بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Bab
Keempat:
Selain Allah Adalah Khayalan
الْبَابُ الرَّابِعُ
مَا سِوَى الْحَقِّ خَيَالٌ
ثُمَّ إِذَا تَقَرَّرَ انْفِرَادُ الْحَقِّ بِالْوُجُودِ، فَلَا تَتَعَدَّ هِمَّتُكَ إِلَى غَيْرِهِ، إِذْ هُوَ مَفْقُودٌ، وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ بِقَوْلِهِ، فِي أَوَّلِ الْبَابِ الرَّابِعِ: وَقَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: [لَا تَتَعَدَّ نِيَّةُ هِمَّتِكَ إِلَى غَيْرِهِ فَالْكَرِيمُ لَا تَتَخَطَّاهُ الْآَمَالُ] . ا
قُلْتُ: لَا تَتَعَدَّ، أَيْ لَا تَتَجَاوَزْ، وَنِيَّةُ الْهِمَّةِ: قَصْدُهَا الَّذِي تَتَوَجَّهُ بِهِ، وَالْهِمَّةُ: الْقُوَّةُ الْمُنْبَعِثَةُ فِي طَلَبِ الْمَقَاصِدِ، وَالْآَمَالُ: قُصُودُ الْقَاصِدِينَ، وَمَعْنَى لَا تَتَخَطَّاهُ أَيْ لَا تَتَجَاوَزْ إِلَى غَيْرِهِ. ا
ا
قُلْتُ: إِذَا تَعَلَّقَتْ هِمَّتُكَ أَيُّهَا الْمُرِيدُ بِشَيْءٍ تُرِيدُ تَحْصِيلَهُ فَرُدَّهَا إِلَى اللهِ وَلَا تَتَعَلَّقْ بِشَيْءٍ سِوَاهُ، لِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ كَرِيمٌ عَلَى الدَّوَامِ، وَنِعَمُهُ سِحَاءٌ عَلَى مَرِّ اللَّيَالِي وَالْأَيَّامِ، وَالْكَرِيمُ لَا تَتَخَطَّاهُ الْآَمَالُ، وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يُسْأَلَ فَيُجِيبَ السُّؤَالَ. وَقَدْ قَالُوا فِي تَفْسِيرِ اسْمِهِ تَعَالَى الْكَرِيمِ: هُوَ الَّذِي إِذَا سُئِلَ أَعْطَى، وَلَا يُبَالِي كَمْ أَعْطَى وَلَا لِمَنْ أَعْطَى، وَإِذَا رُفِعَتْ حَاجَةٌ إِلَى غَيْرِهِ لَا يَرْضَى، وَإِذَا جَفَا عَفَا، وَإِذَا عَاتَبَ مَا اسْتَقْصَى، فَهَذَا مِنْ كَمَالِ كَرَمِهِ، وَتَمَامِ إِحْسَانِهِ وَإِنْعَامِهِ، وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ سَيِّدِي إِبْرَاهِيمُ التَّازِيُّ فِي قَصِيدَةٍ لَهُ: ا
كَمَالُ اللهِ أَكْمَلُ كُلَّ حُسْنٍ ... فَلِلَّهِ الْكَمَالُ وَلَا تُمَارِي وَحُبُّ اللهِ أَشْرَفُ كُلِّ أُنْسٍ ... فَلَا تَنْسَ التَّخَلُّقَ بِالْوَقَارِ وَذِكْرُ اللهِ مَرْهَمُ كُلِّ جُرْحٍ ... وَأَنْفَعُ مِنْ زُلَالٍ لِلْأُوَارِ وَلَا مَوْجُودَ إِلَّا اللهُ حَقًّا ... فَدَعْ عَنْكَ التَّعَلُّقَ بِالْفِشَارِ
وَإِذَا عَلِمْتَ كَرَمَهُ وَوُجُودَهُ وَكَمَالَهُ وَإِحْسَانَهُ فَلَا تَرْفَعْ إِلَى غَيْرِهِ مَا هُوَ مَوْرِدُهُ عَلَيْكَ كَمَا قَالَ: [لَا تَرْفَعَنَّ إِلَى غَيْرِهِ حَاجَةً هُوَ مَوْرِدُهَا عَلَيْكَ] . ا
قُلْتُ: قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ مَا سِوَى الْحَقِّ خَيَالٌ وَهْمِيٌّ لَا حَقِيقَةَ لِوُجُودِهِ، فَإِذَا أَنْزَلَ اللهُ بِكَ حَاجَةً كَفَاقَةٍ أَوْ شِدَّةٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْعَوَارِضِ فَأَنْزِلْهَا بِاللهِ، وَاجْعَلْهَا تَحْتَ مَشِيئَةِ اللهِ، وَغِبْ عَنْهَا فِي ذِكْرِ اللهِ، وَلَا تَلْتَفِتْ إِلَى مَا سِوَاهُ تَعَلُّقًا وَتَلَقِّيًا؛ فَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ لَمْ يَسْأَلِ اللهَ يَغْضَبْ عَلَيْهِ». ا
وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ: مِنَ عَلَامَةِ الْمَعْرِفَةِ أَلَّا تَسْأَلَ حَوَائِجَكَ كُلَّهَا إِلَّا مِنَ اللهِ قَلَّتْ أَوْ جَلَّتْ، مِثْلَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ اشْتَاقَ إِلَى رُؤْيَتِهِ فَقَالَ: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ (١) . وَاحْتَاجَ يَوْمًا إِلَى رَغِيفٍ فَقَالَ: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ (٢) هـ. ا
ثُمَّ تَعَجَّبَ مِمَّنْ رَفَعَ أَحْكَامَ الْحَقِّ إِلَى غَيْرِهِ مَعَ عَجْزِهِ وَضَعْفِهِ فَقَالَ: [فَكَيْفَ يَرْفَعُ إِلَى غَيْرِهِ مَا كَانَ هُوَ لَهُ وَاضِعًا] . ا
قُلْتُ: مِنْ قِلَّةِ حَيَاءِ الْإِنْسَانِ أَنْ يَرْفَعَ إِلَى غَيْرِهِ مَا أَنْزَلَهُ عَلَيْهِ الْحَقُّ تَعَالَى مِنْ أَحْكَامِ قَهْرِهِ، مَعَ عِلْمِهِ تَعَالَى بِإِحْسَانِهِ وَبِرِّهِ وَعَدَمِ انْفِكَاكِ لُطْفِهِ عَنْ قَدَرِهِ. قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الشَّاذِلِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَيِسْتُ مِنْ نَفْعِ نَفْسِي لِنَفْسِي فَكَيْفَ لَا أَيْأَسُ مِنْ نَفْعِ غَيْرِي لَهَا، وَرَجَوْتُ اللهَ لِغَيْرِي فَكَيْفَ لَا أَرْجُوهُ لِنَفْسِي. ا
Selanjutnya, apabila telah tetap
bahwa hanya Allah (Al-Haqq) yang benar-benar wujud secara mutlak, maka
janganlah cita-citamu (himmah) beralih kepada selain-Nya, karena
selain-Nya itu pada hakikatnya tidak ada (palsu). Mengenai hal ini, beliau
(Syekh Ibn Ataillah) memberi isyarat di awal Bab Keempat dengan perkataannya
(moga Allah meredainya):
[لَا تَتَعَدَّ نِيَّةُ هِمَّتِكَ إِلَى غَيْرِهِ فَالْكَرِيمُ لَا تَتَخَطَّاهُ الْآَمَالُ]
"Janganlah niat cita-citamu
melampaui kepada selain-Nya, sebab Zat Yang Mahamulia tidak mungkin dilampaui
oleh harapan-harapan."
Aku katakan: Lā tata'adda artinya jangan melampaui. Niyyatul
himmah adalah maksud atau tujuan yang dituju oleh seseorang. Al-Himmah
adalah dorongan kuat dalam menuntut suatu tujuan. Al-Āmāl adalah
harapan-harapan dari orang-orang yang mempunyai tujuan. Makna Lā
tatakhath-thāhu adalah janganlah melampaui-Nya kepada selain-Nya.
Aku katakan: Wahai murid (pencari kebenaran), jika cita-citamu terikat
pada sesuatu yang ingin engkau capai, maka kembalikanlah itu kepada Allah dan
janganlah bergantung pada sesuatu selain-Nya. Karena Dia Subhanahu wa Ta'ala
Mahamulia secara terus-menerus, dan nikmat-nikmat-Nya tercurah lebat sepanjang
malam dan siang. Zat Yang Mahamulia tidak akan dilampaui oleh harapan-harapan,
dan Dia menyukai jika dimintai sehingga Dia mengabulkan permintaan tersebut.
Para ulama berkata dalam menafsirkan
nama-Nya Al-Karīm (Yang Mahamulia): Dialah yang apabila diminta pasti
memberi, Dia tidak peduli berapa banyak yang Dia berikan dan kepada siapa Dia
berikan. Apabila suatu kebutuhan dihadapkan kepada selain-Nya, Dia tidak ridha.
Apabila seseorang menjauh/paling, Dia memaafkan. Dan jika Dia menegur, Dia
tidak menuntut secara berlebihan. Ini semua adalah bagian dari kesempurnaan
kemurahan-Nya serta kesempurnaan kebaikan dan nikmat-Nya. Mengenai hal ini,
Tuanku Ibrahim At-Tazi berkata dalam salah satu qasidahnya:
Kesempurnaan Allah menyempurnakan
segala keindahan ... Maka milik Allah-lah kesempurnaan dan janganlah engkau
berbantah-bantahan. Cinta kepada Allah adalah
seagung-agungnya ketenangan ... Maka jangan lupa berakhlak dengan penuh
kewibawaan. Mengingat Allah adalah penawar bagi setiap luka ... Dan
lebih bermanfaat dari air jernih dingin bagi rasa dahaga. Tidak ada
wujud yang sejati kecuali Allah ... Maka tinggalkanlah ketergantungan pada hal
yang fana/kebohongan.
Apabila engkau telah mengetahui
kemurahan-Nya, wujud-Nya, kesempurnaan-Nya, dan kebaikan-Nya, maka janganlah
engkau mengadukan kepada selain-Nya apa yang Dia timpakan kepadamu, sebagaimana
perkataan beliau:
[لَا تَرْفَعَنَّ إِلَى غَيْرِهِ حَاجَةً هُوَ مَوْرِدُهَا عَلَيْكَ] ا
"Jangan sekali-kali engkau
mengadukan suatu kebutuhan kepada selain-Nya, padahal Dialah yang menimpakan
kebutuhan itu kepadamu."
