Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-76. Mengenai Olah Jiwa (Riyadhah) dan Keutamaan Pemilik Keramah (Ahlul Karamah)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

  

Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-76.

Mengenai Olah Jiwa (Riyadhah) dan Keutamaan Pemilik Keramah (Ahlul Karamah)

 الباب السادس والسبعون

في الرياضة وفضل أهل الكرامة

 
اعلم أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيراً بصّره بعيوب نفسه فمن كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فإذا عرف العيوب أمكنه العلاج ولكن أكثر الخلق جاهلون بعيوب أنفسهم يرى أحد القذى في عين أخيه ولا يرى الجذع في عين نفسه فمن أراد أن يعرف عيوب نفسه فله أربعة طرق. ا
  ا( الأول ) أن يجلس بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع على خفايا الآفات ويحكمه في نفسه ويتبع إشاراته في مجاهدته وهذا شأن المريد مع شيخه والتلميذ مع أستاذه فيعرفه أستاذه وشيخه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجها وهذا قد عز في هذا الزمان وجوده. ا
ا( الثاني ) أن يطلب صديقاً صدوقاً بصيراً متديناً فينصبه رقيباً على نفسه ليلاحظ أحواله وأفعاله فما كره من أخلاقه وعيوبه الباطنة والظاهرة ينبهه عليها فهكذا كان يفعل الأكياس والأكابر من أئمة الدين كان عمر رضي الله عنه يقول رحم الله امراً أهدى الى عيوبي وكان يسأل سليمان عن عيوبه فلما قدم عليه قال له ما الذي بلغك عني مما تكرهه فاستعفى فألحّ عليه فقال بلغني انك جمعت بين إدامين على مائدة وأن لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل قال هل بلغك غير هذا قال لا فقال أما هذان فقد كفيتهما وكان يسأل حذيفة ويقول له أنت صاحب سر رسول الله ﷺ في المنافقين فهل ترى علي شيئاً من آثار النفاق فهو على جلاله : قدره وعلو منصبه هكذا كانت تهمته لنفسه رضي الله عنه فكل من كان أوفر عقلاً وأعلى منصباً كان أقل إعجاباً وأعظم اتهاماً لنفسه إلا أن هذا أيضاً قد عز قل في الأصدقاء من يترك المداهنة فيخبر بالعيب أو يترك الحسد فلا يزيد على قدر الواجب فلا تخلو في أصدقائك عن حسود أو صاحب غرض يرى ما ليس بعيب عيباً أو عن مداهن يخفى عنك بعض عيوبك . ا
ولهذا كان داود الطائي قد اعتزل الناس فقيل له لم لا تخالط الناس فقال وماذا أصنع بأقوام تخفي عني عيوبي وكانت شهوة ذوي الدين أن ينتبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم وقد آل الأمر في أمثالنا إلى أن أبغض الخلق إلينا من ينصحنا ويعرفنا بعيوبنا ويكاد هذا أن يكون مفصحاً عن ضعف الإيمان فإن الأخلاق السيئة حيات وعقارب لداغة فلو نبهنا منبه على أن تحت ثوبنا عقرباً لتقلّدنا منه وفرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإبعادها وقتلها وإنما نكايتها على البدن ويدوم ألمها يوماً فما دونه ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم القلب أخشى أن تدوم بعد الموت أبداً أو آلافاً من السنين . ا

ثم أنا لا نفرح بمن ينبهنا عليها ولا نشتغل بإزالتها بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته فنقول له وأنت أيضا تصنع كيت وكيت وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه ويشبه أن يكون ذلك من قساوة القلب التي أثمرتها كثرة الذنوب وأصل كل ذلك ضعف الإيمان فنسأل الله عز وجل أن يلهِمنا رُشدنا ويُبصّرنا بعيوبنا ويشغلنا بدوايتها ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوينا بمنّه وفضله . ا

