بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Bab Keenam:
Bergembira atas Ketaatan
الفرح بالطاعة
ولما كان أصل كل نور وسر وخير هو طاعة الله ، وأصل كل ظلمة وحجاب وبعد هو معصية الله . ومن علامة حياة القلب فرَحُه بالطاعة وحزنه على صدور المعصية ، نبهك الشيخ على وجه الفرح بالطاعة التي هي سبب نور القلوب ومفاتيح الغيوب ،
فقال : [ لا تفرحك الطاعة لأنها برزت منك ، وافرح بها لأنها برزت من الله إليك ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ) ] . ا
قلت : قد تقدم في الحديث : « من سرّته حسناتُه وساءتْه سيئاتُه فهو مؤمنٌ » . والناس في الفرح بالطاعة على ثلاثة أقسام . قسم فرحوا بها لما يرجون عليها من النعيم ويدفعون بها من عذابه الأليم ، فهم يرون صدورها من أنفسهم لأنفسهم ، ولم يتبرءوا فيها من حولهم وقوتهم ، وهم من أهل قوله تعالى : ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ ) . ا
وقسم فرحوا بها من حيث إنها عنوان الرضا والقبول ، وسبب في القرب والوصول ، فهي هدايا من الملك الكريم ، ومطايا تحملهم إلى حضرة النعيم ، لا يرون لأنفسهم تركًا ولا فعلاً ، ولا قوة ولا حولاً ، يرون أنهم محمولون بالقدرة الأزليّة ، مصروفون عن المشيئة الأصلية ، وهم من أهل قوله تعالى : ( وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ) . ا
فأهل القسم الأول عبادتهم لله ، وأهل القسم الثاني عبادتهم بالله وبقدرة الله ، وبينهما فرق كبير . وقسم ثالث فَرَحُهم بالله دون شيء سواه ، فانون عن أنفسهم ، باقون بربهم ، فإن ظهرت منهم طاعة فالمنة لله ، وإن ظهرت منهم معصية اعتذروا لله أدبًا مع الله ، لا ينقص فرحهم إن ظهرت منهم زلة ، ولا يزيد إن ظهرت منهم طاعة أو يقظة ، لأنهم بالله ولله من أهل لا حول ولا قوة إلا بالله وهم العارفون بالله ، فإن ظهرت منك أيها المريد طاعة أو إحسان فلا تفرح بها من حيث إنها برزت منك فتكون مشركًا بربك ؛ فإن الله تعالى غنى عنك وعن طاعتك ، وغنى عن أن يحتاج إلى من يطيعه سواه . قال الله تعالى : ( وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) . وقال صلى الله عليه وسلم حاكيًا عن ربه عز وجل : « يَا عِبَادِي لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئًا » الحديث . وافرح بها من حيث إنها هدية من الله إليك ، تدل على أنك من مظاهر كرمه وفضله وإحسانه ، فالفرَح إنما هو بفضل الله وبرحمته ، قال تعالى : ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا ) . ففضل الله هو هدايته وتوفيقه ، ورحمته هو اجتباؤه وتقريبه ، وقيل فضل الله الإسلام ، ورحمته القرآن ، وقيل فضل الله هداية الدين ، ورحمته جنة النعيم ، وقيل فضل الله توحيد الدليل والبرهان ، ورحمته توحيد الشهود والعيان ، وقيل غير ذلك ، والله تعالى أعلم . ا
Karena asal dari segala cahaya, rahasia batin, dan kebaikan adalah ketaatan
kepada Allah, sedangkan asal dari segala kegelapan, penghalang, dan kejauhan
adalah kemaksiatan kepada Allah. Dan di antara tanda hidupnya hati adalah rasa
gembira ketika melakukan ketaatan serta rasa sedih atas kemaksiatan yang
timbul. Oleh karena itu, Syekh mengingatkanmu tentang hakikat cara bergembira
atas ketaatan—yang merupakan sebab terpancarnya cahaya hati dan kunci-kunci hal
gaib—dengan bersabda:
لا تفرحك الطاعة لأنها برزت
منك ، وافرح بها لأنها برزت من الله إليك ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ
وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ )
"Janganlah ketaatan itu membuatmu bergembira hanya karena ketaatan
itu terbit dari dirimu, tetapi bergembiralah atasnya karena ketaatan itu
merupakan karunia yang terbit dari Allah kepadamu. ( Katakanlah: 'Dengan
karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Karunia
Allah dan rahmat-Nya itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan'
)."
