Bab Keenam:
Bergembira atas Ketaatan
فقال : [ لا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك ، وافرح بها لأنها برزت من الله إليك ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) ] . ا
قلت : قد تقدم في الحديث : « من سرّته حسناتُه وساءتْه سيئاتُه فهو مؤمنٌ » . والناس في الفرح بالطاعة على ثلاثة أقسام . قسم فرحوا بها لما يرجون عليها من النعيم ويدفعون بها من عذابه الأليم ، فهم يرون صدورها من أنفسهم لأنفسهم ، ولم يتبرءوا فيها من حولهم وقوتهم ، وهم من أهل قوله تعالى : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) . ا
وقسم فرحوا بها من حيث إنها عنوان الرضا والقبول ، وسبب في القرب والوصول ، فهي هدايا من الملك الكريم ، ومطايا تحملهم إلى حضرة النعيم ، لا يرون لأنفسهم تركًا ولا فعلاً ، ولا قوة ولا حولاً ، يرون أنهم محمولون بالقدرة الأزليّة ، مصروفون عن المشيئة الأصلية ، وهم من أهل قوله تعالى : ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) . ا
فأهل القسم الأول عبادتهم لله ، وأهل القسم الثاني عبادتهم بالله وبقدرة الله ، وبينهما فرق كبير . وقسم ثالث فَرَحُهم بالله دون شيء سواه ، فانون عن أنفسهم ، باقون بربهم ، فإن ظهرت منهم طاعة فالمنة لله ، وإن ظهرت منهم معصية اعتذروا لله أدبًا مع الله ، لا ينقص فرحهم إن ظهرت منهم زلة ، ولا يزيد إن ظهرت منهم طاعة أو يقظة ، لأنهم بالله ولله من أهل لا حول ولا قوة إلا بالله وهم العارفون بالله ، فإن ظهرت منك أيها المريد طاعة أو إحسان فلا تفرح بها من حيث إنها برزت منك فتكون مشركًا بربك ؛ فإن الله تعالى غنى عنك وعن طاعتك ، وغنى عن أن يحتاج إلى من يطيعه سواه . قال الله تعالى : ( وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) . وقال صلى الله عليه وسلم حاكيًا عن ربه عز وجل : « يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا » الحديث . وافرح بها من حيث إنها هدية من الله إليك ، تدل على أنك من مظاهر كرمه وفضله وإحسانه ، فالفرَح إنما هو بفضل الله وبرحمته ، قال تعالى : ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ) . ففضل الله هو هدايته وتوفيقه ، ورحمته هو اجتباؤه وتقريبه ، وقيل فضل الله الإسلام ، ورحمته القرآن ، وقيل فضل الله هداية الدين ، ورحمته جنة النعيم ، وقيل فضل الله توحيد الدليل والبرهان ، ورحمته توحيد الشهود والعيان ، وقيل غير ذلك ، والله تعالى أعلم . ا
Karena asal dari segala cahaya, rahasia batin, dan kebaikan adalah ketaatan kepada Allah, sedangkan asal dari segala kegelapan, penghalang, dan kejauhan adalah kemaksiatan kepada Allah. Dan di antara tanda hidupnya hati adalah rasa gembira ketika melakukan ketaatan serta rasa sedih atas kemaksiatan yang timbul. Oleh karena itu, Syekh mengingatkanmu tentang hakikat cara bergembira atas ketaatan—yang merupakan sebab terpancarnya cahaya hati dan kunci-kunci hal gaib—dengan bersabda:
لا تفرحك الطاعة لأنها برزت
منك ، وافرح بها لأنها برزت من الله إليك ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ
وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ )
"Janganlah ketaatan itu membuatmu bergembira hanya karena ketaatan itu terbit dari dirimu, tetapi bergembiralah atasnya karena ketaatan itu merupakan karunia yang terbit dari Allah kepadamu. ( Katakanlah: 'Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Karunia Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan' )."