Ketahuilah bahwa Allah Azza wa Jalla apabila menghendaki kebaikan pada seorang hamba, Maka Dia akan membukakan pandangan hatinya (bashiirah) terhadap aib-aib dirinya sendiri. Barang siapa yang pandangan hatinya tajam, maka aib-aib dirinya tidak akan tersembunyi baginya. Jika ia telah mengenali aib-aib tersebut, maka memungkinkan baginya untuk mengobatinya. Akan tetapi, kebanyakan manusia lalai/bodoh akan aib diri mereka sendiri; seseorang dapat melihat kotoran kecil di mata saudaranya, namun tidak melihat batang kayu besar di matanya sendiri. Barang siapa yang ingin mengetahui aib-aib dirinya, maka ada empat cara/jalan:

(Pertama) Hendaknya ia duduk di hadapan seorang Syeikh (guru spiritual) yang bijak/mampu melihat aib-aib jiwa serta mengetahui bahaya-bahaya yang tersembunyi, lalu menyerahkan (perbaikan) dirinya kepada Syeikh tersebut dan mengikuti petunjuk-petunjuknya dalam ber-mujahadah (perjuangan batin). Inilah hubungan antara seorang murid dengan Syeikh-nya, serta murid dengan gurunya. Maka guru atau Syeikh-nya akan memberitahukan aib-aib dirinya dan mengajarkan cara mengobatinya. Namun, (keberadaan guru seperti) ini sungguh sangat langka di zaman sekarang.

(Kedua) Hendaknya ia mencari seorang sahabat yang jujur, bijak, dan taat beragama, lalu menjadikannya sebagai pengawas atas dirinya untuk memperhatikan keadaan dan perbuatannya. Setiap kali sahabatnya itu melihat akhlak yang buruk atau aib baik yang batin maupun yang lahir, ia akan memperingatkannya. Demikianlah yang dilakukan oleh orang-orang cerdas dan tokoh-tokoh besar dari kalangan imam-imam agama. Umar radhiyallahu 'anhu pernah berkata: "Semoga Allah merahmatinya seseorang yang menunjukkan aib-aibku kepadaku." Beliau juga pernah bertanya kepada Salman tentang aib dirinya, ketika Salman datang kepadanya, Umar berkata: "Apa yang telah sampai kepadamu tentang diriku dari hal-hal yang tidak engkau sukai?" Salman meminta maaf (enggan menjawab), tetapi Umar mendesaknya. Maka Salman berkata: "Telah sampai kepadaku bahwa engkau menggabungkan dua lauk dalam satu hidangan makan, dan engkau memiliki dua pakaian; satu pakaian untuk siang hari dan satu pakaian untuk malam hari." Umar bertanya: "Apakah ada hal lain yang sampai kepadamu selain ini?" Salman menjawab: "Tidak." Umar pun berkata: "Adapun kedua hal ini, sungguh aku telah mencukupinya (membenahinya)." Umar juga pernah bertanya kepada Hudzaifah dengan berkata: "Engkau adalah pemegang rahasia Rasulullah ﷺ mengenai orang-orang munafik, apakah engkau melihat pada diriku ada sedikit tanda dari tanda-tanda kemunafikan?" Maka Umar, dengan segala keagungan kedudukannya dan tingginya jabatannya, begitulah sikap beliau yang selalu berburuk sangka (mencurigai/menuduh) terhadap dirinya sendiri radhiyallahu 'anhu. Maka setiap orang yang semakin sempurna akalnya dan semakin tinggi jabatannya, akan semakin sedikit sifat kagum pada diri sendiri ('ujub) dan semakin besar tuduhannya terhadap dirinya sendiri. Akan tetapi, cara ini pun sudah sangat langka dan sedikit sekali sahabat yang mau meninggalkan sifat mudaahanah (bermuka dua/basa-basi) sehingga mau memberitahukan aib, atau meninggalkan sifat dengki sehingga tidak menyampaikan melebihi kadar yang sewajarnya. Maka di antara sahabat-sahabatmu, tidak akan lepas dari orang yang dengki atau berkepentingan yang menganggap apa yang bukan aib sebagai aib, atau orang yang bermuka dua yang menyembunyikan sebagian aibmu.