Aku katakan: Telah disebutkan sebelumnya dalam hadis: "Barang siapa
yang amal kebaikannya membuatnya gembira dan amal keburukannya membuatnya
sedih, maka ia adalah seorang mukmin." Manusia dalam hal bergembira
atas ketaatan terbagi menjadi tiga tingkatan:
·
Tingkatan Pertama:
Orang-orang yang bergembira atas ketaatan karena
mengharapkan kenikmatan (pahala/surga) darinya dan ingin menolak siksa-Nya yang
pedih. Mereka memandang bahwa amal ketaatan tersebut bersumber dari diri mereka
untuk kepentingan diri mereka sendiri, dan mereka belum melepaskan diri dari
daya serta kekuatan diri mereka sendiri. Mereka ini termasuk golongan dari
firman Allah Ta'ala: ( "Hanya kepada-Mu kami menyembah" ).
·
Tingkatan Kedua:
Orang-orang yang bergembira atas ketaatan dari
sudut pandang bahwa ketaatan itu adalah tanda keridaan dan penerimaan Allah,
serta menjadi sebab untuk mendekatkan diri (qurb) dan sampai (wusul)
kepada-Nya. Amal ketaatan bagi mereka adalah hadiah dari Maha Raja Yang
Mahamulia, dan kendaraan yang membawa mereka ke hadirat kenikmatan. Mereka
tidak memandang diri mereka memiliki peranan dalam meninggalkan atau melakukan
sesuatu, serta tidak merasa memiliki daya dan kekuatan. Mereka memandang bahwa
diri mereka digerakkan oleh Takdir Azali dan diarahkan oleh Kehendak Yang Asli.
Mereka ini termasuk golongan dari firman Allah Ta'ala: ( "Dan hanya
kepada-Mu kami memohon pertolongan" ).
Kelompok pertama beribadah kepada Allah (masih bersandar pada amal
diri), sedangkan kelompok kedua beribadah bersama Allah dan dengan kekuatan
Allah. Di antara kedua kelompok ini terdapat perbedaan yang sangat besar.
·
Tingkatan Ketiga:
Orang-orang yang kegembiraannya murni bersama
Allah, bukan karena sesuatu selain-Nya. Mereka telah lebur (fana')
dari diri mereka dan kekal (baqa') bersama Tuhan mereka. Jika timbul
ketaatan dari mereka, mereka mengembalikan karunia itu kepada Allah. Jika
timbul kemaksiatan dari mereka, mereka memohon ampunan kepada Allah sebagai
adab kepada-Nya. Kegembiraan mereka tidak berkurang ketika terjadi kekhilafan,
dan tidak bertambah ketika timbul ketaatan atau kesadaran; karena mereka berada
bersama Allah dan untuk Allah, bagian dari golongan La haula wala quwwata
illa billah (Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah).
Mereka inilah orang-orang yang kenal Allah (al-'arifuna billah).
Wahai murid, jika timbul ketaatan atau kebaikan dari dirimu, janganlah
engkau bergembira hanya karena ketaatan itu terbit dari dirimu, sebab hal itu
membuatmu menyertakan dirimu bersama Tuhanmu (syirik kafi). Sesungguhnya Allah
Maha Kaya dari dirimu dan dari ketaatanmu, serta tidak membutuhkan siapa pun
untuk menaati-Nya. Allah Ta'ala berfirman:
( "Dan barang siapa yang berjihad, maka sesungguhnya jihadnya itu
adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (tidak
memerlukan sesuatu) dari alam semesta" ) [QS. Al-'Ankabut: 6].
