بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
الرسالة القشيرية
28. BAB IRADAH (KEHENDAK SPIRITUAL)
بَابُ الإِرَادَةِ
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ﴾ (١)
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا الحَكَمُ بْنُ أَسْلَمَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: « إِذَا أَرَادَ اللهُ بِعَبْدٍ خَيْرًا.. اسْتَعْمَلَهُ »، فَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ يَسْتَعْمِلُهُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: « يُوَفِّقُهُ لِعَمَلٍ صَالِحٍ قَبْلَ الـمَوْتِ » (٢)
قَالَ الأُسْتَاذُ: الإِرَادَةُ بَدْءُ طَرِيقِ السَّالِكِينَ (٣)، وَهِيَ اسْمٌ لِأَوَّلِ مَنْزِلَةِ القَاصِدِينَ إِلَى اللهِ
وَإِنَّمَا سُمِّيَتْ هَذِهِ الصِّفَةُ إِرَادَةً؛ لِأَنَّ الإِرَادَةَ مُقَدَّمَةُ كُلِّ أَمْرٍ، فَمَا لَمْ يُرِدِ العَبْدُ شَيْئًا.. لَمْ يَفْعَلْهُ، فَلَمَّا كَانَ هَذَا أَوَّلَ الأَمْرِ لِمَنْ سَلَكَ طَرِيقَ اللهِ.. سُمِّيَ إِرَادَةً؛ تَشْبِيهًا بِالقَصْدِ فِي الأُمُورِ الَّذِي هُوَ مُقَدِّمَتُهَا
وَالـمُرِيدُ عَلَى مُوجَبِ الاِشْتِقَاقِ: مَنْ لَهُ إِرَادَةٌ، كَمَا أَنَّ العَالِمَ مَنْ لَهُ عِلْمٌ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الأَسْمَاءِ الـمُشْتَقَّةِ، وَلَكِنَّ الـمُرِيدَ فِي هَذِهِ الطَّرِيقَةِ: مَنْ لَا إِرَادَةَ لَهُ؛ فَمَا لَمْ يَتَجَرَّدْ عَنْ إِرَادَتِهِ.. لَا يَكُونُ مُرِيدًا، كَمَا أَنَّ مَنْ لَا إِرَادَةَ لَهُ عَلَى مُوجَبِ الاِشْتِقَاقِ لَا يَكُونُ مُرِيدًا
وَتَكَلَّمَ النَّاسُ فِي مَعْنَى الإِرَادَةِ؛ فَكُلٌّ عَبَّرَ عَلَى مَا لَاحَ لِقَلْبِهِ. فَأَكْثَرُ الـمَشَايِخِ قَالُوا: الإِرَادَةُ: تَرْكُ مَا عَلَيْهِ العَادَةُ، وَعَادَةُ النَّاسِ فِي الغَالِبِ التَّعَرُّجُ فِي أَوْطَانِ الغَفْلَةِ، وَالرُّكُونُ إِلَى اتِّبَاعِ الشَّهْوَةِ، وَالإِخْلَادُ إِلَى مَا دَعَتْ إِلَيْهِ الـمُنْيَةُ (١)
وَالـمُرِيدُ مُنْسَلِخٌ عَنْ هَذِهِ الجُمْلَةِ، فَصَارَ خُرُوجُهُ أَمَارَةً وَدَلَالَةً عَلَى صِحَّةِ الإِرَادَةِ، فَسُمِّيَتْ تِلْكَ الحَالَةُ إِرَادَةً؛ وَهِيَ خُرُوجٌ عَنِ العَادَةِ، فَإِذَا تَرَكَ العَادَةَ.. فَهِيَ أَمَارَةُ الإِرَادَةِ
وَأَمَّا حَقِيقَتُهَا: فَهِيَ نُهُوضُ القَلْبِ فِي طَلَبِ الحَقِّ سُبْحَانَهُ، وَلِهَذَا يُقَالُ: إِنَّهَا لَوْعَةٌ تُهَوِّنُ كُلَّ رَوْعَةٍ
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ حَاكِيًا عَنْ مِمْشَاذَ الدِّينَوَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مُذْ عَلِمْتُ أَنَّ أَحْوَالَ الفُقَرَاءِ جِدٌّ كُلُّهَا.. لَمْ أُمَازِحْ فَقِيرًا؛ وَذَلِكَ أَنَّ فَقِيرًا قَدِمَ عَلَيَّ فَقَالَ: أَيُّهَا الشَّيْخُ؛ أُرِيدُ أَنْ تَتَّخِذَ لِي عَصِيدَةً، فَجَرَى عَلَى لِسَانِي: إِرَادَةٌ وَعَصِيدَةٌ؟! (٢) فَتَأَخَّرَ الفَقِيرُ وَلَمْ أَشْعُرْ
فَأَمَرْتُ بِاتِّخَاذِ عَصِيدَةٍ، وَطَلَبْتُ الفَقِيرَ فَلَمْ أَجِدْهُ، فَتَعَرَّفْتُ خَبَرَهُ، فَقِيلَ: إِنَّهُ انْصَرَفَ مِنْ فَوْرِهِ، وَكَانَ يَقُولُ فِي نَفْسِهِ: إِرَادَةٌ وَعَصِيدَةٌ؟! إِرَادَةٌ وَعَصِيدَةٌ؟! وَهَامَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى دَخَلَ البَادِيَةَ، وَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ هَذِهِ الكَلِمَةَ حَتَّى مَاتَ
Allah 'Azza wa Jalla berfirman: "Dan
janganlah kamu mengusir orang-orang yang menyeru Tuhannya di pagi dan petang
hari, sedangkan mereka mengharapkan keridhaan-Nya (wajah-Nya)."
