Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-68. Memakan Makanan yang Haram

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-68.

Penjelasan tentang Memakan Makanan yang Haram

الباب الثامن والستون
في أكل الحرام

قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ﴾ الآية . واختلفوا في المراد به فقيل: الربا والقمار، والغصب والسرقة، والخيانة شهادة الزور، وأخذ المال باليمين الكاذبة . ا
ا
وقال ابن عباس: هو ما يؤخذ من الإنسان بغير عوض . ا
ا
وعليه قيل: لما نزلت الآية تحرّجوا من أن يأكلوا عند أحد شيئاً، حتى نزلت آية النور ﴿وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ﴾ إلى آخرها . وقيل: هو العقود الفاسدة . ا
ا
والوجه قول ابن مسعود: إنها مُحْكَمة ما نُسِخَت، ولا تُنسَخ إلى يوم القيامة . انتهى . ا
ا
وذلك لأن الأكل بالباطل يشمل كلَّ مأخوذٍ بغير حق، سواء كان على جهة الظلم كالغصب والخيانة والسرقة، أو الهزء واللعب كالمأخوذ بالقمار والملاهي . وسيأتي ذلك كله، أو على جهة المكر والخديعة كالمأخوذ بعقد فاسد، ويؤيد ما ذكرته قول بعضهم: الآية تشمل أكل الإنسان مال نفسه بالباطل، بأن يُنفِقَه في محَرَّم، ومال غيره، كالأمثلة المذكورة، وقوله تعالى: ﴿إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً﴾ استثناء منقطع، لأن التجارة من جنس الباطل بأي معنى أُريد به . وتأويله السبب: ليكون متصلاً ليس في محله . والتجارة وإن اختصت بعقود المعاوضات، إلا أن نحو القرض والهبة ملحق بها، بأدلة أخرى وقوله تعالى: ﴿عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ﴾ أي: طيب نفسٍ على الوجه المشروع، وتخصيص الأكل فيها بالذكر ليس للتقييد به، بل لكونه أغلب وجوه الانتفاعات على حد ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىٰ ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ ، وأدلَّةُ هذا المبحث والتغليظات الواردة فيه من السنة كثيرة، فلنقتصر على بعضها . ا
ا
أخرج مسلم، وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين . فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا﴾ وقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء يا ربّ يا ربّ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنّى يُستجاب لذلك؟» . ا
ا
والطبراني بإسناد حسن: «طلب الحلال واجب على كل مسلم» . ا
ا
والطبراني والبيهقي: «طلب الحلال فريضة بعد الفريضة» . ا
ا
والترمذي، وقال: حسن صحيح غريب، والحاكم وصححه: «من أكل طيباً، وعمل في سنَّةٍ، وأمن الناس بوائقه، دخل الجنة» قالوا: يا رسول الله، إن هذا في أمتك اليوم كثير . قال: «وسيكون في قرون بعدي» . ا
ا
وأحمد، وغيره بإسناد حسن: «أربع إذا كنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا: حفظ أمانة، وصدق حديث، وحسن خلق، وعفة في طعمة» . ا

Allah Ta'ala berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan cara yang batil..." (QS. An-Nisa: 29) hingga akhir ayat. Para ulama berbeda pendapat mengenai maksud dari ayat ini; dikatakan bahwa yang dimaksud adalah riba, perjudian, merampas (ghasab), mencuri, khianat, kesaksian palsu, dan mengambil harta dengan sumpah palsu.

Ibnu Abbas berkata: "Kebatilan adalah segala sesuatu yang diambil dari seseorang tanpa adanya imbalan/pengganti yang sah."

Berdasarkan pendapat tersebut, dikatakan bahwa ketika ayat ini turun, para sahabat merasa keberatan dan enggan untuk makan di rumah siapa pun, hingga turun ayat dalam Surah An-Nur: "Dan tidak ada halangan bagi dirimu untuk makan (bersama-sama) di rumahmu sendiri atau di rumah bapak-bapakmu..." hingga akhir ayat. Dikatakan pula bahwa maksudnya adalah transaksi/akad yang rusak (fasad).

Pendapat yang kuat adalah perkataan Ibnu Mas'ud: "Sesungguhnya ayat ini محكمة (berlaku tegas/jelas), tidak di-nasakh (dihapus hukumnya) dan tidak akan di-nasakh hingga hari kiamat." Selesai.