Aku katakan: Engkau telah mengetahui bahwa selain Allah adalah
khayalan/halusinasi yang tidak memiliki hakikat wujud secara mandiri. Maka
apabila Allah menimpakan suatu kebutuhan kepadamu—seperti kefakiran, kesulitan,
atau kemalangan lainnya—maka pasrahkanlah kebutuhan itu kepada Allah,
jadikanlah ia di bawah kehendak Allah, dan leburkanlah dirimu dari kesulitan
itu dengan berzikir kepada Allah. Janganlah berpaling kepada selain-Nya dalam
hal ketergantungan maupun penerimaan. Dalam hadis disebutkan: "Barang
siapa yang tidak meminta kepada Allah, maka Allah akan murka kepadanya."
Abu Ali Ad-Daqqaq berkata: "Di
antara tanda ma'rifat (mengenal Allah) adalah engkau tidak meminta semua
kebutuhanmu kecuali kepada Allah, baik kebutuhan itu kecil maupun besar.
Sebagaimana Nabi Musa 'alaihissalam ketika merindukan untuk melihat-Nya,
beliau berdoa: ‘Ya Tuhanku, perlihatkanlah (diri-Mu) kepadaku agar aku dapat
melihat-Mu.’ (QS. Al-A'raf: 143) Dan ketika pada suatu hari beliau
membutuhkan sepotong roti, beliau berdoa: ‘Ya Tuhanku, sesungguhnya aku
sangat memerlukan sesuatu kebaikan (makanan) yang Engkau turunkan kepadaku.’
(QS. Al-Qashash: 24)."
Kemudian beliau merasa heran terhadap
orang yang mengadukan ketetapan Allah (Al-Haqq) kepada selain-Nya,
padahal selain-Nya itu lemah dan tidak berdaya. Beliau berkata:
[فَكَيْفَ يَرْفَعُ إِلَى غَيْرِهِ مَا كَانَ هُوَ لَهُ وَاضِعًا] ا
"Maka bagaimana mungkin ia
mengadukan kepada selain-Nya sesuatu yang Dialah yang menimpakannya?"
Aku katakan: Merupakan tanda kurangnya rasa malu seseorang jika ia
mengadukan kepada selain Allah apa yang telah ditimpakan oleh Allah Ta'ala
kepadanya berupa ketetapan keperkasaan-Nya (qahr). Padahal ia mengetahui
bahwa Allah Ta'ala Maha Berbuat Baik, Maha Dermawan, dan kelembutan-Nya (luthf)
tidak pernah terpisah dari takdir-Nya. Syekh Abu Al-Hasan Asy-Syadzili radhiyallahu
'anhu berkata: "Aku telah putus asa untuk memberikan manfaat bagi
diriku sendiri, maka bagaimana mungkin aku tidak putus asa terhadap kemampuan orang
lain untuk memberi manfaat bagiku? Dan aku berharap kepada Allah untuk orang
lain, maka bagaimana mungkin aku tidak berharap kepada-Nya untuk diriku
sendiri?"
وَقَالَ بَعْضُ الْعَارِفِينَ مِنَ الْمُكَاشَفِينَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ: قِيلَ لِي فِي نَوْمٍ كَالْيَقَظَةِ أَوْ يَقَظَةٍ كَالنَّوْمِ: لَا تُبْدِينَ فَاقَةً فَأُضَاعِفَهَا عَلَيْكَ، مُكَافَأَةً لِسُوءِ أَدَبِكَ وَخُرُوجِكَ إِلَى حَدِّ عُبُودِيَّتِكَ، إِنَّمَا ابْتَلَيْتُكَ بِالْفَاقَةِ لِتَفْرُغَ إِلَيَّ مِنْهَا، وَتَتَضَرَّعَ بِهَا لَدَيَّ، وَتَتَوَكَّلَ فِيهَا عَلَيَّ، سَبَكْتُكَ بِالْفَاقَةِ لِتَصِيرَ بِهَا ذَهَبًا خَالِصًا، فَلَا تَزِيغَنَّ بَعْدَكَ السَّبْكِ، وَسَمْتُكَ بِالْفَاقَةِ وَحَكَمْتُ لِنَفْسِي بِالْغِنَى، فَإِنْ وَصَلْتَهَا بِي وَصَلْتُكَ بِالْغِنَى، وَإِنْ وَصَلْتَهَا بِغَيْرِي قَطَعْتُ عَنْكَ مَوَادَّ مَعُونَتِي، وَحَسَمْتُ أَسْبَابَكَ مِنْ أَسْبَابِي طَرْدًا لَكَ عَنْ بَابِي، فَمَنْ وَكَلْتَهُ إِلَى مُلْكٍ، وَمَنْ وَكَلْتَهُ إِلَيْهِ هَلَكَ اهـ. ا
ا
ثُمَّ بَيَّنَ وَجْهَ التَّعَجُّبِ فَقَالَ: [مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرْفَعَ حَاجَةً عَنْ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكُونَ لَهَا عَنْ غَيْرِهِ رَافِعًا؟!] . ا