Ali bin Ahmad bin Abdan mengabarkan
kepada kami, ia berkata: Ahmad bin 'Ubaid mengabarkan kepada kami, ia berkata:
Hisham bin Ali menceritakan kepada kami, ia berkata: Al-Hakam bin Aslam
menceritakan kepada kami, ia berkata: Ismail bin Ja'far menceritakan kepada
kami, dari Humaid, dari Anas: Bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Apabila
Allah menghendaki kebaikan pada seorang hamba, niscaya Dia
memanfaatkannya." Lalu ditanyakan kepada beliau: "Bagaimana Dia
memanfaatkannya, wahai Rasulullah?" Beliau menjawab: "Dia
memberinya taufik untuk beramal shalih sebelum matinya."
Al-Ustadz (Al-Qusyairi) berkata: Iradah
(kehendak spiritual) adalah awal perjalanan para salik (penempuh jalan
spiritual), dan ia merupakan sebutan bagi maqam/kedudukan pertama bagi
orang-orang yang menuju Allah.
Dinamakan sifat ini dengan iradah
karena kehendak adalah pendahuluan (muqaddimah) bagi segala urusan.
Selama seorang hamba tidak menghendaki sesuatu, niscaya ia tidak akan
melakukannya. Ketika hal ini menjadi awal perkara bagi orang yang menempuh
jalan Allah, maka ia dinamakan iradah, sebagai penyerupaan terhadap
maksud/tujuan dalam berbagai hal yang menjadi pendahuluannya.
Seorang Murid (orang yang
berkehendak) secara bahasa/etiomologi (isytisqaq) adalah orang yang
memiliki kehendak, sebagaimana 'Alim adalah orang yang memiliki ilmu.
Namun, Murid dalam jalan (sufi) ini adalah orang yang tidak memiliki
kehendak pribadi lagi. Selama ia belum melepaskan diri dari kehendak
dirinya sendiri, maka ia belum menjadi seorang Murid yang sejati,
meskipun menurut derivasi bahasa orang yang tidak berkehendak tidak dinamakan
murid.
Para ulama/syaikh telah berbicara
tentang makna iradah, dan masing-masing mengungkapkan sesuai dengan apa
yang tersirat dalam hatinya:
Sebagian besar guru tasawuf berkata:
"Iradah adalah meninggalkan apa yang telah menjadi kebiasaan."
Kebiasaan manusia pada umumnya adalah singgah di tempat-tempat kelalaian,
cenderung mengikuti hawa nafsu, dan menetap pada apa yang didorong oleh
keinginan-keinginan duniawi.
Seorang Murid melepaskan diri
dari semua hal tersebut. Maka keluarnya ia dari kebiasaan itu menjadi tanda dan
bukti akan kebenaran iradah-nya. Keadaan tersebut dinamakan iradah
karena ia merupakan tindakan keluar dari kebiasaan; maka ketika seseorang
meninggalkan kebiasaan, itulah tanda dari iradah.
Adapun hakikat iradah adalah:
bergeloranya hati dalam mencari Al-Haqq (Allah) Subhaanahu. Oleh karena itu
dikatakan: "Sesungguhnya iradah adalah gejolak rindu yang meringankan
setiap rasa takut."
Aku mendengar Al-Ustadz Abu 'Ali
ad-Daqqaq rahimahullah bercerita dari Mimsyad ad-Dinawari bahwa ia
berkata: "Sejak aku mengetahui bahwa keadaan para fuqara' (penempuh
jalan sufi) semuanya adalah kesungguhan (jidd), aku tidak pernah lagi
bercanda dengan seorang faqir. Hal itu karena pernah ada seorang faqir
datang kepadaku lalu berkata: 'Wahai Syaikh, aku ingin engkau membuatkan bubur
('ashidah) untukku.' Tanpa sadar terlontar dari lidahku: 'Kehendak
spiritual (iradah) kok minta bubur ('ashidah)?!' Lelaki faqir
itu pun pergi begitu saja tanpa kusadari.
Lalu aku memerintahkan pembuatan
bubur dan mencari lelaki faqir tersebut, namun aku tidak menemukannya.