Dan Rasulullah SAW bersabda merawayatkan firman
Tuhan-Nya Azza wa Jalla: "Wahai hamba-hamba-Ku, seandainya orang-orang
yang awal dan yang terakhir di antara kamu, manusia dan jin, semuanya bertakwa
dengan ketakwaan hati seorang yang paling takwa di antara kamu, hal itu tidak
akan menambah kerajaan-Ku sedikit pun..." (Al-Hadits).
Bergembiralah atas ketaatan itu dari sudut pandang bahwa ketaatan tersebut
adalah hadiah dari Allah kepadamu, yang menunjukkan bahwa engkau adalah tempat
bertajallinya kemurahan, karunia, dan kebaikan-Nya. Maka kegembiraan itu pada
hakikatnya adalah dengan karunia Allah dan rahmat-Nya. Allah Ta'ala berfirman:
( Katakanlah: "Dengan karunia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah dengan
itu mereka bergembira" ) [QS. Yunus: 58].
·
Karunia Allah (Fadhlullah):
Petunjuk (hidayah) dan pertolongan-Nya (taufiq).
·
Rahmat Allah (Rahmatuh):
Pilihan-Nya (ijtiba') dan kedekatan dengan-Nya (taqrib).
·
Ada pula yang berpendapat: Fadhlullah
adalah Islam, dan rahmat-Nya adalah Al-Qur'an.
·
Ada yang berpendapat: Fadhlullah
adalah petunjuk agama, dan rahmat-Nya adalah Surga yang penuh
kenikmatan.
·
Ada yang berpendapat: Fadhlullah
adalah ketauhidan berupa dalil dan bukti (dalil wa burhan), dan rahmat-Nya
adalah ketauhidan berupa penyaksian langsung (syuhud wa 'ayan).
Serta ada pula pendapat-pendapat selain itu. Wallahu ta'ala a'lam.
ولما كان الفرح بالطاعة قد يتوهم أنه فرع رؤيتها والنظر إليها رفع ذلك ، فقال : [ قطع السائرين له والواصلين إليه ، عن رؤية أعمالهم ، وشهود أحوالهم . أما السائرون ، فلأنهم لم يتحققوا الصدق مع الله فيها . وأما الواصلون ، فلأنه غيبهم بشهوده عنها ] . ا
قلت : قطع هنا بمعنى غيب ، ولو عبر به لكان أظهر وأسهل ، لما في التعبير بالقطع من الشؤومة ، وفي عبارته شيء من النقص ، فلو قال غيب السائرين له عن رؤية أعمالهم وأحوالهم والواصلين إليه عن رؤية وجودهم ؛ أما السائرون فلأنهم لم يتحققوا فيها الصدق مع الله ، وأما الواصلون فلأنهم لم يشهدوا مع الله سواه ، يعني أن الحق تعالى غيب السائرين إليه والواصلين إليه عن رؤية أعمالهم الظاهرة وشهود أحوالهم الباطنة . أما السائرون فلأنهم يتهمون أنفسهم على الدوام ، فمهما صدر منهم إحسان ، ولاح لهم يقظة أو وجدان رأوها في غاية الخلل والنقصان ، فاستحيوا من الله أن يعتمدوا عليها أو يعتدوا بها ، فغابوا عن أعمالهم وأحوالهم ، واعتمدوا على فضل ربهم ، فالصدق هو لُبُّ الإخلاص وسره ؛ أي لم يتحققوا بسر الإخلاص فيها فلم يروها ولم يركنوا إليها . سئل بعض العارفين : ما علامة قبول العمل ؟ قال : نسيانك إياه وانقطاع نظرك عنه بالكلية ، بدلالة قوله تعالى : ( إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) .ا
وقال زين العابدين رضي الله عنه : كل شيء من أفعالك إذا اتصلت به رؤيتك فذلك دليل على أنه لم يقبل ، لأن المقبول مرفوع مغيب عنك ، وما انقطعت عنه رؤيتك فذاك دليل على القبول . وأما الواصلون فلأنهم فانون عن أنفسهم غائبون في شهود معبودهم ، فحركاتهم وسكناتهم كلها بالله ومن الله وإلى الله ، إذ محال أن تشهده وتشهد معه سواه ، فإن ظهرت عليهم طاعة أو صدر منهم إحسان شهدوا في ذلك الواحد المنان .ا
