بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Hijrah/Bepergian Menuju Allah
الهجرة إلى الله
قُلْتُ : الرَّحِيلُ مِنَ الْكَوْنِ إِلَى الْكَوْنِ هُوَ الرَّحِيلُ مِنَ السُّوَى إِلَى طَلَبِ السُّوَى ، وَذَلِكَ كَمَنْ زَهَدَ فِي الدُّنْيَا وَانْقَطَعَ إِلَى اللهِ ، يَطْلُبُ بِذَلِكَ رَاحَةَ بَدَنِهِ وَإِقْبَالَ الدُّنْيَا عَلَيْهِ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : « مَنِ انْقَطَعَ إِلَى اللهِ كَفَاهُ اللهُ كُلَّ مُؤْنَةٍ وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ » وَلِقَوْلِهِ أَيْضًا : « مَنْ كَانَتِ الْآخِرَةُ نِيَّتَهُ جَمَعَ اللهُ عَلَيْهِ أَمْرَهُ ، وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ ، وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ صَاغِرَةٌ » . ا
ا
وَكَمَنْ زَهَدَ فِيهَا يَطْلُبُ الْخُصُوصِيَّةَ كَإِقْبَالِ الْخَلْقِ وَالْعِزِّ وَتَرْبِيَةِ الْمَهَابَةِ فِي قُلُوبِ النَّاسِ ، أَوْ زَهَدَ فِيهَا يَطْلُبُ الْكَرَامَةَ وَخَوَارِقَ الْعَادَاتِ ، أَوْ زَهَدَ فِيهَا يَطْلُبُ الْقُصُورَ وَالْحُورَ ، فَهَذَا كُلُّهُ رَحِيلٌ مِنْ كَوْنٍ إِلَى كَوْنٍ ، فَمَثَلُهُ كَحِمَارِ الطَّاحُونَةِ يَسِيرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَهُوَ فِي مَوْضِعِهِ ، فَالَّذِي ارْتَحَلَ مِنْهُ هُوَ الَّذِي ارْتَحَلَ إِلَيْهِ ، فَمَنْ كَانَتْ هِمَّتُهُ الْحُظُوظَ النَّفْسَانِيَّةَ ، فَحَالُهُ حَالُ حِمَارِ السَّاقِيَةِ فِي السَّيْرِ دَائِمٌ ، وَهُوَ فِي مَوْضِعِهِ قَائِمٌ يَظُنُّ أَنَّهُ قَطَعَ مَسَافَةً مِمَّا طَلَبَ ، وَمَا زَادَ إِلَّا نَقْصًا مَعَ تَعَبٍ . قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : قِفْ بِبَابٍ وَاحِدٍ لَا تُفْتَحْ لَكَ الْأَبْوَابُ ، تُفْتَحْ لَكَ الْأَبْوَابُ ، وَاخْضَعْ لِسَيِّدٍ وَاحِدٍ لَا تَخْضَعْ لَكَ الرِّقَابُ تَنَخْضَعْ لَكَ الرِّقَابُ قَالَ تَعَالَى:(وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ)(١) اهـ. ا
ا
فَيَنَبَغِي لَكَ أَيُّهَا الْمُرِيدُ أَنْ تَرْفَعَ هِمَّتَكَ إِلَى الْمَلِكِ الْمَجِيدِ ، فَتَرْحَلَ مِنْ رُؤْيَةِ الْأَكْوَانِ إِلَى طَلَبِ شُهُودِ الْمَلِكِ الدَّيَّانِ ، أَوْ تَرْحَلَ مِنْ الدَّلِيلِ وَالْبُرْهَانِ إِلَى رُتْبَةِ الشُّهُودِ وَالْعِيَانِ ، وَهُوَ غَايَةُ الْقَصْدِ وَبُلُوغُ الْمُنْتَهَى ( وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ) وَلَا تَرْحَلْ مِنْ كَوْنٍ إِلَى كَوْنٍ ، بِأَنْ تَتْرُكَ حَظًّا مِنْ حُظُوظِ نَفْسِكَ طَلَبًا لِحَظٍّ آخَرَ فَتَكُونَ كَحِمَارِ الرَّحَى الَّذِي سَارَ مِنْهُ هُوَ الَّذِي عَادَ إِلَيْهِ ، وَتَشْبِيهُهُ بِالْحِمَارِ دَلِيلٌ عَلَى بَلَادَتِهِ وَقِلَّةِ فَهْمِهِ ، إِذْ لَوْ فَهِمَ عَنِ اللهِ لَرَحَلَ عَنْ حُظُوظِ نَفْسِهِ وَهَوَاهُ ، قَاصِدًا الْوُصُولَ إِلَى حَضْرَةِ مَوْلَاهُ ، فَلَا تَرْحَلْ أَيُّهَا الْمُرِيدُ مِنْ كَوْنٍ مَخْلُوقٍ إِلَى كَوْنٍ مَخْلُوقٍ مِثْلِكَ ، وَلَكِنِ ارْحَلْ مِنَ الْكَوْنِ إِلَى الْمُكَوِّنِ ( وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى ) . وَالرَّحِيلُ إِلَى الْمُكَوِّنِ يَكُونُ بِثَلَاثَةِ أُمُورٍ : الْأَوَّلُ : قَصْرُ هِمَّتِكَ عَلَيْهِ دُونَ مَا سِوَاهُ حَتَّى يَطَّلِعَ عَلَى قَلْبِكَ فَلَا يَجِدَهُ مُحِبًّا لِسِوَاهُ . الثَّانِي : الرُّجْعَى إِلَيْهِ بِإِقَامَةِ الْحُقُوقِ وَالْفِرَارِ مِنَ الْحُظُوظِ . الثَّالِثُ : دَوَامُ اللَّجَأِ إِلَيْهِ ، وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِ ، وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ ، وَالِاسْتِسْلَامِ لِمَا يُورِدُهُ عَلَيْكَ . قَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : أَرْبَعَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ احْتَاجَ الْخَلْقُ إِلَيْهِ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ : الْمَحَبَّةُ لِلَّهِ ، وَالْغِنَى بِاللهِ ، وَالصِّدْقُ ، وَالْيَقِينُ . الصِّدْقُ فِي الْعُبُودِيَّةِ ، وَالْيَقِينُ فِي أَحْكَامِ الرَّبُوبِيَّةِ . ( وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ )(٢) ا هـ . ا
Aku katakan: Berpindah (rahīl) dari satu alam (kaun) ke
alam yang lain adalah bentuk berpindah dari selain Allah (as-siwā) untuk
mencari hal lain yang juga selain Allah. Hal itu seperti orang yang zuhud dari
dunia dan memutuskan hubungan (fokus) kepada Allah, namun ia melakukan hal itu
demi mencari kenyamanan fisiknya dan agar dunia mendekatinya. Hal ini
berdasarkan sabda Rasulullah SAW: "Barang siapa yang fokus/memutuskan
hubungan hanya kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupi seluruh perbekalannya
dan memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangka." Dan sabda
beliau pula: "Barang siapa yang menjadikan akhirat sebagai niat
utamanya, niscaya Allah akan menghimpun urusannya, menjadikan kekayaan di dalam
hatinya, dan dunia akan mendatangi dirinya dalam keadaan tunduk."
Atau seperti orang yang zuhud di
dunia demi mencari keutimewaan (khashūshiyyah), seperti agar dihormati
makhluk, meraih kemuliaan, serta menumbuhkan rasa segan di hati manusia; atau
ia zuhud demi mencari karamah dan hal-hal yang di luar kebiasaan; atau ia zuhud
demi mencari istana-istana dan bidadari surga. Semua ini adalah bentuk perpindahan
dari satu alam (kaun) ke alam (kaun) yang lain. Perumpamaannya
seperti keledai penggilingan yang berjalan siang dan malam namun ia tetap
berada di tempatnya semula; tempat yang ia tuju untuk berpindah adalah tempat
asal ia mulai berpindah.