Aku pun mencari tahu kabarnya, lalu dikatakan kepadaku: 'Sesungguhnya ia
langsung pergi seketika itu juga, dan ia berbicara pada dirinya sendiri: Iradah
kok 'ashidah?! Iradah kok 'ashidah?! Ia berjalan tanpa arah hingga masuk ke
padang pasir, dan terus-menerus mengulang kalimat tersebut sampai ia meninggal
dunia.'"
وَعَنْ بَعْضِ الـمَشَايِخِ قَالَ: كُنْتُ فِي البَادِيَةِ وَحْدِي، فَضَاقَ صَدْرِي، فَقُلْتُ: يَا إِنْسُ؛ كَلِّمُونِي، يَا جِنُّ؛ كَلِّمُونِي، فَهَتَفَ بِي هَاتِفٌ: أَيَّ شَيْءٍ تُرِيدُ؟ فَقُلْتُ: أُرِيدُ اللهَ، فَقَالَ الـهَاتِفُ: حَتَّى تُرِيدَ اللهَ
يَعْنِي: أَنَّ مَنْ قَالَ لِلإِنْسِ وَالجِنِّ: كَلِّمُونِي.. مَتَى يَكُونُ مُرِيدًا لِلَّهِ؟
وَالـمُرِيدُ لَا يَفْتُرُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، فَهُوَ فِي الظَّاهِرِ بِنَعْتِ الـمُجَاهَدَاتِ، وَفِي البَاطِنِ بِوَصْفِ الـمُكَابَدَاتِ، فَارَقَ الفِرَاشَ، وَلَازَمَ الاِنْكِمَاشَ، وَتَحَمَّلَ الـمَصَاعِبَ، وَرَكِبَ الـمَتَاعِبَ، وَعَالَجَ الأَخْلَاقَ، وَمَارَسَ الـمَشَاقَّ، وَعَانَقَ الأَهْوَالَ، وَفَارَقَ الأَشْكَالَ، كَمَا قِيلَ
ثُمَّ قَطَعْتُ اللَّيْلَ فِي مَهْمَهِ *** لَا أَسَدًا أَخْشَى وَلَا ذِئْبَا يَغْلِبُنِي
شَوْقِي فَأَطْوِي السُّرَى *** وَلَمْ يَزَلْ ذُو الشَّوْقِ مَغْلُوبَا
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ رَحِمَهُ اللهُ يَقُولُ: ( الإِرَادَةُ لَوْعَةٌ فِي الفُؤَادِ، لَدْغَةٌ فِي القَلْبِ، غَرَامٌ فِي الضَّمِيرِ، انْزِعَاجٌ فِي البَاطِنِ، نِيرَانٌ تَتَأَجَّجُ فِي القُلُوبِ )
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ السَّبَّاكَ يَقُولُ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: كَانَ بَيْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ وَأَحْمَدَ بْنِ أَبِي الحَوَارِيِّ عَقْدٌ أَلَّا يُخَالِفَهُ فِي شَيْءٍ يَأْمُرُهُ بِهِ، فَجَاءَهُ يَوْمًا وَهُوَ يَتَكَلَّمُ فِي مَجْلِسِهِ، وَقَالَ: إِنَّ التَّنُّورَ قَدْ سُجِّرَ، فَمَا تَأْمُرُ؟ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ: اذْهَبْ فَاقْعُدْ فِيهِ، كَأَنَّهُ ضَاقَ بِهِ قَلْبُهُ، وَتَغَافَلَ أَبُو سُلَيْمَانَ سَاعَةً، ثُمَّ ذَكَرَ، فَقَالَ: اطْلُبُوا أَحْمَدَ فَإِنَّهُ فِي التَّنُّورِ؛ لِأَنَّهُ عَلَى عَقْدٍ أَلَّا يُخَالِفَنِي، فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ فِي التَّنُّورِ لَمْ تَحْتَرِقْ مِنْهُ شَعْرَةٌ
وَسَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ يَقُولُ: ( كُنْتُ فِي ابْتِدَاءِ صِبَايَ مُحْتَرِقًا فِي الإِرَادَةِ، وَكُنْتُ أَقُولُ فِي نَفْسِي: لَيْتَ شِعْرِي! مَا مَعْنَى الإِرَادَةِ؟ )
وَقِيلَ: مِنْ صِفَاتِ الـمُرِيدِينَ: التَّحَبُّبُ إِلَيْهِ بِالنَّوَافِلِ، وَالخُلُوصُ فِي نَصِيحَةِ الأُمَّةِ، وَالأُنْسُ بِالخَلْوَةِ، وَالصَّبْرُ عَلَى مُقَاسَاةِ الأَحْكَامِ، وَالإِيثَارُ لِأَمْرِهِ، وَالحَيَاءُ مِنْ نَظَرِهِ، وَبَذْلُ الـمَجْهُودِ فِي مَحْبُوبِهِ، وَالتَّعَرُّضُ لِكُلِّ سَبَبٍ يُوَصِّلُ إِلَيْهِ، وَالقَنَاعَةُ بِالخُمُولِ، وَعَدَمُ القَرَارِ بِالقَلْبِ إِلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى الرَّبِّ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الزَّقَّاقُ: ( آفَةُ الـمُرِيدِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: التَّزْوِيجُ، وَكِتَابَةُ الحَدِيثِ، وَالأَسْفَارُ )
وَقِيلَ لَهُ: لِمَ تَرَكْتَ كِتَابَةَ الحَدِيثِ؟ فَقَالَ: مَنَعَنِي عَنْهَا الإِرَادَةُ. وَقَالَ حَاتِمٌ الأَصَمُّ: ( إِذَا رَأَيْتَ الـمُرِيدَ يُرِيدُ غَيْرَ مُرَادِهِ.. فَاعْلَمْ أَنَّهُ أَظْهَرَ نَذَالَتَهُ )
Diriwayatkan dari sebagian syaikh, ia berkata: "Suatu ketika aku berada