وحكي عن الواسطي رحمه الله : أنه لما دخل نيسابور سأل أصحاب عثمان بماذا كان يأمركم شيخكم ؟ فقالوا : كان يأمرنا بالتزام الطاعة ورؤية التقصير فيها ، فقال أمركم بالمجوسية المحضة ، هلا أمركم بالغيبة عنها بشهود مجريها ومنشئها اهـ . قال القشيري : أراد صيانتهم عن الإعجاب ودلالتهم على الآداب اهـ . فضمير قطع يعود إلى الحق سبحانه وتعالى والسائرين والواصلين مفعول به . ا
واعلم أن السائرين في كلام الشيخ هم القسم الثاني الذين فرحهم بالطاعة من حيث إنها عنوان القبول ولا يلزم من الفرح بها رؤيتها ، إذ قد يفرح بها من حيث إنها منة من الله ، ويقطع رؤيته عنها من حيث اعتماده على الله . والواصلون هنا هم القسم الثالث الذين هم فرحهم بالله دون شيء سواه ، والله تعالى أعلم . هذا آخر الباب السادس ، وبه انتهى ربع الكتاب ، وحاصلها علاج القلوب ، وعلامة موتها ومرضها وصحتها ، واستمداد أنوارها ، واتصال وارداتها حتى تغيب عن شهود أعمالها وأحوالها ، وتفنى عن دائرة حسها باتساع فضاء شهودها ، وفي ذلك شرفها وعزها ، وفي ضد ذلك رؤية المخلوق والـركون إليه ذلها وهوأنها . ا
Karena bergembira atas ketaatan sering kali disalahpahami sebagai akibat
dari memandang dan memperhitungkan amal tersebut, maka Syekh mengikis anggapan
itu dengan perkataannya:
قطع السائرين له والواصلين
إليه ، عن رؤية أعمالهم ، وشهود أحوالهم . أما السائرون ، فلأنهم لم
يتحققوا الصدق مع الله فيها . وأما الواصلون ، فلأنه غيبهم بشهوده عنها
"Allah memalingkan (melupakan) para pejalan (as-sairin) dan
orang-orang yang telah sampai (al-wasilin) dari melihat amal-amal mereka serta
menyaksikan keadaan (ahwal) mereka. Adapun para pejalan (as-sairin), itu karena
mereka belum sepenuhnya mewujudkan kejujuran (as-shidq) bersama Allah dalam
amal tersebut. Sedangkan orang-orang yang sampai (al-wasilin), itu karena Allah
telah membuat mereka alpa dari amal tersebut dengan keasyikan
menyaksikan-Nya."
Aku katakan: Kata qatha'a (memalingkan/memutus) di sini bermakna ghayyaba
(membuat alpa/melupakan). Seandainya beliau menggunakan kata tersebut, tentu
akan lebih jelas dan mudah, karena kata qatha'a mengandung kesan yang
kurang menyenangkan dan redaksinya sedikit memiliki kekurangan. Seandainya
beliau berkata: "Allah membuat alpa para pejalan dari melihat amal dan
keadaan mereka, serta membuat alpa orang-orang yang telah sampai dari melihat
keberadaan ego mereka..." Adapun para pejalan, hal itu karena mereka
belum mewujudkan kejujuran bersama Allah dalam amal tersebut. Sedangkan bagi
orang-orang yang telah sampai, karena mereka tidak menyaksikan sesuatu pun
bersama Allah selain-Nya.
Maksudnya, Allah Ta'ala melupakan para pejalan dan orang yang telah sampai
dari memandang amal lahiriah dan menyaksikan kondisi batiniah mereka:
·
Para Pejalan (As-Sairin):
Mereka selalu mencurigai diri mereka sendiri. Kapan pun timbul kebaikan,
kesadaran, atau rasa spiritual (wujdan) dari mereka, mereka tetap
melihatnya penuh dengan kekurangan dan cacat. Mereka malu kepada Allah jika
harus bersandar atau membanggakan amal tersebut. Maka mereka alpa dari amal dan
keadaan mereka, lalu memilih bersandar hanya pada karunia Tuhan mereka. Sebab,
kejujuran (as-shidq) adalah inti dan rahasia dari ikhlas; artinya mereka
merasa belum memenuhi hakikat rahasia ikhlas dalam amal itu, sehingga mereka
tidak lagi melihat atau bersandar padanya.