Oleh karena itu, Daud At-Tha'i pernah mengasingkan diri dari manusia. Ketika ditanyakan kepadanya: "Mengapa engkau tidak bergaul dengan manusia?" Beliau menjawab: "Apa yang bisa aku perbuat terhadap kaum yang menyembunyikan aib-aibku dariku?" Dahulu, keinginan terbesar orang-orang yang taat beragama adalah tersadar akan aib-aib mereka melalui teguran orang lain. Namun keadaan pada orang-orang seperti kita sekarang telah sampai pada tingkat di mana makhluk yang paling kita benci adalah orang yang menasihati kita dan memberitahukan aib-aib kita. Hal ini hampir menjadi bukti nyata atas lemahnya iman. Sebab, akhlak yang buruk itu bagaikan ular dan kalajengking yang menyengat. Seandainya ada orang yang memperingatkan kita bahwa di balik baju kita ada kalajengking, tentu kita akan sangat berterima kasih kepadanya, merasa gembira dengannya, dan sibuk menyingkirkan, menjauhkan, serta membunuh kalajengking tersebut. Padahal, bahaya kalajengking hanya pada tubuh dan rasa sakitnya paling lama bertahan sehari atau kurang dari itu. Sedangkan bahaya akhlak yang buruk berdampak langsung pada lubuk hati yang paling dalam, yang aku khawatirkan rasa sakitnya akan berlangsung selamanya setelah kematian, atau selama ribuan tahun.

 Kemudian kita tidak merasa gembira terhadap orang yang memperingatkan kita akan aib-aib tersebut, dan kita tidak sibuk untuk menyingkirkannya, melainkan kita sibuk membalas penasihat tersebut dengan ucapan serupa. Kita katakan kepadanya: "Engkau pun melakukan ini dan itu." Permusuhan dengannya pun mengalihkan kita dari mengambil manfaat dari nasihatnya. Hal semacam ini menyerupai kerasnya hati yang diakibatkan oleh banyaknya dosa, dan asal dari semua itu adalah lemahnya iman. Maka kita memohon kepada Allah Azza wa Jalla agar mengilhamkan kepada kita petunjuk-Nya, membukakan mata hati kita terhadap aib-aib kita, menyibukkan kita dengan mengobatinya, dan memberikan taufik kepada kita untuk bersyukur kepada orang yang memperlihatkan keburukan-keburukan kita dengan karunia dan kemurahan-Nya.

ا( الطريق الثالث ) أن يستفيد بمعرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه فإن عين السخط تبدي المساوئ ولعل انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه أكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه إلا أن الطبع مجبول على تكذيب العدو وحمل ما يقوله على الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول أعدائه فإن مساويه لا بد وأن تنتشر على ألسنتهم .ا
ا( الطريق الرابع ) أن يخالط الناس فكل ما رآه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها إليه فإن المؤمن مرآة المؤمن فيرى من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم أن الطباع متقاربة في اتباع الهوى فما يتصف به واحد من الأقران لا ينفك القرن الآخر عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شيء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تأديباً فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المؤدب .ا
قيل لعيسى عليه السلام من أدبك قال ما أدبني أحد رأيت جهل الجاهل شيئا فاجتنبته وهذا كله حال من وجد شيخاً عارفا زكيا بصيرا بعيوب النفس مشفقا ناصحا في الدين فارغاً من تهذيب نفسه مشتغلاً بتهذيب عباد الله تعالى ناصحاً لها فمن وجد ذلك فقد وجد الطبيب فليلازمه فهو الذي يخلصه من مرضه وينجيه من الهلاك الذي هو بصدده .ا
ا ( واعلم ) أن ما ذكرناه إن تأملته بعين الاعتبار انفتحت بصيرتك وانكشفت لك علل القلوب وأمراضها وأدويتها بنور العلم واليقين فإن عجزت عن ذلك فلا ينبغي أن يفوتك التصديق والإيمان على سبيل التلقي والتقليد لمن يستحق بتقليد فإن للإيمان درجة كما أن للعلم درجة والعلم يحصل بعد الإيمان وهو وراءه قال تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فمن صدق بأن مخالفة الشهوات والطريق الى الله عز وجل ولم يطلع على سببه وسره فهو من الذين آمنوا وإذا اطلع على ما ذكرناه من أعوان الشهوات فهو من الذين أوتوا العلم وكلا وعد الله الحسنى والذي يقتضي الإيمان بهذا الأمر في القرآن والسنة وأقاويل العلماء أكثر من أن يحصر قال الله تعالى ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى وقال تعالى : أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى قيل نزع منها محبة الشهوات . ا
وقال ﷺ المؤمن بين خمس شدائد مؤمن يحسده ومنافق يبغضه وكافر يقاتله وشيطان يضله ونفس تنازعه فبين أن النفس عدو منازع يجب عليه مجاهدتها ويروى أن الله تعالى أوحى الى داود عليه السلام يا داود حذر وأنذر أصحابك كل الشهوات فإن القلوب المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها عني محجوبة وقال عيسى عليه السلام طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعود غائب لم يره .ا 

