(At Tanwir bab 7 j ) Keadaan Rizeki (Faidah pertama)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir 

Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra.

. الفائدة الأولى: اعلم انه تعالى لما علم كثرة اضطراب النفوس في شأن الرزق كرر ذكره لما تكررت ورود عوارضه على القلوب، كما تكرر الحجة إذا علمت أن الشبهة متمكنة في نفس خصمك كما كرر تعالى الاستدلال على المعاد في آيات عديدة لما اضطربت فيه الملحدون واستبعدوا أن يعود الإنسان بعد أن تمزقت أوصاله واضمحل بناءه، وصار ترابا أو أكلته السباع والهوام فاحتج عليهم في كتابه العزيز حججا كثيرة منها قوله تعالى: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال: من يحي العظام وهو رميم؟ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة}. وبقوله في الآية الأخرى: {وهو أهون عليه}. وبقوله تعالى: {أن الذي أحياها لمحيي الموتى}. إلى غير ذلك وكذلك لما علم الحق شدة اضطراب النفوس في أمر ومنها أكد الحجة في ذلك في آيات عديدة منها: ما تقدم ذكره، الرزق ما لم نذكره. فلما علم الحق تعالى ذلك من نفوس العباد. وقال تارة: {أن الله هو الرزاق}. وقال أخرى: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم}. وقال أخرى: {نحن نرزقك}. وقال أخرى: {أمن هذا الذي يرزقكم إن امسك رزقه}.  وقال هاهنا: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}. ليبين محل الرزق، فتسكن إليه القلوب، وليس الضمان مع إبهام الحمل، كالضمان مع تبيينه، فكأنه تعالى يقول:  لم يكن يجب علينا أن نبين لكم محل رزقكم، لكم عندنا رزق نوصله لكم إذا جاء أبانه، وليس علينا بيانه، ولكن بلطفه ورحمته وفضله ومنته، بين محل الرزق ليكون ذلك ابلغ في ثقة النفوس به، وأقوى في دفع الشك.

Faidah pertama,

 Ketika Alloh swt. mengetahui bahwa manusia sangat membutuhkan dan sering meragukan urusan rizeki, Dia berulang kali menyebutkannya. Sama halnya kau akan mengulang-ulang berbagai alasan ketika lawan bicaramu selalu meragukanmu. 

Alloh swt. juga mengulang-ulang penjelasan tentang hari akhirat dalam banyak ayat, karena kaum yang ingkar selalu bimbang , ragu dan tidak percaya kalau manusia akan kembali setelah tubuh dantulang-belulang mereka hancur dan menjadi tanah atau dimakan binatang buas. Karena itu, dalam kitab suci ALloh menyanggah mereka dengan begitu banyak argumen/hujjah. diantaranya Alloh berfirman, “Ia membuat perumpamaan kepada Kami, sementara ia melupakan proses kejadiannya. ia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur luluh ini? Katakanlah. Ia akan dihidupkan oleh Tuhan yang menciptakan pertama kali”.  Dalam ayat lain Alloh berfirman, “Proses menghidupkan kembali lebih mudah bagi-Nya”. dan firman-Nya, “Tuhan yang menghidupkannya (pertama kali) tentu dapat menghidupkan yang mati”.dan ayat-ayat lainnya.

Begitu pula dalam urusan rizeki. Alloh mengetahui bahwa manusia sering bimbang dan ragu dalam urusan rizeki. sehingga Dia berkali-kali mengungkapkan argumen tentang hal itu dalam banyak ayat. Sebagaimana yang telah kami sebutkan terdahulu. Ketika Alloh mengetahui keadaan jiwa manusia  dan Dia berfirman, “Allohlah Yang Maha Memberi rizeki”. pada ayat lain Dia berfirman, “Alloh yang menciptakan kalian, kemudian memberi kalian rizeki”. Alloh juga berfirman, “Kamilah yang senantiasa memberimu rizeki”. Alloh juga berfirman, “Atau siapakah ia yang bisa memberimu rizeki jika Dia menahan rizeki-Nya”. ayat yang kami sebutkan yaitu, “Di langit terdapat rizeki kalian dan apa yang dijanjikan pada kalian”. memberi penjelasan tentang tempat rizeki-Nya. 

sehingga tentramlah hati manusia. pada ayat itu Alloh memberikan jaminan sekaligus menyebutkan tempatnya, seolah-olah Dia berkata, “Sebenarnya Kami tidak wajib menjelaskan kepada kalian tempat rizeki kalian. Kami menyimpan rizeki kalian yang akan Kami berikan ketika saatnya telah tiba.  Sesungguhnya Kami tak perlu menerangkannya. Namun karena kelembutan, kasih sayang, karunia dan anugerah-Nya, Dia menjelaskan tempat rizeki tersebut agar manusia lebih percaya dan tak lagi ragu.