Aku katakan: Telah disebutkan sebelumnya dalam hadis: "Barang siapa yang amal kebaikannya membuatnya gembira dan amal keburukannya membuatnya sedih, maka ia adalah seorang mukmin." Manusia dalam hal bergembira atas ketaatan terbagi menjadi tiga tingkatan:
· Tingkatan Pertama:
Orang-orang yang bergembira atas ketaatan karena mengharapkan kenikmatan (pahala/surga) darinya dan ingin menolak siksa-Nya yang pedih. Mereka memandang bahwa amal ketaatan tersebut bersumber dari diri mereka untuk kepentingan diri mereka sendiri, dan mereka belum melepaskan diri dari daya serta kekuatan diri mereka sendiri. Mereka ini termasuk golongan dari firman Allah Ta'ala: ( "Hanya kepada-Mu kami menyembah" ).
· Tingkatan Kedua:
Orang-orang yang bergembira atas ketaatan dari sudut pandang bahwa ketaatan itu adalah tanda keridaan dan penerimaan Allah, serta menjadi sebab untuk mendekatkan diri (qurb) dan sampai (wusul) kepada-Nya. Amal ketaatan bagi mereka adalah hadiah dari Maha Raja Yang Mahamulia, dan kendaraan yang membawa mereka ke hadirat kenikmatan. Mereka tidak memandang diri mereka memiliki peranan dalam meninggalkan atau melakukan sesuatu, serta tidak merasa memiliki daya dan kekuatan. Mereka memandang bahwa diri mereka digerakkan oleh Takdir Azali dan diarahkan oleh Kehendak Yang Asli. Mereka ini termasuk golongan dari firman Allah Ta'ala: ( "Dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan" ).
Kelompok pertama beribadah kepada Allah (masih bersandar pada amal diri), sedangkan kelompok kedua beribadah bersama Allah dan dengan kekuatan Allah. Di antara kedua kelompok ini terdapat perbedaan yang sangat besar.
· Tingkatan Ketiga:
Orang-orang yang kegembiraannya murni bersama Allah, bukan karena sesuatu selain-Nya. Mereka telah lebur (fana') dari diri mereka dan kekal (baqa') bersama Tuhan mereka. Jika timbul ketaatan dari mereka, mereka mengembalikan karunia itu kepada Allah. Jika timbul kemaksiatan dari mereka, mereka memohon ampunan kepada Allah sebagai adab kepada-Nya. Kegembiraan mereka tidak berkurang ketika terjadi kekhilafan, dan tidak bertambah ketika timbul ketaatan atau kesadaran; karena mereka berada bersama Allah dan untuk Allah, bagian dari golongan La haula wala quwwata illa billah (Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah). Mereka inilah orang-orang yang kenal Allah (al-'arifuna billah).
Wahai murid, jika timbul ketaatan atau kebaikan dari dirimu, janganlah engkau bergembira hanya karena ketaatan itu terbit dari dirimu, sebab hal itu membuatmu menyertakan dirimu bersama Tuhanmu (syirik kafi). Sesungguhnya Allah Maha Kaya dari dirimu dan dari ketaatanmu, serta tidak membutuhkan siapa pun untuk menaati-Nya. Allah Ta'ala berfirman:
( "Dan barang siapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari alam semesta" ) [QS. Al-'Ankabut: 6].
Dan Rasulullah SAW bersabda merawayatkan firman Tuhan-Nya Azza wa Jalla: "Wahai hamba-hamba-Ku, seandainya orang-orang yang awal dan yang terakhir di antara kamu, manusia dan jin, semuanya bertakwa dengan ketakwaan hati seorang yang paling takwa di antara kamu, hal itu tidak akan menambah kerajaan-Ku sedikit pun..." (Al-Hadits).