Hal itu karena memakan harta secara batil mencakup setiap harta yang diambil tanpa hak, baik secara zalim seperti merampas, khianat, dan mencuri; atau secara main-main/sia-sia seperti yang diperoleh dari perjudian dan hiburan terlarang (semua ini akan dijelaskan nanti); atau secara tipu daya seperti yang diambil melalui akad yang rusak. Hal ini diperkuat oleh pendapat sebagian ulama: Ayat ini mencakup tindakan seseorang yang memakan hartanya sendiri secara batil—yaitu menginfakkannya untuk hal yang haram—maupun memakan harta orang lain seperti contoh-contoh di atas. Adapun firman-Nya: "kecuali dengan jalan perdagangan..." merupakan istitsna' munqati' (pengecualian terpisah), karena perdagangan tidak termasuk dalam jenis kebatilan. Penafsiran sebabnya agar terhubung sebagai istitsna' muttashil tidaklah pada tempatnya. Meskipun perdagangan khusus pada akad komersial (saling menukar), transaksi seperti utang-piutang dan hibah disamakan dengannya berdasarkan dalil-dalil lain. Firman Allah: "yang berlaku atas dasar kerelaan di antara kamu", artinya adalah kerelaan hati sesuai dengan cara yang disyariatkan. Penyebutan kata "memakan" secara khusus di sini bukan untuk membatasi hukum hanya pada kegiatan makan saja, melainkan karena makan adalah bentuk pemanfaatan harta yang paling dominan, sebagaimana firman-Nya: "Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api dalam perutnya..." (QS. An-Nisa: 10). Dalil-dalil serta ancaman keras mengenai pembahasan ini dari As-Sunnah sangatlah banyak, maka kami membatasi pada sebagian saja.

Muslim dan lainnya meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah itu Thayyib (Maha Baik) dan tidak menerima kecuali yang baik. Dan sesungguhnya Allah memerintahkan kepada orang-orang mukmin apa yang Dia perintahkan kepada para rasul. Allah Ta'ala berfirman: 'Wahai para rasul! Makanlah dari makanan yang baik-baik, dan kerjakanlah kebajikan' dan berfirman: 'Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari rezeki yang baik-baik yang Kami berikan kepadamu.' Kemudian Nabi menceritakan tentang seorang laki-laki yang melakukan perjalanan jauh, berambut kusut dan berdebu, ia menengadahkan kedua tangannya ke langit seraya berdoa: 'Ya Rabbi, ya Rabbi!', padahal makanannya haram, minumannya haram, pakaiannya haram, dan ia diberi makan dengan yang haram, maka bagaimana mungkin doanya akan dikabulkan?"

At-Thabrani meriwayatkan dengan sanad hasan: "Mencari rezeki yang halal adalah kewajiban bagi setiap muslim."

At-Thabrani dan Al-Baihaqi meriwayatkan: "Mencari rezeki yang halal adalah suatu kewajiban setelah kewajiban-kewajiban utama (shalat, dll)."

At-Tirmidzi meriwayatkan (dan ia berkata: hasan shahih gharib), serta Al-Hakim (dan ia menilainya shahih): "Barangsiapa yang memakan makanan yang halal, mengamalkan sunnah, dan manusia aman dari kejahatan/gangguannya, niscaya ia masuk surga." Para sahabat berkata: "Wahai Rasulullah, orang dengan sifat seperti ini sangat banyak di tengah umatmu hari ini." Beliau bersabda: "Dan akan ada pula pada generasi-generasi setelahku."