وفيه فائدة أخرى: وهو انه تضمن تبيين المحل رفع همم الخلق، عن الخلق وان لا يطلبوا إلا من الملك الحق، وذلك إذا وقع في قلبك طمع في مخلوق، أو حوالة على سبب قال لك تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون}.اي يا هذا المتطلع للرزق من المخلوق الضعيف العاجز في الأرض ليس رزقك عنده وإنما رزقك عندي وأنا الملك القادر، ولأجل هذا انه لما سمع بعض الأعراب هذه الآية،نحر ناقته،وخرج فارا إلى الله تعالى وهو يقول:(سبحان الله، رزقي في السماء وأنا اطلبه في الأرض). فانظر رحمك الله كيف فهم عن الله أن مراده بهذه الآية، أن يدفع همم عباده إليه، وان يكون رغبتهم فيما لديه، كما قال في الآية الأخرى: {وان من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم}. لتجأش الهمم إلى بابه، ولتجنح القلوب إلى جنابه، فكن رحمك الله سماويا، ولا تكن سفليا ارضيا، ولذلك قال بعضهم:

إذا أعطشتك أكف اللئام *** كفتك القناعة شبعا وريا

فكن رجلا جسمه في الثر *** وهامة همته في الثريا

فان إراقة ماء الحياة *** دون إراقة ماء المحيا

وسمعت شيخنا أبا العباس رحمه الله يقول: (والله ما رأت العز إلا في رفع الهمم عن الخلق، وإذ أيها الأخ رحمك الله هاهنا قوله تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين}. فمن العزة التي اعز الله بها المؤمن رفع همته إلى مولاه، وثقته به، دون ما سواه، واستح من الله أن تكون بعد أن كساك حلة الإيمان وزينك بزينة العرفان، أن تستولي عليك الغاتلة والنسيان حتى تميل إلى الأكوان أو تطلب من غيره وجود إحسان، ولذلك قال بعضهم:

ابعد نفوذي في علوم الحقائق *** وبعد انبساطي في مواهب خالقي

وفي حين إشرافي على ملكوته*** أرى باسطا كفي إلى غير رازقي

فان كلفتك النفس الغافلة عن مولاها، بان ترفع حاجتك إلى المخلوقين، فارفعها إلى من يرفع لك المخلوق حاجته إليه، وهين على النفس أن تهين إيمانك لتحصيل هواها، وان تذللت لتبلغ معناها كما قال بعضهم:

تكلفت إذلال نفس لعزها *** وهان عليها أن أهان لتكرما

تقول سل المعروف يحيى بن أكثم *** فقلت سلي ربا لحيى بن أكثما

Faidah lain, selain itu penyebutan tempat rizeki tersebut membuat manusia tak lagi menambatkan harapan kepada makhluk dan hanya meminta kepada Penguasa Yang Maha Benar. Sebab, ketika kau masih menyimpan pengharapan kepada makhluk atau bergantung kepada sebab, Alloh berfirman kepadamu, “Di langit terdapat rizeki kalian dan apa yang dijanjikan kepada kalian”. Jelasnya, “Wahai yang menantikan rizeki dari makhluk yang lemah dimuka bumi, rizekimu tidakada pada mereka, namun disisi-Ku, Aku Tuhan yang Maha Kuasa”.  Karena itu ketika seorang arab badui mendengar ayat ini, ia langsung menyembelih untanya dan berlari menuju Alloh seraya berkata, “Maha suci Alloh, rizekiku berada dilangit, tetapi aku mencarinya dibumi”.

Perhatikanlah, tujuan Alloh menurunkan ayat ini adalah agar para hamba meminta dan menggantungkan harapan hanya kepada-Nya. sesuai dengan firman-Nya dalam ayat lain, “Segala sesuatu pada sisi Kamilah tersimpan. Kami tidak menurunkannya kecuali dengan ukuran tertentu”. Maksud ayat ini adalah agar manusia mengarahkan segaa perhatian dan segenap pikiran hanya kepada-Nya. Karena itu jdilah “manusia langit” jangan menjadi “manusia bumi”. 

