بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Futuuhul ghoib
المقالة
السابعة والخمسون
فـي عـدم الـمـنـازعـة فـي الـقــدر و الأمــر بـحـفـظ
الـرضـا بـه
قـال رضـي الله تـعـالى عـنـه و أرضـاه : الأحوال قبض كلها، لأنه يؤمر الولي بحفظها وكل ما يؤمر بحظفه فهو
قبض، والقيام مع القدر بسط كله، لأنه ليس هناك شئ يؤمر بحفظه سوى كونه موجوداً في
القدر، فعليه أن لا ينازع في القدر بل يوافق ولا ينازع في جميع ما يجرى عليه مما
يحلو ويمر. الأحوال معدودة فأمر بحفظ حدوده، والفضل الذي هو القدر غير محدود
فيحفظ.
وعلامة
أن العبد دخل في مقام القدر والفعل والبسط أنه يؤمر بالسؤال في الحظوظ بعد أن أمر
بتركها والزهد فيها، لأنه لما خلا باطنه من الحظوظ ولم يبق غير الرب عزَّ و جلَّ
بوسط فأمر بالسؤال والتشهي وطلب الأشياء التي هي قسمه، ولابد من تناولها والتوصل
إليه بسؤاله، ليتحقق كرامته عند الله عزَّ و جلَّ ومنزلته، وامتنان الحق عزَّ و
جلَّ عليه بإجابته إلى ذلك، والإطلاق بالسؤال في عطاء الحظوظ من أكثر علامات البسط
بعد القبض، والإخراج من الأحوال والمقامات والتكليف في حفظ الحدود.
فإن قيل : هذا يدل على زوال التكلف والقول بالزندقة والخروج من
الإسلام، ورد قوله عزَّ و جلَّ : وَاعْبُدْ رَبَّكَ
حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ.الحجر99.
قيل لا يدل على ذلك ولا يؤدى إليه بل الله أكرم و وليه أعز عليه من أن يدخله في
مقام النقص والقبيح في شرعه ودينه، بل يعصمه من جميع ما ذكر ويصرفه عنه ويحفظه
وينبهه ويسدده لحفظ الحدود، فتحصل العصمة وتتحفظ الحدود من تكليف منه ومشقة، وهو
عن ذلك في غيبة في القرب قال عزَّ و جلَّ : كَذَلِكَ
لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ.يوسف24. وقال عزَّ و جلَّ : إِنَّ
عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ.الحجر42.الإسراء65.
وقال تعالى: إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ.الصافات40+74+128+160. يا مسكين هو محمول الرب وهو
مراده، وهو يربيه في حجر قربه ولطفه، أنى يصل الشيطان غليه وتتطرق القبائح
والمكاره في الشرع نحوه؟ أبعدت النجعة وأعظمت الفرية وقلت قولاً فظيعاً، تباً لهذه
الهمم الخسيسة الدنية والعقول الناقصة البعيدة و الآراء الفاسدة المتخلخلة، أعاذنا
الله والإخوان من الضلالة المختلفة بقدرته الشاملة ورحمته الواسعة، وسترنا بأستاره
التامة المانعة الحامية، وربانا بنعمه السابغة وفضائله الدائمة بمنه وكرمه تعالى
شأنه.
Risalah 57
Mutiara karya Syeikh Abdul Qodir Jailani
Segala pengalaman spiritual
merupakan pengekangan, sebab sang wali diperintahkan untuk menjaga hal-hal itu.
Segala yang diperintahkan untuk dijaga menimbulkan pengekangan. Berada dalam
ketentuan Allah merupakan kemudahan, sebab yang diperintahkan hanyalah
memaujudkan diri dalam ketentuan-Nya. Sang wali tak boleh bersitegang dalam masalah
ketentuan-Nya. Ia harus selaras dan tak boleh bertentangan dengan segala yang
terjadi pada dirinya, entah manis atau pahit. Pengalaman itu terbatas, maka
dari itu diperintahkan untuk menjaga pengalaman itu. Di lain pihak, kehendak
Allah, yang merupakan ketentuan, tak terbatas.
Isyarat bahawa hamba Allah telah mencapai kehendak-Nya dan kemudahan ialah
diperintahkan-Nya ia untuk meminta kenikmatan-kenikmatan setelah diperintahkan
untuk mencampakkannya dan menjauh darinya, sebab bila ruhaninya hampa akan kenikmatan,
dan yang tinggal dalam dirinya hanyalah Tuhan, maka ia dimudahkan dan
diperintahkan untuk meminta, mendambakan dan menginginkan hal-hal yang menjadi
haknya dan yang bisa ia peroleh melalui permintaannya akan hal-hal itu,
sehingga harga dirinya di mata Allah, kedudukannya dan kurnia Allah Yang Maha
perkasa lagi Maha agung, dengan diterimanya doanya, menjadi kenyataan.
Menggunakan lidah untuk meminta kenikmatan sangat menunjukkan hal setelah
pengekangan dan keluar dari segala pengalaman, kedudukan dan dari upaya keras
menjaga batas.
Bila ditolak bahawa lenyapnya kesulitan dalam menjaga hukum ini menyebabkan
ateisme dan keluar dari Islam sebagaimana firman-Nya:
"Abdilah Tuhanmu sampai
kematian datang kepadamu." (QS.15:99)
Jawabku ialah bahawa hal ini tak bererti begitu dan takkan begitu, tetapi
bahawa Allah amat pemurah dan wali-Nya amat dicintai-Nya, sehingga Dia tak
dapat mengizinkannya untuk menduduki suatu kedudukan hina di mata hukum dan
agama-Nya. Sebaliknya, Dia menyelamatkannya dari semua itu, menjauhkannya dari
semua itu, melindunginya dan menjaganya di dalam batas-batas hukum. Maka ia
terlindung dari dosa dan senantiasa berada di dalam batas-batas hukum tanpa
upaya dan perjuangan dari dirinya, sedang ia tak sedar akan keadaan ini
dikeranakan oleh kedekatannya kepada Tuhannya. Allah berfirman:
"Demikianlah, agar Kami
palingkan darinya kemungkaran dan kekejian; sesungguhnya ia adalah salah satu
dari hamba-hamba terpilih kami." (QS.12:24)
"Sesungguhnya terhadap
hamba-hamba-Ku kau tak berkuasa." (QS.15:42)
"Kecuali hamba-hamba Allah
yang dibersihkan." (QS.37:40)
Duhai orang yang malang! Orang semacam itu dijauhkan oleh Allah dan ia adalah
curahan-Nya. Dia memeliharanya dalam pangkuan kedekatan dan kasih-sayang-Nya.
Bagaimana bisa si iblis mendekatinya. Bagaimana bisa kekejian mendekatinya.
Semoga kekejian terhancurkan oleh daya dan kelembutan sempurnanya! Semoga Dia
melindungi kita dengan perlindungan dan kasih-sayang sempurna sehingga kita
senantiasa mampu menjauhkan diri dari dosa-dosa. Semoga Dia memelihara kita
dengan rahmat-rahmat dan kurnia-kurnia sempurna-Nya melalui tindak
kasih-sayang-Nya!
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) dibawah postingan. Apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
Title : TERJEMAH KITAB FUTUUHUL GHAIB 57(Syeikh Abdul Qodir al-Jailani ra)
Description : Futuuhul ghoib المقالة السابعة والخمسون فـي عـدم الـمـنـازعـة فـي الـقــدر و الأمــر بـحـفـظ الـرضـا بـه قـال رضـي الله تـع...