Bergembiralah atas ketaatan itu dari sudut pandang bahwa ketaatan tersebut adalah hadiah dari Allah kepadamu, yang menunjukkan bahwa engkau adalah tempat bertajallinya kemurahan, karunia, dan kebaikan-Nya. Maka kegembiraan itu pada hakikatnya adalah dengan karunia Allah dan rahmat-Nya. Allah Ta'ala berfirman:
( Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira" ) [QS. Yunus: 58].
· Karunia Allah (Fadhlullah): Petunjuk (hidayah) dan pertolongan-Nya (taufiq).
· Rahmat Allah (Rahmatuh): Pilihan-Nya (ijtiba') dan kedekatan dengan-Nya (taqrib).
· Ada pula yang berpendapat: Fadhlullah adalah Islam, dan rahmat-Nya adalah Al-Qur'an.
· Ada yang berpendapat: Fadhlullah adalah petunjuk agama, dan rahmat-Nya adalah Surga yang penuh kenikmatan.
· Ada yang berpendapat: Fadhlullah adalah ketauhidan berupa dalil dan bukti (dalil wa burhan), dan rahmat-Nya adalah ketauhidan berupa penyaksian langsung (syuhud wa 'ayan).
Serta ada pula pendapat-pendapat selain itu. Wallahu ta'ala a'lam.
ولما كان الفرح بالطاعة قد يتوهم أنه فرع رؤيتها والنظر إليها رفع ذلك ، فقال : [ قطع السائرين له والواصلين إليه ، عن رؤية أعمالهم ، وشهود أحوالهم . أما السائرون ، فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع الله فيها . وأما الواصلون ، فلأنه غيبهم بشهوده عنها ] . ا
قلت : قطع هنا بمعنى غيب ، ولو عبر به لكان أظهر وأسهل ، لما في التعبير بالقطع من الشؤومة ، وفي عبارته شيء من النقص ، فلو قال غيب السائرين له عن رؤية أعمالهم وأحوالهم والواصلين إليه عن رؤية وجودهم ؛ أما السائرون فلأنهم لم يتحققوا فيها الصدق مع الله ، وأما الواصلون فلأنهم لم يشهدوا مع الله سواه ، يعني أن الحق تعالى غيب السائرين إليه والواصلين إليه عن رؤية أعمالهم الظاهرة وشهود أحوالهم الباطنة . أما السائرون فلأنهم يتهمون أنفسهم على الدوام ، فمهما صدر منهم إحسان ، ولاح لهم يقظة أو وجدان رأوها في غاية الخلل والنقصان ، فاستحيوا من الله أن يعتمدوا عليها أو يعتدوا بها ، فغابوا عن أعمالهم وأحوالهم ، واعتمدوا على فضل ربهم ، فالصدق هو لُبُّ الإخلاص وسره ؛ أي لم يتحققوا بسر الإخلاص فيها فلم يروها ولم يركنوا إليها . سئل بعض العارفين : ما علامة قبول العمل ؟ قال : نسيانك إياه وانقطاع نظرك عنه بالكلية ، بدلالة قوله تعالى : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) .ا
وقال زين العابدين رضي الله عنه : كل شيء من أفعالك إذا اتصلت به رؤيتك فذلك دليل على أنه لم يقبل ، لأن المقبول مرفوع مغيب عنك ، وما انقطعت عنه رؤيتك فذاك دليل على القبول . وأما الواصلون فلأنهم فانون عن أنفسهم غائبون في شهود معبودهم ، فحركاتهم وسكناتهم كلها بالله ومن الله وإلى الله ، إذ محال أن تشهده وتشهد معه سواه ، فإن ظهرت عليهم طاعة أو صدر منهم إحسان شهدوا في ذلك الواحد المنان .ا
وحكي عن الواسطي رحمه الله : أنه لما دخل نيسابور سأل أصحاب عثمان بماذا كان يأمركم شيخكم ؟ فقالوا : كان يأمرنا بالتزام الطاعة ورؤية التقصير فيها ، فقال أمركم بالمجوسية المحضة ، هلا أمركم بالغيبة عنها بشهود مجريها ومنشئها اهـ . قال القشيري : أراد صيانتهم عن الإعجاب ودلالتهم على الآداب اهـ . فضمير قطع يعود إلى الحق سبحانه وتعالى والسائرين والواصلين مفعول به . ا