di padang pasir sendirian, lalu dadaku terasa sesak (kesepian). Maka aku
berteriak: 'Wahai manusia; bicaralah padaku! Wahai jin; bicaralah padaku!' Lalu
ada suara tanpa rupa (hatif) berseru kepadaku: 'Apa yang sebenarnya
engkau kehendaki?' Aku menjawab: 'Aku menghendaki Allah.' Maka hatif itu
berkata: 'Masa orang yang menginginkan Allah berbuat demikian?'" —
Maksudnya: Bagaimana mungkin seseorang yang berkata kepada manusia dan jin
"bicaralah padaku" bisa katakan sebagai orang yang menghendaki Allah
(seorang murid)?!
Seorang murid sejati tidak pernah merasa letih sepanjang malam dan
siang. Secara lahiriah ia berada dalam sifat mujahadah (perjuangan
fisik), dan secara batiniah ia berada dalam sifat mukabadah (perjuangan
jiwa). Ia meninggalkan tempat tidur, senantiasa bergegas (dalam kebaikan),
menanggung berbagai kesulitan, mengarungi kepayahan, membenahi akhlak, melatih
diri menghadapi kesukaran, merangkul marabahaya, dan berpisah dari sesamanya
(orang-orang awam). Sebagaimana dikatakan dalam syair:
Kemudian aku menembus malam di padang sahara yang tandus, Aku tak
takut pada singa maupun serigala. Kerinduanku mengalahkanku hingga
kulipat perjalanan malam, Dan orang yang dimabuk rindu senantiasa kalah
oleh rindunya.
Aku mendengar Al-Ustadz Abu 'Ali ad-Daqqaq rahimahullah berkata:
" Iradah adalah gejolak kerinduan dalam sanubari, sengatan di dalam
hati, kecintaan mendalam pada jiwa, kegelisahan batin, dan kobaran api yang
membakar di dalam hati."
Aku mendengar Muhammad bin al-Husain berkata: Aku mendengar Muhammad bin
'Abdullah berkata: Aku mendengar Abu Bakr as-Sabbak berkata: Aku mendengar
Yusuf bin al-Husain berkata: Antara Abu Sulaiman dan Ahmad bin Abi al-Hawari
terdapat janji/komitmen bahwa Ahmad tidak akan menyelisihinya dalam hal apa pun
yang diperintahkannya. Suatu hari Ahmad mendatangi Abu Sulaiman saat beliau
sedang berbicara di majelisnya, lalu berkata: "Sesungguhnya tungku
pembakaran (tannur) telah dinyalakan/dipanaskan, apa yang engkau
perintahkan?" Namun Abu Sulaiman tidak menjawabnya. Ahmad mengulangnya dua
atau tiga kali. Maka Abu Sulaiman berkata (karena merasa terganggu
konsentrasinya): "Pergi dan duduklah di dalam tungku itu!" Kemudian
Abu Sulaiman terabaikan/lupa sejenak. Tak lama kemudian beliau teringat dan
berkata: "Carilah Ahmad, karena sesungguhnya dia ada di dalam tungku
pembakaran, sebab dia memegang janji untuk tidak menyelisihiku!" Ketika
mereka melihatnya, ternyata Ahmad berada di dalam tungku dan tidak ada sehelai
rambut pun darinya yang terbakar.
Aku mendengar Al-Ustadz Abu 'Ali berkata: "Di masa awal pemudaan-ku,
aku sangat bergelora dalam iradah (kehendak spiritual), dan aku pernah
berkata dalam hatiku: 'Duhai, andaikan aku tahu! Apakah makna iradah
yang sebenarnya?'"
Dikatakan: Di antara sifat-sifat para murid adalah: menarik kasih
sayang-Nya dengan amalan-amalan sunnah (nawafil), tulus dalam memberi
nasihat kepada umat, merasa nyaman dengan kesendirian (khalwah), sabar
dalam menanggung pahitnya hukum-hukum takdir, mengutamakan perintah-Nya, merasa
malu dari pandangan-Nya, mengerahkan seluruh kemampuan demi Zat yang
dicintainya, mendatangi setiap sebab yang dapat menyampaikan kepadanya, merasa
cukup dengan ketidakterkenalan (al-khumul), dan hatinya tidak pernah
merasa tenang/berhenti sampai ia sampai kepada Tuhannya.