وأحمد وغيره بإسناد حسن أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظ أمانة وصدق حديث وحسن خلق وعفة في طعمة . والطبراني طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وأأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله . ا
ا
والطبراني يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة والذي نفسي بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يتقبل منه عمل أربعين يوما وأيما عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به . والبزار وفيه نكارة إنه لا دين لمن لا أمانة له ولا صلاة ولا زكاة إنه من أصحاب مالا من حرام فلبس جلباباً يعني قميصاً لم تقبل صلاته حتى ينحى ذلك الجلباب عنه إن الله تبارك وتعالى أكرم وأجل من أن يقبل عمل رجل أو صلاته وعليه جلباب من حرام . ا
ا
وأحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من اشترى ثوباً بعشرة دراهم وفيه درهم من حرام لم يقبل الله عز وجل له صلاة ما دام عليه ثم أدخل أصبعيه في أذنيه ثم قال اصمتا إن لم يكن النبي ﷺ سمعته يقول والبيهقي من اشترى سرقة وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في عارها وإثمها . ا
ا
قال الحافظ المنذري في إسناده احتمال للتحسين ويشبه أن يكون موقوفا وأحمد بسند جيد والذي نفسي بيده لا يأخذ أحدكم حبله فيذهب به إلى الجبل فيحتطب ثم يأتي فيحمله على ظهره فيأكل خير له من أن يجعل فيه ما حرم الله عليه وابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما والحاكم من جمع مالا حراما ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصر ه عليه والطبراني من كسب مالا حراما فأعتق منه ووصل منه رحمه كان ذلك إصر عليه وأحمد وغيره بسند حسنه بعضهم أن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وأن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين إلا لمن يحب ومن أعطاه الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم أو لا يسلم عبد حتى سلم أو يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يؤمن جاره بوائقه . ا
ا
قالوا وما بوائقه يا رسول الله قال غشمه وظلمه ولا يكسب عبد مالا من حرام فيتصدق منه فيقبل منه ولا ينفق منه فيبارك له فيه ولا اتركه خلف ظهره إلا كان زاده إلى النار إن الله تعالى لا يمحو السيء بالسيء ولكن يمحو السيء بالحسن إن الخبيث لا يمحو الخبيث والترمذي . ا
ا
وقال حسن صحيح غريب سئل ﷺ عن أكثر ما يدخل الناس النار قال الفم والفرج وسئل عن أكثر ما يدخل الناس الجنة قال تقوى الله وحسن الخلق والترمذي وصححه ما تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه وعن علمه ماذا عمل فيه والبيهقي الدنيا خضرة حلوة من اكتسب فيها مالا من غير حله وانفقه في غير حقه أورده الله دار الهوان ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم النار يوم القيامة . ا
ا
يقول الله تعالى كلما خبت زدناهم سعيرا وابن حبان في صحيحه لا يدخل الجنة لحم ودم نبتا من سحت والنار أولى به والترمذي لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به والسحت بضم فسكون أو ضم الحرام وقيل الخبيث من المكاسب وفي رواية بسند حسن لا يدخل الجنة جسد غذى بحرام . ا

Ahmad dan yang lainnya meriwayatkan dengan sanad hasan: "Empat hal jika ada pada dirimu, maka tidak mengapa bagimu apa yang luput darimu dari perkara dunia: menjaga amanah, jujur dalam berkata, berakhlak mulia, dan menjaga kesucian (kehalalan) dalam makanan." At-Thabrani meriwayatkan: "Beruntunglah orang yang usahanya halal, hati/batinnya baik, tampak luarnya mulia, dan keburukannya terhalang dari manusia. Beruntunglah orang yang mengamalkan ilmunya, menginfakkan kelebihan hartanya, serta menahan kelebihan (menjaga) lisan/perkataannya."

At-Thabrani meriwayatkan: "Wahai Sa'ad, perbaikilah (jagalah kehalalan) makananmu, niscaya doamu akan dikabulkan. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh seorang hamba yang memasukkan satu suapan haram ke dalam perutnya, tidak akan diterima amalnya selama empat puluh hari. Dan hamba mana saja yang dagingnya tumbuh dari harta yang haram, maka neraka lebih utama baginya." Al-Bazzar meriwayatkan—dengan catatan ada kemungkaran dalam sanadnya—: "Sesungguhnya tidak ada agama bagi orang yang tidak beramanah, tidak ada shalat, dan tidak ada zakat baginya. Sesungguhnya barangsiapa yang memiliki harta dari cara yang haram lalu ia mengenakan jubah (pakaian) dengannya, maka shalatnya tidak akan diterima hingga ia menanggalkan jubah itu. Sesungguhnya Allah Tabaraka wa Ta'ala Maha Mulia dan Maha Agung untuk menerima amal atau shalat seseorang yang mengenakan jubah dari cara yang haram."

Ahmad meriwayatkan dari Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma, ia berkata: "Barangsiapa membeli pakaian seharga sepuluh dirham, dan di dalamnya terdapat satu dirham dari harta haram, maka Allah 'Azza wa Jalla tidak akan menerima shalatnya selama pakaian itu masih melekat pada tubuhnya." Kemudian Ibnu Umar memasukkan kedua jarinya ke dalam kedua telinganya lalu berkata: "Tuli-lah kedua telingaku ini jika aku tidak mendengar Nabi ﷺ bersabda demikian." Al-Baihaqi meriwayatkan: "Barangsiapa membeli barang curian padahal ia tahu bahwa itu adalah barang curian, maka ia telah berserikat dalam kehinaan dan dosanya."