واعلم أن السائرين في كلام الشيخ هم القسم الثاني الذين فرحهم بالطاعة من حيث إنها عنوان القبول ولا يلزم من الفرح بها رؤيتها ، إذ قد يفرح بها من حيث إنها منة من الله ، ويقطع رؤيته عنها من حيث اعتماده على الله . والواصلون هنا هم القسم الثالث الذين هم فرحهم بالله دون شيء سواه ، والله تعالى أعلم . هذا آخر الباب السادس ، وبه انتهى ربع الكتاب ، وحاصلها علاج القلوب ، وعلامة موتها ومرضها وصحتها ، واستمداد أنوارها ، واتصال وارداتها حتى تغيب عن شهود أعمالها وأحوالها ، وتفنى عن دائرة حسها باتساع فضاء شهودها ، وفي ذلك شرفها وعزها ، وفي ضد ذلك رؤية المخلوق والـركون إليه ذلها وهوأنها . ا
Karena bergembira atas ketaatan sering kali disalahpahami sebagai akibat dari memandang dan memperhitungkan amal tersebut, maka Syekh mengikis anggapan itu dengan perkataannya:
قطع السائرين له والواصلين
إليه ، عن رؤية أعمالهم ، وشهود أحوالهم . أما السائرون ، فلأنهم لم
يتحققوا الصدق مع الله فيها . وأما الواصلون ، فلأنه غيبهم بشهوده عنها
"Allah memalingkan (melupakan) para pejalan (as-sairin) dan orang-orang yang telah sampai (al-wasilin) dari melihat amal-amal mereka serta menyaksikan keadaan (ahwal) mereka. Adapun para pejalan (as-sairin), itu karena mereka belum sepenuhnya mewujudkan kejujuran (as-shidq) bersama Allah dalam amal tersebut. Sedangkan orang-orang yang sampai (al-wasilin), itu karena Allah telah membuat mereka alpa dari amal tersebut dengan keasyikan menyaksikan-Nya."
Aku katakan: Kata qatha'a (memalingkan/memutus) di sini bermakna ghayyaba (membuat alpa/melupakan). Seandainya beliau menggunakan kata tersebut, tentu akan lebih jelas dan mudah, karena kata qatha'a mengandung kesan yang kurang menyenangkan dan redaksinya sedikit memiliki kekurangan. Seandainya beliau berkata: "Allah membuat alpa para pejalan dari melihat amal dan keadaan mereka, serta membuat alpa orang-orang yang telah sampai dari melihat keberadaan ego mereka..." Adapun para pejalan, hal itu karena mereka belum mewujudkan kejujuran bersama Allah dalam amal tersebut. Sedangkan bagi orang-orang yang telah sampai, karena mereka tidak menyaksikan sesuatu pun bersama Allah selain-Nya.
Maksudnya, Allah Ta'ala melupakan para pejalan dan orang yang telah sampai dari memandang amal lahiriah dan menyaksikan kondisi batiniah mereka:
· Para Pejalan (As-Sairin): Mereka selalu mencurigai diri mereka sendiri. Kapan pun timbul kebaikan, kesadaran, atau rasa spiritual (wujdan) dari mereka, mereka tetap melihatnya penuh dengan kekurangan dan cacat. Mereka malu kepada Allah jika harus bersandar atau membanggakan amal tersebut. Maka mereka alpa dari amal dan keadaan mereka, lalu memilih bersandar hanya pada karunia Tuhan mereka. Sebab, kejujuran (as-shidq) adalah inti dan rahasia dari ikhlas; artinya mereka merasa belum memenuhi hakikat rahasia ikhlas dalam amal itu, sehingga mereka tidak lagi melihat atau bersandar padanya.