Abu Bakr az-Zaqqaq berkata: "Bencana/penghalang bagi seorang murid
ada tiga hal: menikah, menulis/mencari hadis, dan bepergian jauh (asfar)."
Dikatakan kepadanya: "Mengapa engkau meninggalkan penulisan
hadis?" Ia menjawab: " Iradah (fokus kehendakku pada Allah)
yang mencegahku darinya."
Hatim al-Asham berkata: "Jika engkau melihat seorang murid
menginginkan sesuatu yang bukan menjadi kehendak-Nya (muraduhu).. maka
ketahuilah bahwa ia telah menampakkan kerendahan/kehinaan dirinya."
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الكَتَّانِيَّ يَقُولُ: ( مِنْ حُكْمِ الـمُرِيدِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: نَوْمُهُ غَلَبَةً، وَأَكْلُهُ فَاقَةً، وَكَلَامُهُ ضَرُورَةً )
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ الحُسَيْنَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ ابْنَ نُصَيْرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ الجُنَيْدَ يَقُولُ: ( إِذَا أَرَادَ اللهُ تَعَالَى بِالـمُرِيدِ خَيْرًا.. أَوْقَعَهُ إِلَى الصُّوفِيَّةِ، وَمَنَعَهُ صُحْبَةَ القُرَّاءِ )
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَلِيٍّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الدُّقِّيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ الزَّقَّاقَ يَقُولُ: نِهَايَةُ الإِرَادَةِ أَنْ يُشِيرَ إِلَى اللهِ فَيَجِدَهُ مَعَ الإِشَارَةِ، فَقُلْتُ: وَأَيُّ شَيْءٍ يَسْتَوْعِبُ الإِرَادَةَ؟ فَقَالَ: أَنْ يَجِدَ اللهَ بِلَا إِشَارَةٍ
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ الصُّوفِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ بْنَ أَبِي الصَّخْرِ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ الزَّقَّاقَ يَقُولُ: ( لَا يَكُونُ الـمُرِيدُ مُرِيدًا حَتَّى لَا يَكْتُبَ عَلَيْهِ صَاحِبُ الشِّمَالِ عِشْرِينَ سَنَةً )
وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ الحِيرِيُّ: ( مَنْ لَمْ تَصِحَّ إِرَادَتُهُ بِدَارًا.. لَا يَزِيدُهُ مُرُورُ الأَيَّامِ عَلَيْهِ إِلَّا إِدْبَارًا )
وَقَالَ أَبُو عُثْمَانَ: ( الـمُرِيدُ إِذَا سَمِعَ شَيْئًا مِنْ عُلُومِ القَوْمِ فَعَمِلَ بِهِ.. صَارَ حِكْمَةً فِي قَلْبِهِ إِلَى آخِرِ عُمُرِهِ يَنْتَفِعُ بِهِ، وَلَوْ تَكَلَّمَ بِهِ.. انْتَفَعَ بِهِ مَنْ يَسْمَعُهُ، وَمَنْ سَمِعَ شَيْئًا مِنْ عُلُومِهِمْ وَلَمْ يَعْمَلْ بِهِ.. كَانَ حِكَايَةً يَحْفَظُهَا أَيَّامًا ثُمَّ يَنْسَاهَا )
وَقَالَ الوَاسِطِيُّ: ( أَوَّلُ مَقَامِ الـمُرِيدِ: إِرَادَةُ الحَقِّ بِإِسْقَاطِ إِرَادَتِهِ )
وَقَالَ يَحْيَى بْنُ مُعَاذٍ: ( أَشَدُّ شَيْءٍ عَلَى الـمُرِيدِ: مُعَاشَرَةُ الأَضْدَادِ )
سَمِعْتُ الشَّيْخَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا القَاسِمِ الرَّازِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ يُوسُفَ بْنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ: ( إِذَا رَأَيْتَ الـمُرِيدَ يَشْتَغِلُ بِالرُّخَصِ وَالكَسْبِ.. فَلَيْسَ يَجِيءُ مِنْهُ شَيْءٌ )
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الحَسَنِ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرًا الخُلْدِيَّ يَقُولُ: سُئِلَ الجُنَيْدُ: مَا لِلْمُرِيدِينَ فِي مَجَارَاةِ الحِكَايَاتِ؟ فَقَالَ: الحِكَايَاتُ جُنْدٌ مِنْ جُنُودِ اللهِ تَعَالَى تُقَوَّى بِهَا قُلُوبُ الـمُرِيدِينَ، فَقِيلَ لَهُ: فَهَلْ فِي ذَلِكَ شَاهِدٌ؟ فَقَالَ: نَعَمْ؛ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَكُلًّا نَّقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ خَالِدٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ جَعْفَرًا يَقُولُ: سَمِعْتُ الجُنَيْدَ يَقُولُ: ( الـمُرِيدُ الصَّادِقُ غَنِيٌّ عَنْ عِلْمِ العُلَمَاءِ )
Aku mendengar Muhammad bin al-Husain berkata: Aku mendengar Abu Bakr ar-Razi
berkata: Aku mendengar Al-Kattani berkata: "Di antara ketentuan bagi
seorang murid adalah hendaknya ada tiga hal pada dirinya: tidurnya
karena sangat terkalahkan (oleh rasa kantuk), makannya karena sangat
membutuhkan/kelaparan (faqah), dan話/bicaranya karena keadaan
darurat."
Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Al-Husain bin Ahmad bin Ja'far
berkata: Aku mendengar Ja'far bin Nushair berkata: Aku mendengar Al-Junaid
berkata: "Apabila Allah Ta'ala menghendaki kebaikan bagi seorang murid,
Dia mempertemukannya dengan kaum Sufi dan mencegahnya dari bergaul dengan para qurra'
(ahli baca/penuntut ilmu zahir semata)."
Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar 'Abdullah bin 'Ali berkata: Aku
mendengar Ad-Duqqi berkata: Aku mendengar Az-Zaqqaq berkata: "Puncak iradah
(kehendak spiritual) adalah seseorang menunjuk/menuju kepada Allah lalu ia
menemukan-Nya bersama petunjuk itu." Lalu aku bertanya: "Lantas apa
yang mencakup seluruh iradah?" Ia menjawab: "Yaitu engkau
menemukan Allah tanpa memerlukan petunjuk (isyarat) lagi."
Aku mendengar Muhammad bin 'Abdullah as-Sufi berkata: Aku mendengar 'Abbas
bin Abis Shakhr berkata: Aku mendengar Abu Bakr az-Zaqqaq berkata:
"Seorang murid belum dinamakan murid sejati hingga malaikat
pencatat keburukan (di sebelah kiri) tidak mencatat sesuatu pun atas dirinya
selama 20 tahun."
Abu 'Utsman al-Hiri berkata: "Siapa yang iradah-nya tidak
benar/lurus sejak awal, maka berlalunya hari demi hari tidak akan menambah
baginya melainkan kelalaian/palingnya diri (idbar)."
Abu 'Utsman juga berkata: "Seorang murid apabila mendengar
sesuatu dari ilmu kaum (sufi) lalu ia mengamalkannya, maka hal itu akan menjadi
hikmah di dalam hatinya hingga akhir umurnya yang bermanfaat baginya; dan jika
ia membicarakannya, orang yang mendengarnya pun akan mendapat manfaat. Namun
siapa yang mendengar sesuatu dari ilmu mereka lalu tidak mengamalkannya, maka
itu hanyalah kisah/cerita yang ia hafal selama beberapa hari kemudian ia
lupakan."
Al-Wasiti berkata: "Kedudukan (maqam) pertama seorang murid
adalah: menghendaki Al-Haqq (Allah) dengan cara menggugurkan kehendak dirinya
sendiri."
Yahya bin Mu'adz berkata: "Sesuatu yang paling berat bagi seorang murid
adalah bergaul dengan orang-orang yang berlawanan arah dengannya (al-adhdad)."
Aku mendengar Syaikh Abu 'Abdirrahman as-Sulami berkata: Aku mendengar Abu
al-Qasim ar-Razi berkata: Aku mendengar Yusuf bin al-Husain berkata:
"Apabila engkau melihat seorang murid sibuk mencari
keringanan-keringanan (rukhash) dan sibuk dengan usaha duniawi (kasb),
maka tidak akan ada kebaikan/kemajuan yang dihasilkan darinya."
Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Muhammad bin al-Hasan berkata: Aku
mendengar Ja'far al-Khuldi berkata: Al-Junaid pernah ditanya: "Apa guna
kisah-kisah/cerita-cerita (para wali) bagi para murid dalam majelis
mereka?" Beliau menjawab: "Kisah-kisah itu adalah salah satu prajurit
dari tentara-tentara Allah Ta'ala yang dengannya hati para murid
dikuatkan." Lalu ditanyakan kepadanya: "Apakah ada dalilnya dalam
Al-Qur'an?" Beliau menjawab: "Ya, firman-Nya 'Azza wa Jalla: 'Dan
semua kisah dari rasul-rasul Kami ceritakan kepadamu, ialah kisah-kisah yang
dengannya Kami teguhkan hatimu'."
Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Muhammad bin Khalid berkata: Aku
mendengar Ja'far berkata: Aku mendengar Al-Junaid berkata: "Seorang murid
yang jujur/tulus (ash-shadiq) tidak membutuhkan ilmu orang-orang alim
(zahir semata)."