Seorang arif pernah ditanya: "Apakah tanda diterimanya suatu
amal?" Beliau menjawab: "Engkau melupakannya dan pandanganmu
terputus sama sekali darinya." Hal ini ditunjukkan oleh firman Allah
Ta mejelaskan: ( "Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan
amal yang saleh dinaikkan-Nya" ) [QS. Fatir: 10].
Ali Zainal Abidin radhiyallahu 'anhu berkata: "Setiap
perbuatanmu yang masih terikat dengan pandangan penglihatanmu (engkau
banggakan), maka itu adalah bukti bahwa amal tersebut belum diterima. Sebab
amal yang diterima itu diangkat dan dihilangkan dari pandanganmu. Dan apa yang
pandanganmu terputus darinya, maka itulah bukti penerimaannya."
·
Orang-orang yang Telah
Sampai (Al-Wasilin): Mereka telah lebur (fana') dari diri
mereka dan alpa dalam penyaksian kepada Yang Disembah. Seluruh gerak dan diam
mereka adalah bersama Allah, dari Allah, dan untuk Allah. Sebab mustahil engkau
menyaksikan-Nya sementara engkau masih menyaksikan selain-Nya bersama-Nya. Jika
timbul ketaatan atau kebaikan dari mereka, mereka memandang hal itu murni dari
Yang Maha Esa lagi Maha Pemberi Karunia.
Diceritakan dari Al-Wasiti rahimahullah: Ketika beliau memasuki
Nishapur, beliau bertanya kepada murid-murid Utsman: "Dengan apa guru
kalian memerintahkan kalian?" Mereka menjawab: "Beliau
memerintahkan kami untuk senantiasa menaati Allah dan selalu melihat kekurangan
diri di dalamnya." Al-Wasiti berkata: "Guru kalian telah
memerintahkan kalian pada ajaran Majusi murni! Mengapa ia tidak memerintahkan
kalian untuk alpa dari amal itu dengan cara menyaksikan Zat yang mengalirkan
dan memunculkan amal tersebut?"
Al-Qusyairi berkata: "Maksud Al-Wasiti adalah menjaga mereka dari
sifat ujub (bangga diri) dan menunjukkan adab yang benar."
Kata ganti pada kata qatha'a (memalingkan) kembali kepada Allah
Subhanahu wa Ta'ala, sedangkan as-sairin dan al-wasilin
berkedudukan sebagai objek. Ketahuilah bahwa as-sairin dalam perkataan
Syekh di sini adalah kelompok kedua (yang bergembira atas ketaatan karena
menjadi tanda penerimaan). Dan tidak berarti bahwa bergembira atas ketaatan itu
harus dengan melihat amalnya; sebab seseorang bisa saja bergembira karena
ketaatan itu adalah karunia dari Allah, sambil tetap memutus pandangannya dari
amal tersebut karena bersandar kepada Allah. Sedangkan al-wasilin di
sini adalah kelompok ketiga, yaitu mereka yang kegembiraannya murni bersama
Allah tanpa menyertakan sesuatu pun selain-Nya. Wallahu ta'ala a'lam.
Ini adalah akhir dari Bab Keenam, dan dengan ini berakhirlah Seperempat
Bagian Pertama (Rub'u) dari Kitab.
Ringkasan dari bagian ini adalah tentang pengobatan hati, tanda-tanda
kematian, sakit, serta sehatnya hati, pengambilan cahaya-cahanya, dan
penyambungan karunia-karunianya (al-waridat) hingga hati alpa dari
menyaksikan amalnya sendiri dan keadaannya, serta lebur dari lingkaran
inderawinya menuju luasnya ruang kesaksian (syuhud). Dalam kondisi
itulah terletak kemuliaan dan kejayaan hati. Sebaliknya, melihat makhluk dan
bersandar kepadanya adalah bentuk kehinaan dan kerendahan bagi hati.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