ا
قُلْتُ: مَنْ عَجَزَ عَنْ إِصْلَاحِ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يَقْدِرُ أَنْ يُصْلِحَ غَيْرَهُ؟ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ. قَالَ بَعْضُهُمْ: مَنِ اعْتَمَدَ عَلَى غَيْرِ اللهِ فَهُوَ فِي غُرُورٍ، لِأَنَّ الْغُرُورَ مَا لَا يَدُومُ، وَلَا يَدُومُ شَيْءٌ سِوَاهُ، وَهُوَ الدَّائِمُ الْقَدِيمُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزَالُ، وَعَطَاؤُهُ وَفَضْلُهُ دَائِمَانِ فَلَا تَعْتَمِدْ إِلَّا عَلَى مَنْ يَدُومُ لَكَ مِنْهُ الْعَطَاءُ وَالْفَضْلُ اهـ. ثُمَّ إِنَّ الِاعْتِمَادَ عَلَى اللهِ وَرَفْعَ الْحَوَائِجِ إِلَيْهِ وَالرُّجُوعَ فِي كُلِّ النَّوَازِلِ إِلَيْهِ سَبَبُهُ حُسْنُ الظَّنِّ بِهِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ: ا
و[إِنْ لَمْ تُحْسِنْ ظَنَّكَ بِهِ لِأَجْلِ وَصْفِهِ فَحَسِّنْ ظَنَّكَ بِهِ لِأَجْلِ مُعَامَلَتِهِ مَعَكَ، فَهَلْ عَوَّدَكَ إِلَّا حَسَنًا وَهَلْ أَسْدَى إِلَيْكَ إِلَّا مِنَنًا؟!] .ا
ا
قُلْتُ: النَّاسُ فِي حُسْنِ الظَّنِّ بِاللهِ عَلَى قِسْمَيْنِ: خَوَاصٍّ وَعَوَامٍّ. أَمَّا الْخَوَاصُّ فَحُسْنُ ظَنِّهِمْ بِاللهِ تَعَالَى نَاشِئٌ عَنْ شُهُودِ جَمَالِهِ وَرُؤْيَةِ كَمَالِهِ، فَحُسْنُ ظَنِّهِمْ بِاللهِ لَا يَنْقَطِعُ سَوَاءٌ وَاجَهَهُمْ بِجَمَالِهِ أَوْ بِجَلَالِهِ، لِأَنَّ اتِّصَافَهُ تَعَالَى بِالرَّحْمَةِ وَالرَّأْفَةِ وَالْكَرَمِ وَالْجُودِ لَا يَنْقَطِعُ، فَإِذَا تَجَلَّى لَهُمْ بِجَلَالِهِ أَوْ قَهْرِيَّتِهِ عَلِمُوا مَا فِي طَيِّ ذَلِكَ مِنْ تَمَامِ نِعْمَتِهِ وَشُمُولِ رَحْمَتِهِ، فَغَلَبَ عَلَيْهِمْ شُهُودُ الرَّحْمَةِ وَالْجَمَالِ، فَدَامَ حُسْنُ ظَنِّهِمْ عَلَى كُلِّ حَالٍ. ا
ا
وَأَمَّا الْعَوَامُّ فَحُسْنُ ظَنِّهِمْ بِاللهِ نَاشِئٌ عَنْ شُهُودِ إِحْسَانِهِ وَحُسْنِ مُعَامَلَتِهِ وَامْتِنَانِهِ، فَإِذَا نَزَلَتْ بِهِمْ قَهْرِيَّةٌ أَوْ شِدَّةٌ نَظَرُوا إِلَى سَالِفِ إِحْسَانِهِ وَحُسْنِ مَا أَسْدَى إِلَيْهِمْ مِنْ حُسْنِ لُطْفِهِ وَامْتِنَانِهِ، فَقَاسُوا مَا يَأْتِي عَلَى مَا مَضَى، فَتَلَقَّوْا مَا يَرُدُّ عَلَيْهِمْ بِالْقَبُولِ وَالرِّضَا، وَقَدْ يَضْعُفُ هَذَا الظَّنُّ بِضَعْفِ النَّظَرِ وَالتَّفَكُّرِ وَيَقْوَى بِقُوَّتِهِمَا، بِخِلَافِ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ نَاشِئٌ عَنْ شُهُودِ الْوَصْفِ وَالْوَصْفُ لَا يَتَخَلَّفُ. وَالثَّانِي نَاشِئٌ عَنْ شُهُودِ الْفِعْلِ وَهُوَ يَتَخَلَّفُ، فَإِنْ لَمْ تَقْدِرْ أَيُّهَا الْمُرِيدُ أَنْ تُحْسِنَ ظَنَّكَ بِاللهِ لِشُهُودِ وَصْفِهِ بِالرَّأْفَةِ وَالرَّحْمَةِ الَّتِي لَا تَتَخَلَّفُ فَحَسِّنْ ظَنَّكَ بِهِ لِوُجُودِ مُعَامَلَتِهِ مَعَكَ بِلُطْفِهِ وَمِنَّتِهِ، فَهَلْ عَوَّدَكَ الْحَقُّ تَعَالَى إِلَّا بِرًّا حَسَنًا وَلُطْفًا جَمِيلًا؟ وَهَلْ أَسْدَى إِلَيْكَ إِلَّا مِنَنًا كَبِيرَةً وَنِعَمًا غَزِيرَةً؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَحِبُّوا اللهَ لِمَا يَغْذُوكُمْ بِهِ مِنْ نِعَمِهِ، وَأَحِبُّونِي بِحُبِّ اللهِ». ا
Sebagian orang mukasyafah dari
kalangan 'Arifin (orang yang bermakrifat kepada Allah) radhiyallahu 'anhum
berkata: "Dikatakan kepadaku dalam tidur yang seperti jaga, atau dalam
jaga yang seperti tidur: 'Janganlah engkau menampakkan kebutuhan/kefakiran
(kepada selain-Ku), karena Aku akan melipatgandakannya padamu sebagai balasan
atas kelakuanmu yang buruk dan keluarmu dari batas ketaatan/penghambaanmu.