Maka barang siapa yang cita-citanya
(himmah) hanyalah untuk mengejar bagian keuntungan ebonya (al-huzhūzh
an-nafsāniyyah), maka keadaannya seperti keledai pemutar kincir air; ia
terus-menerus berjalan dan berdiri di tempatnya, ia mengira telah menempuh
jarak dari apa yang dicari, padahal tidak menambah baginya melainkan kekurangan
beserta kelelahan semata.
Syekh Abu Al-Hasan (Asy-Syadzili) radhiyallahu
'anhu berkata: "Berdirilah di satu pintu, niscaya pintu-pintu yang
lain tidak dibuka untukmu / pintu-pintu yang lain akan dibukakan untukmu. Dan
tunduklah kepada satu Tuhan, niscaya leher-leher manusia akan tunduk
kepadamu." Allah Ta'ala berfirman: "(Dan tidak ada sesuatu pun
melainkan pada sisi Kamilah khazanahnya)" (QS. Al-Hijr: 21).
Maka sepatutnya bagimu, wahai
seorang murid (pencari kebenaran), untuk mengangkat cita-citamu menuju
Raja Yang Mahamulia. Berpindahlah dari memandang alam (akwān) menuju
pencarian penyaksian (syuhūd) Sang Raja Yang Maha Membalas; atau
berpindahlah dari tingkat dalil dan bukti menuju tingkat penyaksian langsung (syuhūd
wa 'iyān), dan itulah puncak tujuan serta pencapaian akhir: "(Dan
bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan)" (QS. An-Najm: 42).
Janganlah engkau berpindah dari satu
alam ke alam yang lain dengan cara meninggalkan satu bagian keuntungan nafsumu
demi mengejar bagian nafsu yang lain, sehingga engkau menjadi seperti keledai
penggilingan yang mana tempat ia berjalan adalah tempat ia kembali. Perumpamaan
dengan keledai ini menunjukkan akan kebodohannya dan minimnya pemahamannya. Sebab,
seandainya ia paham dari Allah, niscaya ia akan berpindah meninggalkan
keuntungan nafsu dan hawa nafsunya demi menuju ke hadirat Pelindungnya (Allah).
Maka janganlah engkau berpindah,
wahai murid, dari satu makhluk (kaun) menuju makhluk (kaun)
lain yang sama-sama ciptaan seperti dirimu. Akan tetapi, berpindahlah dari alam
makhluk (kaun) menuju Sang Pencipta (Al-Mukawwin): "(Dan
bahwasanya kepada Tuhanmulah kesudahan)".
Perpindahan menuju Sang Pencipta (Al-Mukawwin)
terwujud melalui tiga perkara:
- Memfokuskan cita-citamu (himmah) hanya
kepada-Nya tanpa selain-Nya, hingga
ketika Allah melihat ke dalam hatimu, Dia tidak menemukan hatimu mencintai
sesuatu selain-Nya.
- Kembali kepada-Nya
dengan menegakkan hak-hak ketaatan dan lari dari keuntungan-keuntungan nafsu.
- Senantiasa berserah diri kepada-Nya, memohon pertolongan-Nya, bertawakal kepada-Nya, serta
pasrah terhadap apa yang Ditimpakan-Nya kepadamu.
Syekh Abu Al-Hasan radhiyallahu
'anhu berkata: "Ada empat perkara yang jika dimiliki oleh seseorang,
niscaya seluruh makhluk akan membutuhkannya sementara ia tidak membutuhkan
sesuatu apa pun: Cinta kepada Allah, merasa cukup dengan Allah, kejujuran (ash-shidq),
dan keyakinan (al-yaqīn). Yaitu jujur dalam menjalankan penghambaan ('ubūdiyyah),
dan yakin terhadap hukum-hukum ketuhanan (rubūbiyyah)." "(Apakah
hukum Jahiliah yang mereka kehendaki,) dan hukum siapakah yang lebih baik
daripada hukum Allah bagi orang-orang yang yakin?" (QS. Al-Ma'idah:
50).