Al-Hafizh Al-Mundziri berkata bahwa sanadnya memiliki kemungkinan untuk dinilai hasan, dan menyerupai hadits mauquf. Ahmad meriwayatkan dengan sanad yang baik (jayyid): "Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, sungguh salah seorang di antara kalian mengambil talinya lalu pergi ke gunung untuk mencari kayu bakar, kemudian ia membawanya di atas punggungnya lalu memakannya, itu lebih baik baginya daripada ia memasukkan ke dalam perutnya apa yang diharamkan Allah atasnya." Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam Shahih mereka masing-masing, serta Al-Hakim meriwayatkan: "Barangsiapa mengumpulkan harta yang haram kemudian menyedekahkannya, maka tidak ada pahala baginya dan dosanya tetap menimpanya." At-Thabrani meriwayatkan: "Barangsiapa memperoleh harta yang haram lalu memerdekakan budak dengannya atau menyambung silaturahmi dengannya, maka hal itu tetap menjadi dosa atasnya." Ahmad dan yang lainnya meriwayatkan dengan sanad yang dinilai hasan oleh sebagian ulama: "Sesungguhnya Allah membagikan akhlak di antara kalian sebagaimana Dia membagikan rezeki di antara kalian. Dan sesungguhnya Allah memberikan dunia kepada orang yang Dia cintai dan orang yang tidak Dia cintai, namun Dia tidak memberikan agama kecuali kepada orang yang Dia cintai. Barangsiapa yang diberi agama oleh Allah, maka sungguh Allah telah mencintainya. Demi Zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, seorang hamba tidaklah berserah diri (atau selamat) hingga hati dan lisannya berserah diri (selamat), dan tidaklah ia beriman hingga tetangganya merasa aman dari kejahatannya."

Para sahabat bertanya: "Apakah kejahatannya (buwaiqahu) itu, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Kecurangan dan kezalimannya. Dan tidaklah seorang hamba memperoleh harta dari cara yang haram lalu menyedekahkannya lantas diterima darinya, tidak pula ia menginfakkannya lalu diberkahi baginya, dan tidaklah ia meninggalkannya di belakang punggungnya (sebagai warisan) melainkan harta itu menjadi bekalnya menuju neraka. Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak menghapus keburukan dengan keburukan, melainkan menghapus keburukan dengan kebaikan. Sesungguhnya yang buruk tidak dapat menghapus yang buruk." (Diriwayatkan juga oleh At-Tirmidzi).

At-Tirmidzi berkata (hasan shahih gharib): Nabi ﷺ pernah ditanya tentang perkara yang paling banyak memasukkan manusia ke dalam neraka, beliau menjawab: "Mulut dan kemaluan." Dan beliau ditanya tentang perkara yang paling banyak memasukkan manusia ke dalam surga, beliau menjawab: "Ketakwaan kepada Allah dan akhlak yang mulia." At-Tirmidzi meriwayatkan dan menilainya shahih: "Tidak akan bergeser kedua kaki seorang hamba pada hari kiamat hingga ia ditanya tentang empat perkara: tentang umurnya untuk apa ia habiskan, tentang masa mudanya untuk apa ia gunakan, tentang hartanya dari mana ia peroleh dan ke mana ia infakkan, serta tentang ilmunya apa yang telah ia amalkan dengannya." Al-Baihaqi meriwayatkan: "Dunia itu hijau lagi manis. Barangsiapa memperoleh harta di dalamnya dari jalan yang tidak halal lalu menginfakkannya bukan pada haknya, niscaya Allah akan memasukkannya ke dalam negeri kehinaan (neraka). Dan betapa banyak orang yang mengelola harta Allah dan Rasul-Nya secara tidak benar, maka baginya neraka pada hari kiamat."

Allah Ta'ala berfirman: "Setiap kali nyala api itu padam, Kami tambah lagi menyalanya bagi mereka." Ibnu Hibban dalam Shahih-nya meriwayatkan: "Tidak akan masuk surga daging dan darah yang tumbuh dari harta yang haram (suht), dan neraka lebih utama baginya." At-Tirmidzi meriwayatkan: "Tidaklah tumbuh daging yang berasal dari harta yang haram melainkan neraka lebih utama baginya." Kata As-Suht (dilafalkan dengan dhammah-sukun atau dhammah-dhammah) berarti haram, dan dikatakan pula: pencaharian yang buruk. Dalam sebuah riwayat dengan sanad hasan: "Tidak akan masuk surga tubuh yang diberi makan dari yang haram."

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

KEMBALI KE AWAL (Daftar isi)

Download Terjemah Kitab Mukasyafatul Qulub

Download Kitab Mukasyafatul Qulub (Arab)

Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 +

Kitab Terjemah. Klik disini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-68. Memakan Makanan yang Haram
Description : Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-68. Penjelasan tentang Memakan Makanan yang Haram الباب الثامن والستون في أكل الحرام قال الله تعالى: ﴿يَ...

Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-68. Memakan Makanan yang Haram

0 Response to "Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-68. Memakan Makanan yang Haram"

Post a Comment