Sesungguhnya Aku mengujimu dengan kefakiran hanyalah agar engkau fokus berserah
diri kepada-Ku, merendahkan diri di hadapan-Ku, dan bertawakal kepada-Ku. Aku
telah meleburmu dengan kefakiran agar engkau menjadi emas murni, maka janganlah
engkau menyimpang setelah peleburan itu. Aku tandai engkau dengan kefakiran dan
Aku tetapkan bagi diri-Ku Sifat Mahakaya. Jika engkau menyambungkan kefakiranmu
kepada-Ku, niscaya Aku hubungkan engkau dengan kekayaan-Ku. Namun jika engkau
menyambungkannya kepada selain-Ku, Aku potong sumber pertolongan-Ku darimu dan
Aku putus sebab-sebabmu dari sebab-sebab-Ku sebagai bentuk pengusiran dari
pintu-Ku. Barang siapa yang Kuserahkan kepada makhluk, dan barang siapa yang
diserahkan kepada makhluk, maka ia pasti binasa.'"
Kemudian beliau (Syekh Ibn Ataillah)
menjelaskan alasan keheranan tersebut dengan berkata:
و [مَنْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرْفَعَ حَاجَةً عَنْ نَفْسِهِ فَكَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَنْ يَكُونَ لَهَا عَنْ غَيْرِهِ رَافِعًا؟!] . اا
"Orang yang tidak mampu
menghilangkan suatu kebutuhan dari dirinya sendiri, bagaimana mungkin ia mampu
melenyapkannya dari orang lain?!"
Aku katakan: Barang siapa yang lemah/tidak mampu memperbaiki dirinya
sendiri, bagaimana ia sanggup memperbaiki orang lain? Lemahlah yang menuntut
dan yang dituntut. Sebagian ulama berkata: "Barang siapa yang
bersandar kepada selain Allah, maka ia berada dalam penipuan (fatamorgana).
Karena penipuan adalah sesuatu yang tidak kekal, dan tidak ada sesuatu pun yang
kekal selain-Nya. Dialah Yang Maha Kekal, Yang Maha Dahulu, yang tidak pernah
berhenti wujud-Nya, serta pemberian dan karunia-Nya selalu abadi. Maka
janganlah engkau bersandar kecuali kepada Zat yang pemberian dan karunia-Nya
abadi untukmu."
Kemudian, bersandar kepada Allah,
mengadukan segala kebutuhan kepada-Nya, dan kembali kepada-Nya dalam setiap
musibah, sebab utamanya adalah prasangka baik (husnuzhan) kepada-Nya,
sebagaimana yang beliau isyaratkan melalui perkataannya:
و[إِنْ
لَمْ تُحْسِنْ ظَنَّكَ بِهِ لِأَجْلِ وَصْفِهِ فَحَسِّنْ ظَنَّكَ بِهِ
لِأَجْلِ مُعَامَلَتِهِ مَعَكَ، فَهَلْ عَوَّدَكَ إِلَّا حَسَنًا وَهَلْ
أَسْدَى إِلَيْكَ إِلَّا مِنَنًا؟!] .ا
"Jika engkau belum bisa
berprasangka baik kepada-Nya karena Sifat-Sifat-Nya, maka berprasangka baiklah
kepada-Nya karena kebaikan perlakuan-Nya kepadamu. Bukankah Dia tidak pernah
membiasakanmu kecuali dengan kebaikan, dan bukankah Dia tidak pernah
melimpahkan kepadamu kecuali berbagai kenikmatan?!"
Aku katakan: Manusia dalam hal berprasangka baik (husnuzhan)
kepada Allah terbagi menjadi dua kelompok: Khawas (kelompok
khusus/pilihan) dan Awam (kelompok umum).
- Kelompok Khawas:
Prasangka baik mereka kepada Allah Ta'ala bersumber dari penyaksian (syuhud)
akan keindahan-Nya (jamal) dan penglihatan akan kesempurnaan-Nya (kamal).
Oleh karena itu, prasangka baik mereka kepada Allah tidak pernah terputus,
baik Allah memperlakukan mereka dengan keindahan-Nya (jamal) maupun
keagungan-Nya (jalal). Sebab, sifat Allah yang Maha Pengasih, Maha
Penyayang, Maha Pemurah, dan Maha Dermawan itu tidak pernah terputus.
Ketika Allah bertajali (menampakkan diri) kepada mereka dengan
keagungan-Nya (jalal) atau keperkasaan-Nya (qahr), mereka
tahu apa yang tersembunyi di balik itu berupa kesempurnaan nikmat dan
keaslian rahmat-Nya. Maka penyaksian akan rahmat dan keindahan Allah
mendominasi diri mereka, sehingga prasangka baik mereka selalu abadi dalam
setiap keadaan.
- Kelompok Awam:
Prasangka baik mereka kepada Allah bersumber dari penyaksian akan
kebaikan-Nya, indahnya perlakuan-Nya, dan anugerah-Nya secara kasat mata.
Apabila ditimpa ketetapan takdir yang berat atau kesulitan, mereka melihat
kepada kebaikan-Nya di masa lalu serta kelembutan dan anugerah yang telah
Dia berikan. Mereka mengukur apa yang akan datang berdasarkan apa yang
telah berlalu, sehingga mereka menyambut apa yang terjadi pada mereka
dengan penerimaan dan keridhaan. Prasangka baik jenis ini bisa melemah
karena melemahnya perenungan/pemikiran, dan bisa menguat seiring
menguatnya pemikiran tersebut.
Hal ini berbeda dengan kelompok
pertama (Khawas); karena prasangka kelompok Khawas bersumber dari penyaksian
Sifat Allah (yang abadi dan tidak pernah berubah), sedangkan kelompok Awam
bersumber dari penyaksian Perbuatan (Fi'il) Allah (yang bisa berubah-ubah).