قَالَهُ الشَّيْخُ زَرُّوقٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : ثُمَّ اسْتَدَلَّ عَلَى طَلَبِ رَفْعِ الْهِمَّةِ إِلَى اللهِ مَعَ الْإِعْرَاضِ عَمَّا سِوَاهُ بِحَدِيثِ الْهِجْرَةِ الَّذِي فِي الصَّحِيحِ فَقَالَ : [ وَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ، فَافْهَمْ قَوْلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ، وَتَأَمَّلْ هَذَا الْأَمْرَ إِنْ كُنْتَ ذَا فَهْمٍ ، وَالسَّلَامُ ] . ا
ا
قُلْتُ : الْهِجْرَةُ هِيَ الِانْتِقَالُ مِنْ وَطَنٍ إِلَى وَطَنٍ آخَرَ بِحَيْثُ يَهْجُرُ الْوَطَنَ الَّذِي خَرَجَ مِنْهُ ، وَيَسْكُنُ الْوَطَنَ الَّذِي انْتَقَلَ إِلَيْهِ ، وَهِيَ هُنَا مِنْ ثَلَاثَةِ أُمُورٍ : مِنْ وَطَنِ الْمَعْصِيَةِ إِلَى وَطَنِ الطَّاعَةِ ، وَمِنْ وَطَنِ الْغَفْلَةِ إِلَى وَطَنِ الْيَقَظَةِ ، وَمِنْ وَطَنِ عَالَمِ الْأَشْبَاحِ إِلَى وَطَنِ عَالَمِ الْأَرْوَاحِ . أَوْ تَقُولُ : مِنْ وَطَنِ الْمُلْكِ إِلَى وَطَنِ الْمَلَكُوتِ ، أَوْ مِنْ وَطَنِ الْحِسِّ إِلَى وَطَنِ الْمَعْنَى ، أَوْ مِنْ وَطَنِ عِلْمِ الْيَقِينِ إِلَى وَطَنِ عَيْنِ الْيَقِينِ أَوْ حَقِّ الْيَقِينِ ، فَمَنْ هَاجَرَ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاطِنِ قَاصِدًا بِهِجْرَتِهِ الْوُصُولَ إِلَى رِضَا اللهِ وَرَسُولِهِ ، أَوْ الْوُصُولَ إِلَى مَعْرِفَةِ اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ مُوَصِّلَةٌ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ عَلَى حَسَبِ قَصْدِهِ وَهِمَّتِهِ ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى حُظُوظِ نَفْسِهِ وَهَوَاهُ فَقَدْ خَابَ قَصْدُهُ وَمَسْعَاهُ ، وَغَايَةُ هِجْرَتِهِ مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ، وَكَانَتْ هِجْرَتُهُ زِيَادَةً فِي جَرِّ الْوَبَالِ إِلَيْهِ . فَافْهَمْ أَيُّهَا السَّامِعُ قَوْلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : « فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ » وَتَدَبَّرْ وَاعْرِضْهُ عَلَى قَلْبِكَ وَنَفْسِكَ ، وَانْظُرْ هَلْ فِيكَ بَقِيَّةٌ مِنَ الِالْتِفَاتِ إِلَى مَا هَاجَرْتَ مِنْهُ ، أَوْ فِيكَ حَظٌّ سِوَى مَا هَاجَرْتَ إِلَيْهِ مِنْ رِضْوَانِ اللهِ وَرَسُولِهِ أَوْ مَعْرِفَةِ اللهِ وَرَسُولِهِ ، فَإِنَّ اللهَ غَيُورٌ لَا يُحِبُّ لِمَنْ طَلَبَهُ أَنْ يَطْلُبَ مَعَهُ سِوَاهُ ، وَلَنْ يُوَصَّلَ إِلَيْهِ مَنْ بَقِيَ فِيهِ بَقِيَّةٌ مِنْ حَظِّهِ ، وَهُوَ أَنَّهُ قَالَ الشُّشْتَرِيُّ : ا
إِنْ تُرِدْ وَصْلَنَا فَمَوْتُكَ شَرْطٌ ... لَا يَنَالُ الْوِصَالَ مَنْ فِيهِ بَقِيَّا
وَقَالَ أَيْضًا : ا
لَيْسَ يُدْرِكُ وَصَالِي ... كُلُّ مَنْ فِيهِ بَقِيَّا
ا