فَأَمَّا الفَرْقُ
بَيْنَ الـمُرِيدِ وَالـمُرَادِ.. فَكُلُّ مُرِيدٍ عَلَى الحَقِيقَةِ
مُرَادٌ، إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُرَادًا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِأَنْ
يُرِيدَ.. لَمْ يَكُنْ مُرِيدًا؛ إِذْ لَا يَكُونُ إِلَّا مَا أَرَادَ
اللهُ سُبْحَانَهُ، وَكُلُّ مُرَادٍ مُرِيدٌ؛ لِأَنَّهُ إِذَا أَرَادَهُ
الحَقُّ بِالخُصُوصِيَّةِ.. وَفَّقَهُ لِلإِرَادَةِ
وَلَكِنَّ القَوْمَ فَرَّقُوا بَيْنَ الـمُرِيدِ وَالـمُرَادِ؛ فَالـمُرِيدُ عِنْدَهُمْ: هُوَ الـمُبْتَدِئُ، وَالـمُرَادُ: هُوَ الـمُنْتَهِي، وَالـمُرِيدُ: هُوَ الَّذِي نُصِبَ بِعَيْنِ التَّعَبِ، وَأُلْقِيَ فِي مُقَاسَاةِ الـمَشَاقِّ، وَالـمُرَادُ: الَّذِي كُفِيَ بِالأَمْرِ مِنْ غَيْرِ مَشَقَّةٍ؛ فَالـمُرِيدُ مُتَعَنٍّ، وَالـمُرَادُ مَرْفُوقٌ بِهِ مُرَفَّهٌ
وَسُنَّةُ اللهِ مَعَ القَاصِدِينَ مُخْتَلِفَةٌ، فَأَكْثَرُهُمْ يُوَفَّقُونَ لِلْـمُجَاهَدَاتِ، ثُمَّ يَصِلُونَ بَعْدَ مُقَاسَاةِ اللَّتِيَّا وَالَّتِي إِلَى سَنِيِّ الـمَعَانِي (١)، وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ يُكَاشَفُونَ فِي الاِبْتِدَاءِ بِجَلِيلِ الـمَعَانِي، وَيَصِلُونَ إِلَى مَا لَمْ يَصِلْ إِلَيْهِ كَثِيرٌ مِنْ أَصْحَابِ الرِّيَاضَاتِ، إِلَّا أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يُرَدُّونَ إِلَى الـمُجَاهَدَاتِ بَعْدَ هَذِهِ الأَرْفَاقِ؛ لِيَسْتَوْفِيَ مِنْهُمْ مَا فَاتَهُمْ مِنْ أَحْكَامِ أَهْلِ الرِّيَاضَةِ
سَمِعْتُ الأُسْتَاذَ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقَ يَقُولُ: ( الـمُرِيدُ مُتَحَمِّلٌ، وَالـمُرَادُ مَحْمُولٌ )
وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: كَانَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مُرِيدًا، فَقَالَ: ﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ (٢)، وَكَانَ نَبِيُّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرَادًا، فَقَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾ (٣)
وَكَذَلِكَ قَالَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: ﴿ أَرِنِي ﴾، فَقَالَ: ﴿ لَن تَرَانِي ﴾ (٤)، وَقَالَ لِنَبِيِّنَا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ
وَكَانَ يَقُولُ رَحِمَهُ اللهُ: إِنَّ الـمَقْصُودَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ ﴾، وَقَوْلُهُ: ﴿ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ﴾ (٥) سِتْرَةٌ لِلْقِصَّةِ، وَتَحْصِينٌ لِلْحَالِ (٦)
وَسُئِلَ الجُنَيْدُ عَنِ الـمُرِيدِ وَالـمُرَادِ، فَقَالَ: الـمُرِيدُ تَتَوَلَّاهُ سِيَاسَةُ العِلْمِ، وَالـمُرَادُ تَتَوَلَّاهُ رِعَايَةُ الحَقِّ؛ لِأَنَّ الـمُرِيدَ يَسِيرُ، وَالـمُرَادَ يَطِيرُ، فَمَتَى يَلْحَقُ السَّائِرُ الطَّائِرَ؟
وَقِيلَ: أَرْسَلَ ذُو النُّونِ إِلَى أَبِي يَزِيدَ رَجُلًا وَقَالَ لَهُ: قُلْ لَهُ: إِلَى مَتَى النَّوْمُ وَالرَّاحَةُ وَقَدْ جَازَتِ القَافِلَةُ؟
فَقَالَ أَبُو يَزِيدَ: قُلْ لِأَخِي ذِي النُّونِ: الرَّجُلُ مَنْ يَنَامُ اللَّيْلَ كُلَّهُ ثُمَّ يُصْبِحُ فِي الـمَنْزِلِ قَبْلَ القَافِلَةِ
فَقَالَ ذُو النُّونِ: هَنِيئًا لَهُ، هَذَا كَلَامٌ لَا تَبْلُغُهُ أَحْوَالُنَا (١)
Adapun perbedaan antara Murid (orang yang berkehendak) dan Murad
(orang yang dikehendaki Allah): Pada hakikatnya, setiap Murid adalah Murad.