(Jalan Ketiga) Hendaknya ia mengambil manfaat untuk mengetahui aib-aib dirinya melalui lisan para musuhnya, karena pandangan kebencian akan menampakkan keburukan-keburukan. Boleh jadi manfaat yang diperoleh seseorang dari musuh yang membencinya—yang menyebutkan aib-aibnya—lebih besar daripada manfaat dari teman yang suka bermuka dua (mudaahin) yang memuji, menyanjung, dan menyembunyikan aib darinya. Hanya saja watak dasar manusia cenderung mendustakan musuh dan menganggap apa yang diucapkannya sebagai bentuk kedengkian. Akan tetapi, orang yang bijak (bashiir) tidak akan luput dari mengambil manfaat dari ucapan musuh-musuhnya, sebab keburukan-keburukannya pasti menyebar melalui lisan mereka.

(Jalan Keempat) Hendaknya ia bergaul dengan manusia, lalu setiap kali ia melihat sesuatu yang tercela di antara sesama makhluk, hendaknya ia menuntut dirinya sendiri dan menisbahkan hal itu kepada dirinya. Sebab, seorang mukmin adalah cermin bagi mukmin lainnya; ia melihat aib dirinya melalui aib orang lain. Ia mengetahui bahwa tabiat manusia itu mirip dalam hal mengikuti hawa nafsu, maka apa yang menjadi sifat salah seorang rekan tidak akan terlepas dari rekannya yang lain, baik secara asal, lebih besar darinya, atau sebagian darinya. Hendaknya ia memeriksa dirinya dan membersihkannya dari setiap hal tercela yang ia cela dari orang lain. Cukuplah ini sebagai bentuk pelajaran (pendidikan jiwa); seandainya semua orang meninggalkan apa yang tidak mereka sukai dari orang lain, niscaya mereka tidak membutuhkan lagi pendidik.

Pernah ditanyakan kepada Nabi Isa 'alaihissalam: "Siapakah yang mendidikmu?" Beliau menjawab: "Tidak ada seorang pun yang mendidikku. Aku melihat kebodohan orang yang bodoh sebagai suatu hal (yang buruk), maka aku menjauhinya." Dan semua ini adalah keadaan orang yang menemukan seorang Syeikh yang arif, bersih jiwanya, melihat aib-aib jiwa, penuh kasih sayang, penasihat dalam agama, selesai dengan pembenahan dirinya sendiri, dan sibuk membenahi hamba-hamba Allah serta menasihati mereka. Barang siapa menemukan hal itu, maka ia telah menemukan seorang dokter, hendaklah ia menetap bersamanya, karena dialah yang akan menyelamatkannya dari penyakitnya dan menyelamatkannya dari kebinasaan yang sedang dihadapinya.