وَسَمِعْتُ شَيْخَنَا الْيَزِيدِيَّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ : إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَعْرِفُوا هَلْ رَحَلَتْ أَنْفُسُكُمْ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ إِلَى عَالَمِ الْمَلَكُوتِ أَوْ لَمْ تَرْحَلْ فَاعْرِضُوا عَلَيْهَا الْأُمُورَ الَّتِي كَانَتْ تَشْتَهِيهَا وَتَمِيلُ إِلَيْهَا وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ ، فَإِنْ وَجَدْتُمُوهَا رَحَلَتْ عَنْهَا وَخَرَجَتْ مَحَبَّتُهَا مِنْ قَلْبِهَا ، وَلَمْ تَرْكَنْ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهَا فَاسْتَبْشِرُوا ، فَقَدْ رَحَلَتْ أَرْوَاحُكُمْ إِلَى عَالَمِ الْمَلَكُوتِ ، وَإِنْ وَجَدْتُمُوهَا رَكَنَتْ أَوْ مَالَتْ بِالْمَحَبَّةِ إِلَى شَيْءٍ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ فَجَاهِدُوهَا وَأَخْرِجُوهَا عَنْهُ بِالْكُلِّيَّةِ حَتَّى تَرْحَلَ إِلَى رَبِّهَا اـ هـ بِالْمَعْنَى . ا
ا
وَخَتَمَ هَذَا الْبَابَ بِالسَّلَامِ لِمَا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ مِنَ الرَّحِيلِ وَالْمَقَامِ ، فَكُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى سَفَرِ الْقَلْبِ مِنْ شُهُودِ الْخَلْقِ إِلَى شُهُودِ الْخَالِقِ ، فَنَاسَبَ خَتْمُهَا بِالسَّلَامِ لِمَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ السَّلَامَةِ . ا
Hal tersebut disampaikan oleh Syekh
Zarruq radhiyallahu 'anhu: Kemudian beliau berdalil atas tuntutan
menggebu (ilfat) dalam meninggikan cita-cita (himmah) menuju
Allah serta berpaling dari selain-Nya menggunakan hadis hijrah yang terdapat
dalam kitab Shahih, beliau berkata:
و[ وَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ، فَافْهَمْ قَوْلَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ ، وَتَأَمَّلْ هَذَا الْأَمْرَ إِنْ كُنْتَ ذَا فَهْمٍ ، وَالسَّلَامُ ] . ا
[Dan perhatikanlah sabda Nabi shallallahu
'alaihi wa sallam: "Barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan
Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa yang
hijrahnya untuk dunia yang ingin diperolehnya atau wanita yang ingin
dinikahinya, maka hijrahnya kepada apa yang ia berhijrah kepadanya."
Maka pahamilah sabda beliau 'alaihissalātu wassalām: "Maka
hijrahnya kepada apa yang ia berhijrah kepadanya." Dan renungkanlah
perkara ini jika engkau termasuk orang yang memiliki pemahaman, wassalām
(dan salam selasai).]
Aku katakan: Hijrah adalah berpindah dari satu tanah air (tempat) ke
tanah air yang lain, sekira ia meninggalkan tanah air tempat ia keluar dan
tinggal di tanah air tempat ia berpindah. Hijrah di sini mencakup tiga perkara:
- Dari tanah air kemaksiatan menuju tanah air ketaatan.
- Dari tanah air kelalaian menuju tanah air kesadaran.
- Dari tanah air alam jasad (duniawi) menuju tanah
air alam ruh (spiritual).