Seorang penyair mengatakan,

“Jika tangan bakhil membuatmu dahaga** kona’ah-lah niscaya akan mencukupi dan membuatmu kenyang.  Jadilah manusia yang raganya dibumi**sedang perhatiannya hanya tertuju kelangit.

Aku mendengar Syeikh Abu al-Abbas rohimahulloh berkata, “Demi Alloh, tidak ada kemuliaan terwujut kecuali tidak adanya permintaan kepada makhluk.  karena itu wahai saudaraku semoga Alloh merahmatimu, Ingatlah firman Alloh, “Sesungguhnya kemuliaan itu milik Alloh dan rosul-Nya dan orang-orang yang beriman”. Alloh menganugerahkan kemuliaan kepada orang yang beriman ketika ia mengarahkan perhatiannya hanya kepada Tuhan, percaya kepada-Nya, bukan kepada lain-Nya. Malulah kepada-Nya, jika setelah diberi busana iman dan dihiasi perhiasan makrifat kau lalai dan condong kepada makhluk atau meminta karunia dari selain Dia.  Seorang penyair berkata,

“Setelah aku menembus ilmu hakikat**dan setelah aku diliputi oleh karunia Tuhan. dan ketika aku menyaksikan alam malakut-Nya**akankah kuhadapkan hatiku kepada selain Dia yang Maha Memberi rizeki kepada hamba.

Apabila jiwa yang lalai kepada Tuhan memaksamu meminta kebutuhan kepada manusia, segera tujukan hatimu kepada Tuhan. jangan sampai nafsumu melemahkanimanmu dan ia mencapai hasratnya. Jika nafsu berhasil kau tundukkan, ia akan mencapai impiannya, sebagaimana bunyi sebuah syair,

“Aku berusaha menundukkan nafsu demi kemuliaannya**sehingga ketika tunduk, ia mudah untuk menjadi mulia. Ia berkata, ‘Mintalah kepada al-Makruf Yahya bin Aktsam’**Kujawab, “Mintalah kepada Tuhan nya Yahya bin Aktsam”.

وقبيح بالمؤمن أن ينزل حاجته بغير الله مع علمه بوحدانيته وانفراده بربوبيته ويسمع قوله تعالى: {أليس الله بكاف عبده}. وذلك من كل أحد قبيح، ومن المؤمن أقبح، وليذكر قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}. ومن العقود التي عاقدته عليها، أن لا ترفع حوائجك إلا إليه، ولا تتوكل إلا عليه، وذلك لازم إقرارك له بالربوبية يوم المقادير، يوم ألست بربكم؟ قالواٍ بلى:  فكيف تعرفه وتوحده هنالك وتجهله هنا؟ وقد تواتر عيك إحسانه، وغمرك فضله وامتنانه كما قال بعضهم:

في القلب لكم منزلة عليه *** لا نسكنها سعدى ولا لبناء

في الذر عرفتكم فهل يجمل بي *** أن أنكركم ولحيتي شمطاء

ورفع الهمة عن الخلق هو ميزان الفقراء، ومسبار الرجال وكما توزن الذوات كذلك توزن الأحوال والصفات {وأقيموا الوزن بالقسط} فيظهر الصادق بصدقه، والمدعي بمذقه: {ما كان ليذر المؤمنين على ما انتم عليه، حتى يميز الخبيث من الطيب}. 

وقد ابتلى الله بحكمته ووجود منته، الفقراء الذين ليسوا بصادقين بإظهار ما كمنوا من الرغبة، وأسروا من الشهوة، فابتذلوا أنفسهم لأبناء الدنيا مباسطين لهم ملائمين لهم، موافقين لهم على مآدبهم، مدفوعين على أبوابهم فترى الواحد منهم يتزين كما يتزين العروس، مفتونون بإصلاح ظواهرهم غافلون عن إصلاح سرائرهم. ولقد وسمهم الحق سبحانه وتعالى بسمة كشف بها عوراتهم واظهر أخبارهم فبد أن كان نسبته أن لو صدق مع الله أن يقال فيه عبد الكبير فأخرج عن هذه النسبة بعدم صدقه فصار يقال فيه: شيخ الأمير، أولئك الكذابون على الله، الصادون للعباد عن حصبة أولياء الله لأن ما يشهده العموم فيهم، يحسبونه على كل منتسب إلى الله، صادق وغير صادق فهم حجب أهل التحقيق وسحب شموس أهل التوفيق، ضربوا طبولهم، ونشروا أعلامهم ولبسوا دروعهم، فإذا وقعت الحملة ولوا على أعقابهم، ناكسين ألسنتهم منطلقة بالدعوى، وقلوبهم خالية من التقوى، ألم يسمعوا قوله تعالى: {ليسأل الصادقين عن صدقهم}. أترى إذا سأل الصادقين أيترك المدعين من غير سؤال؟ ألم يسمعوا قول الله تعالى: {وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنين وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنت تعملون}. فهم في إظهار زي الصادقين، وعملهم عمل المعرضين كما قيل:

أما الخيام فإنها كخيامهم *** وأرى نساء الحي غير نسائها

لا والذي حجت قريش بيته *** مستقبلين اركن من بطحائها

ما أبصرت عيني خيام قبيلة *** إلا بكيت أحبتي بفنائها

Sungguh buruk jika seorang mukmin meminta kebutuhannya kepada selain Alloh, padahal ia mengetahui ke-Esaan-Nya dan dan kesatuan dalam rububiyyah-Nya. Dengarlah firman Alloh, “Bukanlah Alloh cukup untuk menolong hamba-hamba-Nya”. Meminta kebutuhan kepada makhluk merupakan  tindakan yang buruk, siapapun yang melakukannya, apalagi dilakukan oleh orang yang beriman. Ingatlah firman Alloh, “Wahai orang beriman, penuhilah akad-akad perjanjian itu”. Dan diantara akad perjanjianmu adalah kau tidak akan meminta kebutuhan kecuali kepada-Nya. dan tidak bergantung kecuali kepada-Nya. itu adalah konsekuensi pengakuanmu terhadap Rububiyyah-Nya. Yaitu ketika kau ditanya, “Bukankah Aku Tuhanmu? dan kau menjawab, “Ya, Benar”. 

Kau telah mengenal dan meng-Esakan-Nya di alam Azali, lalu kenapa kau tidak mengenal-Nya disini? sementara karunia-Nya terus mengalir kepadamu dan nikmat-Nya terus mencurahimu, seperti ungkapan syair, “Dalam hatiku Kau ada dimaqam yang luhur ** tak ada yang menetapkan kebahagiaan ku. di saat benih aku mengenal-Mu, lalu pantaskah kuingkari Engkau saat janggut telah beruban.

Tidak meminta kepada makhluk adalah timbangan kaum fakir dan para wali. ketahuilah , yang akan ditimbang dari diri manusia tidak hanya dirinya, tapi juga ahwal dan sifatnya. Alloh berfirman, “Tegakkanlah timbangan dengan adil”. Dengan begitu, Tampaklah kejujuran orang yang jujur dan ketidak tulusan para pengaku-aku. 

Alloh berfirman, “Alloh tidak sekali-kali membiarkan kaum beriman seperti keadaan kalian sekarang ini sehingga Dia menyisihkan yang buruk(munafik) dari yang baik(mukmin)”.  Melalui hikmah dan karunia-Nya Alloh menguji para pendusta ketika mereka menampakkan hasrat dan ambisi mereka yang tersembunyi. Mereka merendah pada pemilik harta, bermuka manis kepada mereka, meng-amini tingkah laku mereka, serta bernafsu untuk menemani mereka, akibatnya, ada diantara mereka berhias dan berpenampilan seperti pengantin, mereka terperdaya dengan menyibukkan diri dengan menghiasi lahiriyahnya, dan lalai memperbaiki batiniyahnya.