Sebab, andaikan ia tidak dikehendaki oleh Allah 'Azza wa Jalla untuk memiliki
kehendak, tentu ia tidak akan menjadi seorang murid; karena tidak akan
terjadi sesuatu melainkan apa yang dikehendaki oleh Allah Subhaanahu. Dan
setiap Murad juga adalah Murid; sebab apabila Al-Haqq (Allah)
menghendakinya secara khusus, Dia akan memberinya taufik untuk memiliki
kehendak (iradah).
Akan tetapi, kaum sufi membedakan
antara Murid (orang yang menginginkan/menempuh jalan Allah) dan Murad
(orang yang diinginkan/ditarik oleh Allah):
- Murid
menurut mereka adalah penempuh tingkat awal (al-mubtadi'),
sedangkan Murad adalah penempuh tingkat akhir (al-muntahi).
- Murid
adalah orang yang ditempatkan dalam kepayahan serta dijerumuskan dalam
beratnya perjuangan batin (masyaqqah). Sedangkan Murad
adalah orang yang dicukupi urusannya tanpa harus mengalami kesulitan.
- Maka Murid adalah orang yang bersusah payah,
sedangkan Murad adalah orang yang disayangi dan diberi kemudahan.
Sunnatullah terhadap orang-orang
yang menuju kepada-Nya berbeda-beda:
- Kebanyakan dari mereka diberi taufik untuk melakukan mujahadah
(perjuangan fisik dan batin), kemudian setelah mengarungi berbagai kepayahan
dan kesulitan, barulah mereka sampai pada makna-makna spiritual yang
mulia.
- Banyak pula dari mereka yang disingkapkan (mukasyafah)
baginya sejak awal makna-makna spiritual yang agung, sehingga mereka
sampai pada maqam yang belum pernah dicapai oleh kebanyakan ahli riyadhah.
Namun, kebanyakan dari kelompok kedua ini nantinya dikembalikan lagi pada
latihan mujahadah setelah mendapatkan kemudahan-kemudahan tersebut;
agar mereka menyempurnakan ketentuan-ketentuan yang sempat terlewat dari
tingkatan ahli riyadhah.
Aku mendengar Al-Ustadz Abu 'Ali
ad-Daqqaq berkata: "Seorang Murid adalah orang yang menanggung
beban, sedangkan seorang Murad adalah orang yang ditanggung/diangkat
bebannya."
Aku juga mendengarnya berkata: Nabi
Musa 'alaihissalam adalah seorang Murid, maka beliau memohon: "Ya
Tuhanku, lapangkanlah dadaku". Sedangkan Nabi kita ﷺ
adalah seorang Murad, maka Allah Ta'ala berfirman kepadanya: "Bukankah
Kami telah melapangkan dadamu?".
Demikian pula Nabi Musa
'alaihissalam berkata: "Perlihatkanlah (diri-Mu) kepadaku",
lalu Allah berfirman: "Engkau tidak akan sanggup melihat-Ku".
Sedangkan kepada Nabi kita ﷺ Allah berfirman: "Tidakkah
engkau memperhatikan (kekuasaan) Tuhanmu?".
Abu 'Ali ad-Daqqaq rahimahullah
berkata: Maksud utama dari ayat tersebut sebenarnya adalah firman-Nya: "Tidakkah
engkau memperhatikan Tuhanmu?", sedangkan lanjutan ayat: "Bagaimana
Dia memanjangkan bayang-bayang" adalah penutup cerita sekaligus
perlindungan bagi keadaan spiritual Nabi ﷺ (agar tidak
tersingkap secara penuh kepada awam).
Al-Junaid pernah ditanya mengenai
perbedaan antara Murid dan Murad, lalu beliau menjawab: " Murid
itu diatur oleh bimbingan ilmu, sedangkan Murad diatur langsung oleh
pemeliharaan Al-Haqq (Allah). Hal itu karena Murid adalah orang yang
berjalan, sementara Murad adalah orang yang terbang. Lantas bagaimana
mungkin orang yang berjalan bisa menyusul orang yang terbang?!"
Dikatakan bahwa Dzun Nun pernah
mengutus seseorang kepada Abu Yazid al-Busthami dan berpesan: "Katakan
padanya: Sampai kapan engkau tidur dan bersantai-santai, padahal kafilah
rombongan telah berlalunya pergi?!"
Maka Abu Yazid menjawab:
"Katakan kepada saudaraku Dzun Nun: Lelaki sejati adalah orang yang
tidur sepanjang malam, lalu di pagi hari ia sudah sampai di tempat tujuan
sebelum kafilah rombongan itu tiba."
Ketika mendengar jawaban itu, Dzun
Nun berkata: "Selamat baginya! Ini adalah kedudukan kata-kata yang belum
bisa dicapai oleh keadaan-keadaan spiritual (ahwal) kami."
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