Atau engkau katakan: Dari tanah air
alam nyata (Al-Mulk) menuju tanah air alam gaib/keagungan (Al-Malakūt),
atau dari tanah air indrawi (Al-Hiss) menuju tanah air makna/hakikat (Al-Ma'nā),
atau dari tanah air 'Ilmul Yaqīn menuju tanah air 'Ainul Yaqīn
atau Haqqul Yaqīn.
Maka barang siapa berhijrah dari
tempat-tempat ini dengan maksud mencapai ridha Allah dan Rasul-Nya, atau
mencapai keridaan dan makrifat kepada Allah dan Rasul-Nya, maka
hijrahnya akan menyambungkannya kepada Allah dan Rasul-Nya sesuai dengan kadar
niat dan cita-citanya (himmah).
Namun barang siapa yang hijrahnya demi
bagian keuntungan egonya (huzhūzh an-nafs) dan hawa nafsunya, maka
sungguh rugilah tujuan dan usahanya, puncak hijrahnya hanyalah apa yang ia
tuju, dan hijrahnya itu justru menjadi tambahan yang membawa kebinasaan (wabal)
baginya.
Pahamilah wahai pendengar, sabda
Nabi 'alaihissalātu wassalām: "Maka hijrahnya kepada apa yang ia
berhijrah kepadanya." Renungkan dan ujilah hal itu pada hati dan
dirimu! Lihatlah apakah di dalam dirimu masih ada sisa-sisa keterpalingan
menuju apa yang telah engkau tinggalkan, ataukah di dalam dirimu masih ada
bagian keinginan selain apa yang engkau tuju berupa ridha Allah dan Rasul-Nya
atau makrifat kepada Allah dan Rasul-Nya. Sebab sesungguhnya Allah itu Ghayūr
(Cemburu); Dia tidak menyukai orang yang mencari-Nya menduakan-Nya dengan
mencari selain-Nya, dan tidak akan sampai kepada-Nya orang yang di dalam
hatinya masih tersisa sedikit pun bagian keegoisan dirinya. Mengenai hal ini,
Asy-Syusytari berkata:
Jika engkau menginginkan
persambungan (kemesraan) dengan Kami, maka kematikan (kehilangan ego) dirimu
adalah syaratnya ... Tidak akan meraih persambungan (al-wishāl) orang yang di
dalam dirinya masih tersisa keakuan.
Beliau juga berkata:
Tidak akan dapat meraih persambungan
dengan-Ku ... Setiap orang yang di dalam dirinya masih tersisa ego diri.
Aku mendengar guru kami, Al-Yazidi radhiyallahu
'anhu berkata: "Jika kalian ingin mengetahui apakah jiwa kalian telah
berpindah dari alam ini menuju alam Malakut atau belum, maka ujilah jiwa kalian
dengan hal-hal yang dulu sangat disukai dan dicenderungi oleh jiwa satu per
satu. Jika kalian mendapati jiwa kalian telah berpindah darinya, rasa cintanya
telah keluar dari hati, dan tidak lagi bersandar pada satu pun darinya, maka
bergembiralah! Sungguh ruh kalian telah berpindah menuju alam Malakut. Namun
jika kalian mendapati jiwa masih bersandar atau cenderung mencintai sesuatu
dari alam dunia ini, maka perangilah ia dan keluarkanlah hal itu sepenuhnya
hingga ruh tersebut benar-benar berpindah menuju Tuhannya secara hakiki."
— Selesai dikutip secara makna.
Dan beliau mengakhiri bab ini dengan
kalimat salām karena mengandung penjelasan tentang perjalanan (ar-rahīl)
dan kedudukan (al-maqām); sebab semuanya menunjukkan perjalanannya hati
dari menyaksikan makhluk menuju menyaksikan Sang Pencipta (Al-Khāliq).
Maka sangat selaras penutupannya dengan kata salām karena di dalamnya
terkandung sebutan tentang keselamatan (as-salāmah).
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Download Kitab Aslinya Disini
Silahkan Download Kitab Terjemahnya Disini
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