Alloh swt. mencaci mereka dengan menyingkap aurat mereka dan mengungkap keadaan mereka. Ketika mereka masih berlaku jujur bersama Alloh, ia disebut “Hamba Dzat yang Maha Besar” ketika ia berlaku tidak jujur maka ia disebut “syeikhul amir” Mereka adalah para pendusta atas nama Alloh, sekaligus penghalang bagi manusia untuk bersahabat dengan para walinya Alloh. sebab penampilan mereka dimuka umum serupa dengan mereka yang benar-benar dekat kepada Alloh. dan penampilan seperti itu menipu kalangan umum. Mereka menjadi hijab para ahli hakikat, dan menjadi awan yang menutupi menutupi ahli Taufiq. Mereka menabuh genderang para ahli hakikat, menyebarkan tanda pengenal mereka, serta memakai tameng mereka. Namun ketika serangan datang, mereka berbalik seraya memutar lidah dan berdalih. dan hati mereka kosong dari takwa. sesuai firman Alloh ta’ala, “Sehingga Dia menanyakan kepada orang-orang yang benar akan kebenaran mereka”. Mungkinkah Ketika Alloh bertanya kepada orang-orang yang benar, Dia membiarkan para pendusta dengan tidak ditanya?. Tidakkah mereka mendengar firman Alloh, “Katakanlah, Bekerjalah kalian. Alloh dan rosul-Nya serta orang yang beriman akan melihat pekerjaan kalian. dan kalian juga akan dikembalikan kepada Alloh yang Maha Mengetahui sesuatu yang tersembunyi dan yang nyata. lalu, Dia akan memberitakan kepada kalian tentang apa yang telah kalian kerjakan”. Mereka tampil dengan pakaian orang yang jujur dan benar. akan tetapi tingkah laku mereka menyimpang dari jalan Alloh. sama seperti ungkapan syair berikut ini:

Kemahnya memang tampak bagaikan kemah mereka**Namun kulihat wanitanya tidahlah sama dengan wanita mereka. Demi Alloh yang rumah-Nya diziarahi orang Quraisy**Mereka tidaklah menghadap kearah yang benar.  Sepanjang mataku melihat kemah para kabilah**Aku menangisi kepergian mereka yang kucinta.

فقد علمت رحمك الله أن رفع الهمة عن الخلق هو زينة أهل الطريق وسيمة  أهل التحقيق، ولنا في هذا المعنى:

بكرت تلوم على زمان أجحفا *** فصدفت عنها علها أن تصدفا

لا تكثري عتبا لدهرك انه *** ما أن يطالب بالوفاء ولا الصفا

ما ضرني أن كنت فيه خاملا *** فالبدر بدر أن بدا أو إن خفا

الله يعلم أنني ذو همة *** تأبى الدنايا عفة وتطرفا

لم لا أصون عن الورى ديباجتي *** واريهم عز الملوك واشرفا

أأريهم أني الفقير إليهم *** وجميعهم لا يستطيع تصرفا

أم كيف اسأل رزقه من خلقه *** هذا لعمري أن فعلت هو الجفا

شكوى الضعيف إلى ضعيف مثله *** عجز أقام بحامليه على شفا

فاسترزق الله الذي إحسانه *** عم البرية منة وتلطفا

والجأ إليه تجده فيما ترتجي *** لا تعد عن أبوابه متحرفا

Semoga Alloh merahmatimu, Kau telah mengetahui bahwa tidak berharap kepada makhluk merupakan perhiasan para salik dijalan Alloh dan ciri para ahli hakikat.

Dalam hal ini ku ungkapkan sebuah syair, :

Kau mencela zaman yang membinasakan**kau berpaling darinya berharap ia sirna.

Jangan banyak mencela zamanmu** karena memang ia tak bisa dituntut untuk bersetia.

Zaman tak merugikanku meskipun aku tak kenal**bulan purnama tetap purnama,tampak atau sirna . 

Alloh mengetahui bahwa aku punya tekad yang kuat**menolak kerendahan, menjaga diri dan kehormatan.

Mengapa aku tak boleh menjaga muka dihadapan manusia**Kutampakkan kemuliaan para raja dan kehormatan mereka.

Haruskah aku menunjukkan kefakiranku kepada semesta**sementara seluruh semesta tidak bisa melakukan apa-apa.

Bagaimana mungkin aku minta rizeki dari makhluk**sungguh, kalau kulakukan aku karam dalam keburukan.

Keluhan silemah kepada silemah yang serupa dirinya**adalah kelemahan yang menggiringnya ketepi jurang.

Mintalah rizeki kepada Alloh**yang kebaikan-Nya meliputi seluruh makhluk sebagai karuniadan kasihnya.

Mintalah kepada-Nya niscaya kau dapatkan harapanmu**Jangan kembali berpaling dari haribaan pintu-Nya.

kembali ke bab Keadaan rizki

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) dibawah postingan. Apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:As Hakim.Ppa on Maret 13, 2018 - Rating: 1.5

Title : (At Tanwir bab 7 j ) Keadaan Rizeki (Faidah pertama)
Description : At-Tanwir fi-Isqothi at-Tadbir   Syeikh Ibn ‘Atho’illah as-Sakandary ra. . الفائدة الأولى : اعلم انه تعالى لما علم كثرة اض...