(Ketahuilah) bahwa apa yang telah kami sebutkan ini, jika engkau merenungkannya dengan pandangan iktibar (pelajaran), niscaya akan terbukalah pandangan hatimu, dan akan tersingkap bagimu penyakit-penyakit hati beserta obat-obatnya melalui cahaya ilmu dan keyakinan. Jika engkau tidak mampu melakukan itu, maka tidak sepatutnya engkau kehilangan pembenaran (tasdiq) dan keimanan dengan cara menerima dan mengikut (taqlid) kepada orang yang berhak diiikuti. Sebab keimanan memiliki tingkatan sebagaimana ilmu memiliki tingkatan, dan ilmu diperoleh setelah keimanan dan berada di belakangnya. Allah Ta'ala berfirman: "Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat." Barang siapa yang membenarkan bahwa membelakangi hawa nafsu adalah jalan menuju Allah Azza wa Jalla, meskipun ia belum mengetahui sebab dan rahasianya, maka ia termasuk orang-orang yang beriman. Dan apabila ia mengetahui apa yang kami sebutkan mengenai penolong-penolong hawa nafsu, maka ia termasuk orang-orang yang diberi ilmu, dan kepada masing-masing Allah menjanjikan balasan yang baik. Hal yang menuntut keimanan terhadap perkara ini di dalam Al-Qur'an, Sunnah, dan ucapan para ulama terlalu banyak untuk dibatasi. Allah Ta'ala berfirman: "Dan adapun orang-orang yang takut kepada keagungan Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal(nya)." Dan Allah Ta'ala berfirman: "Merekalah orang-orang yang telah diuji hati mereka oleh Allah untuk bertakwa." Dikatakan (maknanya): dicabut darinya kecintaan terhadap hawa nafsu.

Dan Nabi ﷺ bersabda: "Seorang mukmin berada di antara lima kesulitan/ujian: mukmin yang mendengki padanya, munafik yang membencinya, kafir yang memusuhinya, setan yang menyesatkannya, dan nafsu yang selalu bergejolak dengannya." Maka beliau menjelaskan bahwa nafsu adalah musuh yang selalu bergejolak yang wajib untuk dilawan/dilakukan mujahadah terhadapnya. Diriwayatkan bahwa Allah Ta'ala memberi wahyu kepada Nabi Daud 'alaihissalam: "Wahai Daud, peringatkan dan ancamlah sahabat-sahabatmu dari seluruh kenikmatan syahwat, karena hati yang terikat dengan syahwat duniawi, akal mereka terhalang dari-Ku." Dan Nabi Isa 'alaihissalam berkata: "Beruntunglah bagi orang yang meninggalkan syahwat yang hadir (saat ini/dunia) demi janji yang gaib (akhirat) yang belum pernah ia lihat."

 