Maka wahai murid, jika engkau tidak
sanggup berprasangka baik kepada Allah melalui penyaksian Sifat-Nya yang Maha
Pengasih dan Maha Penyayang (yang tidak pernah berubah), maka berprasangka
baiklah kepada-Nya karena keberadaan perlakuan baik-Nya kepadamu dengan
kelembutan dan anugerah-Nya. Bukankah Allah Ta'ala tidak pernah membiasakanmu
kecuali dengan kebaikan yang indah dan kelembutan yang elok? Dan bukankah Dia
tidak pernah memberikan kepadamu kecuali anugerah yang besar dan nikmat yang
melimpah?
Rasulullah shallallahu 'alaihi wa
sallam bersabda:
"Cintailah Allah karena
nikmat-nikmat yang Dia berikan kepadamu, dan cintailah aku karena cinta kepada
Allah."
وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: إِنَّا لَا نُحِبُّ إِلَّا اللهَ، فَقَالَ رَجُلٌ: أَبَى ذَلِكَ جَدُّكَ يَا سَيِّدِي بِقَوْلِهِ: «جُبِلَتِ الْقُلُوبُ عَلَى حُبِّ مَنْ أَحْسَنَ إِلَيْهَا». ا
ا
فَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ: إِنَّا لَمَّا لَمْ نَرَ مُحْسِنًا غَيْرَ اللهِ لَمْ نُحِبَّ سِوَاهُ اهـ. وَقَالَ أَيْضًا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: قَرَأْتُ لَيْلَةً: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ﴾ إِلَى أَنْ بَلَغْتُ فِيهَا ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ﴾.ا
ا
فَقِيلَ لِي: شَرُّ الْوَسْوَاسِ وَسْوَاسٌ يَدْخُلُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ حَبِيبِكَ، يُذَكِّرُكَ أَفْعَالَكَ السَّيِّئَةَ وَيُنْسِيكَ أَفْعَالَكَ الْحَسَنَةَ، وَيُكْثِرُ عِنْدَكَ ذَاتَ الشِّمَالِ، وَيُقَلِّلُ عِنْدَكَ ذَاتَ الْيَمِينِ، لِيَعْدِلَ بِكَ عَنْ حُسْنِ الظَّنِّ بِاللهِ، وَكَرَمِهِ إِلَى سُوءِ الظَّنِّ بِاللهِ وَرَسُولِهِ. فَاحْذَرُوا هَذَا الْبَابَ فَقَدْ أُخِذَ مِنْهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الْعُبَّادِ وَالزُّهَّادِ وَأَهْلِ الطَّاعَةِ وَالسَّدَادِ اهـ.ا
ا
وَقَالَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَيْضًا: الْعَارِفُ مَنْ عَرَفَ شَدَائِدَ الزَّمَانِ فِي الْأَلْطَافِ الْجَارِيَةِ مِنَ اللهِ عَلَيْهِ، وَعَرَفَ إِسَاءَتَهُ فِي إِحْسَانِ اللهِ إِلَيْهِ. ﴿فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١) اهـ.ا
ا
وَإِذَا كَانَ الْحَقُّ تَعَالَى مَا عَوَّدَكَ إِلَّا الْإِحْسَانَ، وَمَا أَسْدَى إِلَيْكَ إِلَّا الِامْتِنَانَ فَمِنَ الْعَجَبِ أَنْ تَتْرُكَهُ وَتَطْلُبَ مَا سِوَاهُ، وَإِلَى ذَلِكَ أَشَارَ بِقَوْلِهِ:ا
و[الْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ مِمَّنْ يَهْرُبُ مِمَّا لَا انْفِكَاكَ لَهُ عَنْهُ، وَيَطْلُبُ مَا لَا بَقَاءَ لَهُ مَعَهُ، فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُُّدُورِ] .ا
ا
قُلْتُ: مَا لَا انْفِكَاكَ مِنْهُ هُوَ الْحَقُّ تَعَالَى وَقَضَاؤُهُ وَقَدَرُهُ، وَمَا لَا بَقَاءَ لَهُ هُوَ الدُّنْيَا أَوْ مَا تُدَبِّرُهُ النَّفْسُ وَتُقَدِّرُهُ، فَمِنْ أَعْجَبِ الْعَجَائِبِ أَنْ يَفِرَّ الْعَبْدُ مِنْ مَوْلَاهُ، وَيَتَوَجَّهَ بِالطَّلَبِ لِمَا سِوَاهُ، مَعَ أَنَّهُ لَا انْفِكَاكَ لَهُ مِنْهُ، وَلَا مَحِيدَ لَهُ عَنْهُ، إِذْ لَا وُجُودَ لَهُ إِلَّا مِنْهُ، وَلَا قِيَامَ لَهُ إِلَّا بِهِ، فَكَيْفَ يَهْرُبُ مِنْهُ بِتَرْكِ طَلَبِ مَعْرِفَتِهِ، وَبِالتَّقَرُّبِ بِهِ بِامْتِثَالِ أَمْرِهِ وَاجْتِنَابِ نَهْيِهِ، وَيَطْلُبُ مَا لَا بَقَاءَ لَهُ مِنْ حُظُوظِ الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ الَّتِي إِنْ لَمْ تَزَلْ عَنْهَا فِي الْحَيَاةِ زَالَتْ عَنْكَ بِالْمَمَاتِ، فَاطْلُبْ مَا يَبْقَى دُونَ مَا يَفْنَى، وَلِلَّهِ دَرُّ الْقَائِلِ:ا