Seorang arif pernah ditanya: "Apakah tanda diterimanya suatu amal?" Beliau menjawab: "Engkau melupakannya dan pandanganmu terputus sama sekali darinya." Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah Ta mejelaskan: ( "Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya" ) [QS. Fatir: 10].
Ali Zainal Abidin radhiyallahu 'anhu berkata: "Setiap perbuatanmu yang masih terikat dengan pandangan penglihatanmu (engkau banggakan), maka itu adalah bukti bahwa amal tersebut belum diterima. Sebab amal yang diterima itu diangkat dan dihilangkan dari pandanganmu. Dan apa yang pandanganmu terputus darinya, maka itulah bukti penerimaannya."
· Orang-orang yang Telah Sampai (Al-Wasilin): Mereka telah lebur (fana') dari diri mereka dan alpa dalam penyaksian kepada Yang Disembah. Seluruh gerak dan diam mereka adalah bersama Allah, dari Allah, dan untuk Allah. Sebab mustahil engkau menyaksikan-Nya sementara engkau masih menyaksikan selain-Nya bersama-Nya. Jika timbul ketaatan atau kebaikan dari mereka, mereka memandang hal itu murni dari Yang Maha Esa lagi Maha Pemberi Karunia.
Diceritakan dari Al-Wasiti rahimahullah: Ketika beliau memasuki Nishapur, beliau bertanya kepada murid-murid Utsman: "Dengan apa guru kalian memerintahkan kalian?" Mereka menjawab: "Beliau memerintahkan kami untuk senantiasa menaati Allah dan selalu melihat kekurangan diri di dalamnya." Al-Wasiti berkata: "Guru kalian telah memerintahkan kalian pada ajaran Majusi murni! Mengapa ia tidak memerintahkan kalian untuk alpa dari amal itu dengan cara menyaksikan Zat yang mengalirkan dan memunculkan amal tersebut?"
Al-Qusyairi berkata: "Maksud Al-Wasiti adalah menjaga mereka dari sifat ujub (bangga diri) dan menunjukkan adab yang benar."
Kata ganti pada kata qatha'a (memalingkan) kembali kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, sedangkan as-sairin dan al-wasilin berkedudukan sebagai objek. Ketahuilah bahwa as-sairin dalam perkataan Syekh di sini adalah kelompok kedua (yang bergembira atas ketaatan karena menjadi tanda penerimaan). Dan tidak berarti bahwa bergembira atas ketaatan itu harus dengan melihat amalnya; sebab seseorang bisa saja bergembira karena ketaatan itu adalah karunia dari Allah, sambil tetap memutus pandangannya dari amal tersebut karena bersandar kepada Allah. Sedangkan al-wasilin di sini adalah kelompok ketiga, yaitu mereka yang kegembiraannya murni bersama Allah tanpa menyertakan sesuatu pun selain-Nya. Wallahu ta'ala a'lam.
Ini adalah akhir dari Bab Keenam, dan dengan ini berakhirlah Seperempat Bagian Pertama (Rub'u) dari Kitab.
Ringkasan dari bagian ini adalah tentang pengobatan hati, tanda-tanda kematian, sakit, serta sehatnya hati, pengambilan cahaya-cahanya, dan penyambungan karunia-karunianya (al-waridat) hingga hati alpa dari menyaksikan amalnya sendiri dan keadaannya, serta lebur dari lingkaran inderawinya menuju luasnya ruang kesaksian (syuhud). Dalam kondisi itulah terletak kemuliaan dan kejayaan hati. Sebaliknya, melihat makhluk dan bersandar kepadanya adalah bentuk kehinaan dan kerendahan bagi hati.
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