 وقال نبينا ﷺ لقوم قدموا من الجهاد: مرحبا بكم قدمتم من الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر قيل يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال جهاد النفس. ا
وقال ﷺ المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله عز وجل وقال ﷺ كف أذاك عن نفسك ولا تتبع هواها في معصية الله إذ تخاصمك يوم القيامة فيلعن بعضك بعضا إلا أن يغفر الله تعالى ويستر وقال سفيان الثوري ما عالجت شيئا أشد علي من نفسي مرة لي ومرة علي وكان أبو عباس الموصلي يقول لنفسه يا نفس لا في الدنيا مع أبناء الملوك تنعمين ولا في طلب الآخرة مع العباد تجتهدين كأني بك بين الجنة والنار تحسبين يا نفس ألا تستحين. ا
وقال الحسن ما الدابة الجموح بأحوج إلى اللجام الشديد من نفسك وقال يحيى بن معاذ الرازي جاهد نفسك بأسيآف الرياضة والرياضة على أربعة أوجه القوت من الطعام والغمض من المنام والحاجة من الكلام وحمل الأذى من جميع الأنام فيتولد من قلة الطعام موت الشهوات ومن قلة المنام صفو الارادة ومن قلة الكلام السلامة من الآفات ومن احتمال الأذى البلوغ الى الغايات وليس على العبد شيء أشد من الحلم عند الجفاء والصبر والأذى وإذا تحركت من النفس إرادة الشهوات والآثام وهاجت منها حلاوة وفضول الكلام جردت عليها سيوف قلة الطعام من غمد التهجد وقلة المنام وضربتها بأيدي الخمول وقلة الكلام حتى تنقطع عن الظلم والانتقام فتأمن من بوائقها من بين سائر الأنام وتصفيها من ظلمة شهواتها فتنجو من غوائل آفاتها فتصير عند ذلك نظيفة ونورية خفيفة روحانية فتجول في ميدان الخيرات وتسرير في مسالك الطاعات كالفرس الفارة في الميدان وكالملك المتنزه في البستان. ا
وقال أيضاً أعداء الانسان ثلاثة دنياه وشيطانه ونفسه فاحترس من الدنيا بالزهد فيها ومن الشيطان بمخالفته ومن النفس بترک الشهوات وقال بعض الحكماء من استولت عليه النفس صار أسيرا في حب شهواتها محصورا في سجن هواها مقهورا مغلولا زمامه في يدها تجره حيث شاءت فتمنع قلبه من الفوائد وقال جعفر بن حميد أجمعت العلماء والحكماء على أن النعيم لا يدرك إلا بترک النعيم وقال أبو يحيى الوراق من أرضى الجوارح بالشهوات فقد غرس في قلبه شجر الندامات وقال وهيب بن الورد ما زاد الخبز فهو شهوة وقال أيضاً من أحب شهوات الدنيا فليتهيأ للذل. ا

Dan Nabi kita ﷺ bersabda kepada suatu kaum yang baru datang dari medan jihad: "Selamat datang, kalian datang dari jihad yang kecil menuju jihad yang besar." Ditanyakan: "Wahai Rasulullah, apakah jihad yang besar itu?" Beliau bersabda: "Jihadnya seseorang melawan nafsunya."

Dan beliau ﷺ bersabda: "Seorang mujahid adalah orang yang memerangi nafsunya dalam ketaatan kepada Allah 'Azza wa Jalla." Dan beliau ﷺ bersabda: "Tahanlah gangguanmu dari dirimu, dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsunya dalam bermaksiat kepada Allah, karena ia akan menjadi musuhmu di Hari Kiamat; sebagian kamu akan melaknat sebagian yang lain, kecuali jika Allah Ta'ala mengampuni dan menutupi(nya)." Sufyan ats-Tsauri berkata: "Aku tidak pernah mengobati sesuatu yang lebih berat atasku daripada diriku sendiri; terkadang ia membantuku, dan terkadang ia melawanku." Abu Abbas al-Mushuli biasa berkata kepada dirinya sendiri: "Wahai diriku, di dunia engkau tidak hidup senang bersama anak-anak raja, dan dalam mencari akhirat engkau tidak bersungguh-sungguh bersama para hamba yang taat. Seolah-olah aku melihatmu berada di antara surga dan neraka, sedang memperhitungkan nasibmu. Wahai diriku, tidakkah engkau merasa malu?"

Al-Hasan berkata: "Tidaklah hewan tunggangan yang liar lebih membutuhkan kekang yang kuat daripada dirimu sendiri." Yahya bin Mu'adz ar-Razi berkata: "Perangilah nafsumu dengan pedang-pedang riyadhah (latihan/olah jiwa). Riyadhah itu atas empat perkara: mencukupkan makanan sekadar kekuatan, tidur sekadar kantuk, berbicara sekadar kebutuhan, serta menanggung gangguan dari seluruh manusia." Maka dari sedikit makan akan lahir matinya syahwat; dari sedikit tidur akan lahir kejernihan niat; dari sedikit bicara akan lahir keselamatan dari berbagai bencana; dan dari menanggung gangguan akan tercapainya berbagai tujuan. Tidak ada sesuatu yang lebih berat bagi seorang hamba daripada sifat santun ketika menghadapi sikap kasar, kesabaran, serta gangguan. Apabila dari dalam diri tergerak keinginan untuk menuruti syahwat dan dosa, serta bergejolak kemarisan dan kecenderungan banyak bicara, maka hunuslah pedang sedikit makan dari sarung tahajud dan sedikit tidur, lalu pukullah ia dengan tangan kerendahan (khumul) dan sedikit bicara, hingga ia terputus dari kezaliman dan balas dendam. Dengannya, ia akan aman dari keburukan-keburukanku di antara sesama manusia, serta membersihkannya dari kegelapan syahwatnya. Sehingga ia selamat dari bencana-bencana kerusakannya, lalu menjadilah ia sosok yang bersih, bercahaya, ringan, dan rohaniah. Ia pun berkelana di medan kebaikan dan berjalan di jalur-jalur ketaatan, bagaikan kuda pelari yang kencang di arena pacuan, dan bagaikan raja yang bertamasya di kebun yang indah.

