :     Bagian Kedua (Fasal tentang Sujud Sahwi, Tilawah, dan Syukur) (فصل في سجود السهو والتلاوة والشكر)   شرع سجود السهو لجبر الخلل ا...