ا
هَبِ الدُّنْيَا تُسَاقُ إِلَيْكَ عَفْوًا ... أَلَيْسَ مَصِيرُ ذَاكَ إِلَى زَوَالِ وَمَا دُنْيَاكَ إِلَّا مِثْلُ ظِلٍّ ... أَظَلَّكَ ثُمَّ آذَنَ بِارْتِحَالِ
ا
أَوْ تَقُولُ: مِنَ الْعَجَبِ كُلِّ الْعَجَبِ أَنْ يَهْرُبَ الْعَبْدُ مِمَّا لَا انْفِكَاكَ لَهُ عَنْ قَدَرِ اللهِ وَقَضَائِهِ، وَيَطْلُبُ مَا لَا بَقَاءَ لَهُ مِنْ حُظُوظِ تَدْبِيرِهِ وَاخْتِيَارِهِ، إِذْ كُلُّ مَا تُدَبِّرُهُ وَتُبْرِمُهُ فَسَخَهُ الْقَضَاءُ وَهَدَمَهُ:ا
مَتَى يَبْلُغُ الْبُنْيَانُ يَوْمًا تَمَامَهُ ... إِذَا كُنْتَ تَبْنِيهِ وَغَيْرُكَ يَهْدِمُ
ا
وَهَذَا كُلُّهُ مِنْ عَدَمِ فَتْحِ الْبَصِيرَةِ أَوْ عَمَاهَا، وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ﴾ عَنْ إِدْرَاكِ الْحِسِّ، لِأَنَّهَا أَدْرَكَتْهُ وَحُجِبَتْ بِهِ ﴿وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ﴾ عَنْ إِدْرَاكِ الْمَعْنَى، فَلَا تَرَى إِلَّا الْحِسَّ وَلَا تُحِبُّ إِلَّا إِيَّاهُ، وَلَا تَطْلُبُ شَيْئًا سِوَاهُ؛ نَسْأَلُ اللهَ عَافِيَتَهُ وَهُدَاهُ.ا
ا
قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الشَّاذِلِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: عَمَى الْبَصِيرَةِ فِي ثَلَاثٍ: إِرْسَالُ الْجَوَارِحِ فِي مَعَاصِي اللهِ، وَالطَّمَعُ فِي خَلْقِ اللهِ، وَالتَّصَنُُّعُ بِطَاعَةِ اللهِ اهـ.ا
ا
ثُمَّ إِذَا طَلَبْتَ
الْحَقَّ الَّذِي لَا انْفِكَاكَ لَكَ عَنْهُ وَرَحَلْتَ إِلَيْهِ،
فَاطْلُبْ مَعْرِفَةَ ذَاتِهِ لَا زَخَارِفَ جَنَّاتِهِ، إِذْ هِيَ كَوْنٌ
مِنْ مُكَوَّنَاتِهِ، وَلِذَلِكَ قَالَ:ا
او[لَا
تَرْحَلْ مِنْ كَوْنٍ إِلَى كَوْنٍ فَتَكُونَ كَحِمَارِ الرَّحَى يَسِيرُ،
وَالَّذِي ارْتَحَلَ إِلَيْهِ هُوَ الَّذِي ارْتَحَلَ عَنْهُ، وَلَكِنِ
ارْحَلْ مِنَ الْأَكْوَانِ إِلَى الْمُكَوِّنِ ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ
الْمُنْتَهَى﴾] . ا
Syekh Abu Al-Hasan (Asy-Syadzili) radhiyallahu
'anhu berkata: "Sesungguhnya kami tidak mencintai kecuali Allah."
Maka ada seorang laki-laki berkata: "Sikapmu itu ditolak oleh kakekmu
(Rasulullah SAW) melalui sabdanya: ‘Hati itu diciptakan bertabiat mencintai
siapa saja yang berbuat baik kepadanya.’"
Maka Syekh Abu Al-Hasan menjawab:
"Karena kami tidak melihat ada yang berbuat baik (hakiki) selain Allah,
maka kami tidak mencintai selain-Nya."
Beliau juga berkata: "Suatu
malam aku membaca surat [Qul A'ūdzu bi Rabbi n-Nās] hingga sampai pada
ayat [Min syarril-waswās].
Lalu dikatakan kepadaku: 'Kejahatan
bisikan (waswas) yang paling buruk adalah bisikan yang masuk di antara
engkau dan Kekasihmu (Allah); ia mengingatkanmu akan perbuatan-perbuatan
burukmu dan membuatmu lupa akan perbuatan-perbuatan baikmu, ia memperbanyak
catatan amalan kirimu dan memperkecil catatan amalan kananmu, agar ia
memalingkanmu dari prasangka baik kepada Allah dan kemurahan-Nya menuju
prasangka buruk kepada Allah dan Rasul-Nya.' Maka waspadalah kalian terhadap
pintu ini, karena sungguh telah banyak korban terjerat darinya dari kalangan
ahli ibadah, orang-orang zuhud, serta orang-orang yang taat dan lurus."
Beliau radhiyallahu 'anhu
juga berkata: "Orang yang bermakrifat (al-'ārif) adalah orang yang
mampu melihat kelembutan-kelembutan Allah yang terus mengalir di balik
kesulitan-kesulitan zaman, dan ia menyadari keburukan dirinya di balik kebaikan
Allah kepadanya. (Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah agar kamu beruntung -
QS. Al-A'raf: 69)."