Beliau juga berkata: "Musuh manusia itu ada tiga: dunianya, syaitannya, dan nafsunya. Maka bentengilah diri dari dunia dengan zuhud terhadapnya, dari syaitan dengan menyelisihi perintahnya, dan dari nafsu dengan meninggalkan syahwat." Sebagian para ahli hikmah berkata: "Barang siapa yang dikuasai oleh nafsunya, ia akan menjadi tawanan dalam kecintaan terhadap syahwatnya, terkurung dalam penjara hawa nafsunya, tak berdaya dengan kendali yang berada di tangannya untuk ditarik ke mana saja ia kehendaki, sehingga hatinya terhalang dari berbagai faedah." Ja'far bin Hamid berkata: "Para ulama dan ahli hikmah telah sepakat bahwa kenikmatan (akhirat) tidak akan bisa diraih kecuali dengan meninggalkan kenikmatan (dunia)." Abu Yahya al-Warraq berkata: "Barang siapa yang memuaskan anggota tubuhnya dengan berbagai syahwat, maka ia telah menanam pohon penyesalan di dalam hatinya." Wahib bin al-Wardi berkata: "Apa pun (makanan) yang melebihi roti, maka itu adalah syahwat." Beliau juga berkata: "Barang siapa yang mencintai syahwat dunia, maka bersiap-siaplah ia untuk menghadapi kehinaan."

 

ا ( ويروى ) أن امرأة العزيز قالت ليوسف عليه السلام بعد أن ملك خزائن الأرض وقعدت له على رابية الطريق في يوم موكبه وكان يركب في زهاء اثنى عشر ألفا من عظماء ممللكته سبحان من جعل الملوك عبيدا بالمعصية وجعل العبيد ملوكا بطاعته له ان الحرص والشهوة صير الملوك عبيدا وذلك جزاء المفسدين وان الصبر والتقوى صيرت العبيد ملوكا. ا
فقال يوسف كما أخبر الله تعالى عنه أنه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع أجر المحسنين وقال الجنيد أرقت ليلة قمت الى وردي فلم أجد الحلاوة التي كنت أجدها فاردت ان أنام فلم أقدر فجلست فلم أطق الجلوس خرجت فاذا رجل ملتف في عباءة مطروح على الطريق.ا
فلما أحس بي قال يا أبا القاسم إلي الساعة فقلت يا سيدي من غير موعد فقال بلى سألت الله عز وجل أن يحرك لي قلبك فقلت قد فعل فما حاجتك قال فمتى يصير داء النفس دواها فقلت إذا خالفت النفس هواها فأقبل على نفسه فقال على نفسه فقال اسمعي فقد أجبتك بهذا سبع مرات فأبيت أن تسمعيه إلا من الجنيد ها قد سمعتيه ثم انصرف وما عرفته وقال يزيد الرقاشي إليكم عني الماء البارد في الدنيا لعلي لا أحرمه في الآخرة وقال رجل لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى متى أتكلم قال إذا اشتهيت الصمت قال متى أصمت قال إذا اشتهيت الكلام وقال علي رضي الله عنه من اشتاق الى الجنة سلا عن الشهوات في الدنيا.ا

(Diriwayatkan) bahwa istri Al-Aziz berkata kepada Yusuf 'alaihissalam setelah beliau menguasai perbendaharaan bumi, ketika ia duduk di tepi jalan pada hari iring-iringan kendaraannya (mubah). Yusuf berkendara dengan dikawal sekitar dua belas ribu pembesar kerajaannya. "Maha Suci Zat yang menjadikan para raja sebagai hamba karena kemaksiatan, dan menjadikan para hamba sebagai raja karena ketaatan kepada-Nya." Sesungguhnya sifat tamak (al-hirsh) dan syahwat telah mengubah para raja menjadi hamba, dan itulah balasan bagi orang-orang yang berbuat kerusakan. Sedangkan kesabaran dan ketakwaan telah mengubah para hamba menjadi raja.

Maka Yusuf berkata sebagaimana firman Allah Ta'ala tentang kisah beliau: "Sesungguhnya barang siapa yang bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat baik."

Al-Junaid berkata: "Suatu malam aku gelisah tidak bisa tidur, lalu aku bangkit untuk menunaikan wiridku, namun aku tidak mendapati manisnya ibadah seperti yang biasa aku rasakan. Aku ingin tidur, tetapi tidak bisa; aku duduk, tetapi tidak sanggup bertahan lama. Akhirnya aku keluar, lalu kudapati seorang laki-laki yang menyelimuti dirinya dengan jubah tergeletak di atas jalan."

Ketika ia menyadari keberadaanku, ia berkata: "Wahai Abul Qasim, mendekatlah kepadaku saat ini." Aku bertanya: "Wahai Tuan, tanpa ada janjian sebelumnya?" Ia menjawab: "Benar, aku telah memohon kepada Allah 'Azza wa Jalla agar Dia menggerakkan hatimu untukku." Aku bertanya: "Dia telah melakukannya, lalu apa hajatmu?" Ia bertanya: "Kapan penyakit nafsu itu berubah menjadi obatnya?" Aku menjawab: "Yaitu ketika nafsu itu menyelisihi hawa nafsunya."

Lalu ia menghadap kepada nafsunya sendiri dan berkata: "Wahai diriku, dengarkanlah! Sungguh aku telah menjawab pertanyaanmu ini sebanyak tujuh kali, namun engkau enggan mendengarkannya kecuali jika disampaikan oleh Al-Junaid. Nah, sekarang engkau telah mendengarnya!" Setelah itu ia pergi dan aku tidak mengenalinya.

Yazid ar-Raqasyi berkata: "Jauhkan air dingin dariku di dunia ini, semoga aku tidak diharamkan darinya di akhirat kelak."

Seorang laki-laki berkata kepada Umar bin Abdul Aziz rahimahullahu Ta'ala: "Kapan aku harus berbicara?" Beliau menjawab: "Jika engkau sedang ingin diam." Orang itu bertanya lagi: "Kapan aku harus diam?" Beliau menjawab: "Jika engkau sedang ingin berbicara."

Dan Ali radhiyallahu 'anhu berkata: "Barang siapa yang merindukan surga, maka ia akan terhibur dan melupakan berbagai syahwat di dunia."

 

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

KEMBALI KE AWAL (Daftar isi)

Download Terjemah Kitab Mukasyafatul Qulub

Download  Kitab Mukasyafatul Qulub (Arab)

Cara cepat dan tanpa Ribet untuk memiliki 200 +

 Kitab Terjemah.  Klik disini

....

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:SHOLICHUL HAKIM on Friday, October 23, 2026 - Rating: 1.5

Title : Kitab Mukasyafatul Qulub Bab Ke-76. Mengenai Olah Jiwa (Riyadhah) dan Keutamaan Pemilik Keramah (Ahlul Karamah)
Description :     Kitab Mukasyafatul Qulub  Bab Ke-76. Mengenai Olah Jiwa ( Riyadhah ) dan Keutamaan Pemilik Keramah ( Ahlul Karamah )   الباب السادس وال...