Apabila Allah Ta'ala tidak pernah
membiasakanmu kecuali dengan kebaikan dan tidak pernah memberi kecuali
anugerah, maka sangat mengherankan jika engkau meninggalkan-Nya dan mencari
selain-Nya. Mengenai hal ini, beliau (Syekh Ibn Ataillah) memberi isyarat
dengan perkataannya:
و[الْعَجَبُ
كُلُّ الْعَجَبِ مِمَّنْ يَهْرُبُ مِمَّا لَا انْفِكَاكَ لَهُ عَنْهُ،
وَيَطْلُبُ مَا لَا بَقَاءَ لَهُ مَعَهُ، فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى
الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُُّدُورِ] .ا
"Sangat mengherankan, sungguh sangat
mengherankan, orang yang lari dari Zat yang ia tidak bisa terpisah dari-Nya,
dan ia malah mencari sesuatu yang tidak akan kekal bersamanya. 'Karena
sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang di
dalam dada.' (QS. Al-Hajj: 46)"
Aku katakan: Zat yang engkau tidak bisa terpisah dari-Nya adalah Allah
Ta'ala beserta qadha dan qadar-Nya. Sedangkan sesuatu yang tidak akan kekal
adalah dunia, atau apa yang diatur dan direncanakan oleh nafsu. Maka termasuk
keajaiban dari segala keajaiban adalah seorang hamba lari dari Pelindungnya
(Allah) dan menghadap dengan meminta kepada selain-Nya, padahal ia tidak bisa
terlepas dan tidak bisa menghindar dari-Nya. Sebab, tidak ada wujud baginya
kecuali dari-Nya dan tidak ada kelangsungan hidup baginya kecuali dengan-Nya.
Lantas bagaimana mungkin ia lari
dari-Nya dengan meninggalkan pencarian makrifat kepada-Nya dan meninggalkan
pendekatan diri kepada-Nya melalui ketaatan atas perintah-Nya serta menjauhi
larangan-Nya, lalu ia malah mencari kenikmatan dunia fana yang tidak kekal?
Yang jika kenikmatan itu tidak hilang darinya semasa hidup, maka kenikmatan itu
pasti akan meninggalkannya saat kematian. Maka carilah apa yang abadi, bukan
apa yang akan fana! Betapa indahnya penyair yang berkata:
Anggaplah dunia ini diserahkan
kepadamu tanpa susah payah ... Bukankah kesudahannya tetap menuju kepunahan? Duniamu ini tidak lain hanyalah seperti bayang-bayang
... Yang menaungimu sejenak, lalu memberi isyarat untuk beranjak pergi.
Atau engkau katakan: Sangat
mengherankan jika seorang hamba lari dari takdir dan qadha Allah yang tidak
mungkin ia terhindar darinya, lalu ia menuntut bagian dari perencanaan dan
pilihannya sendiri yang tidak kekal. Sebab, apa pun yang engkau rencanakan dan
tetapkan sendiri, pasti akan dibatalkan dan dihancurkan oleh ketetapan takdir (qadha).
Kapan bangunan itu akan mencapai
kesempurnaannya ... Jika engkau yang membangunnya sedangkan orang lain yang
meruntuhkannya?
Semua (kesesatan) ini bersumber dari
tidak terbukanya mata hati (bashirah) atau kebutaannya. Oleh karena itu
Allah Ta'ala berfirman: "(Karena sesungguhnya bukanlah mata itu yang
buta)" dari indra penglihatan lahiriah, karena mata lahiriah dapat
melihat namun terhijab dengannya, "(tetapi yang buta ialah hati yang di
dalam dada)" dari memahami makna hakiki, sehingga ia tidak melihat
kecuali hal-hal lahiriah saja, tidak mencintai kecuali itu, dan tidak mencari
sesuatu selainnya. Kita memohon keselamatan dan petunjuk kepada Allah.
Syekh Abu Al-Hasan Asy-Syadzili radhiyallahu
'anhu berkata: "Kebutaan mata hati (bashirah) itu terletak pada
tiga hal:
- Melampiaskan anggota tubuh dalam kemaksiatan kepada
Allah,
- Serakah/berharap kepada makhluk Allah,
- Pamer/berekayasa (tasannu') dalam ketaatan
kepada Allah."
Kemudian, apabila engkau mencari
Allah (Al-Haqq) yang engkau tidak bisa terpisah dari-Nya dan engkau
berjalan menuju-Nya, maka carilah makrifat akan Zat-Nya, bukan perhiasan
surga-Nya, karena surga itu sendiri adalah makhluk (makūn) dari
ciptaan-Nya. Oleh karena itu beliau berkata:
و[لَا
تَرْحَلْ مِنْ كَوْنٍ إِلَى كَوْنٍ فَتَكُونَ كَحِمَارِ الرَّحَى يَسِيرُ،
وَالَّذِي ارْتَحَلَ إِلَيْهِ هُوَ الَّذِي ارْتَحَلَ عَنْهُ، وَلَكِنِ
ارْحَلْ مِنَ الْأَكْوَانِ إِلَى الْمُكَوِّنِ ﴿وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ
الْمُنْتَهَى﴾] . ا
"Janganlah engkau berpindah
dari satu alam (kaun) ke alam yang lain, sehingga engkau menjadi seperti
keledai penggilingan; ia berjalan namun yang ditujunya adalah tempat asal ia
mulai berjalan. Akan tetapi, berpindahlah dari seluruh alam makhluk (al-akwān)
menuju Sang Pencipta (Al-Mukawwin): 'Dan bahwasanya kepada Tuhanmulah
kesudahan (segala sesuatu).' (QS. An-Najm: 42)"
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
