TERJEMAH RISALATUL-QUSYAIRIYYAH BAB 50: CINTA (Mahabbah)

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

 الرسالة القشيرية

50. Bab Mahabbah (Cinta)

باب المحبة

قال الله عزّ وجلّ: ﴿يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِينِهِۦ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُۥ﴾ ا
ا
أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله بن أيوب قال: حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا السلمي قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب لقاء الله.. أحب الله لقاءه، ومن لم يحب لقاء الله.. لم يحب الله لقاءه».ا
ا
أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار البصري قال: حدثنا عبد الله بن أيوب قال: حدثنا الحكم بن موسى قال: حدثنا الهيثم بن خارجة قال: حدثنا الحسن بن يحيى، عن صدقة الدمشقي، عن هشام الكناني، عن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: عن جبريل عليه السلام، عن ربّه سبحانه قال: «من أهان لي ولياً.. فقد بارزني بالمحاربة، ما ترددّت في شيء كتردّدي في قبض نفس عبدي المؤمن؛ يكره الموت وأكره مساءته، ولا بدّ له منه، وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحبّ إليّ من أداء ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتّى أحبّه، ومن أحببته.. كنتُ له سمعاً وبصراً ويداً ومؤيداً».ا
ا
أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان قال: أخبرنا أحمد بن عبيد قال: حدثنا عبيد ابن شريك قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحبّ الله العبد.. قال لجبريل عليه السلام: إني أحب فلاناً فأحبّه، فيحبّه جبريل، ثم ينادي جبريل في أهل السماء: إنّ الله قد أحبّ فلاناً فأحبّوه، فيحبّه أهل السماء، ثم يُضعُ له القَبولُ في الأرض. وإذا أبغض الله عبداً...» قال مالك: لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك.ا
ا
قال الأستاذ أبو القاسم رضي الله عنه: المحبة حالة شريفة، شهد الحق سبحانه بها للعبد، وأخبر عن محبّته للعبد، فالحق سبحانه يُوصف بأنّه يحبّ العبد، والعبدُ يُوصف بأنّه يحبّ الحق. والمحبة على لسان العلماء: هي الإرادة، وليس مراد القوم بالمحبة الإرادة؛ فإن الإرادة لا تتعلق بالقديم؛ لأن متعلق المحدث محدث، اللهم إلا أن يحمل على إرادة التقرب إليه والتعظيم له.ا

Allah `Azza wa Jalla berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, barang siapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan mereka pun mencintai-Nya.” (QS. Al-Ma'idah: 54)

Telah mengabarkan kepada kami Abu Nu'aim Abdul Malik bin Al-Hasan, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Abu 'Awanah Ya'qub bin Ishaq, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Ayyub, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Al-Hakam bin Musa, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami As-Sulami, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami 'Abdurrazzaq, dari Ma'mar, dari Hammam bin Munabbih, dari Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: "Barang siapa yang menyukai pertemuan dengan Allah, maka Allah pun menyukai pertemuan dengannya. Dan barang siapa yang tidak menyukai pertemuan dengan Allah, maka Allah pun tidak menyukai pertemuan dengannya."

Telah mengabarkan kepada kami Abu Al-Hasan 'Ali bin Ahmad bin 'Abdan, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin 'Ubaid Ash-Shaffar Al-Bashri, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Ayyub, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Al-Hakam bin Musa, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Al-Haitsam bin Kharijah, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Yahya, dari Shadaqah Ad-Dimasyqi, dari Hisham Al-Kinani, dari Anas bin Malik RA, dari Nabi SAW, dari Jibril AS, dari Tuhannya yang Maha Suci, Dia berfirman: "Barang siapa yang menghina kekasih-Ku (wali-Ku), maka ia telah memproklamirkan perang melawan-Ku. Tidaklah Aku ragu-ragu terhadap sesuatu sebagaimana keraguan-Ku untuk mencabut nyawa hamba-Ku yang beriman; ia membenci kematian dan Aku membenci menyakitinya, padahal kematian itu adalah hal yang pasti baginya. Tidaklah hamba-Ku mendekatkan diri kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada menunaikan apa yang telah Aku wajibkan atasnya. Dan hamba-Ku senantiasa mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunnah hingga Aku mencintainya. Apabila Aku telah mencintainya, maka Aku menjadi pendengarannya, penglihatannya, tangannya, dan penolongnya."

Telah mengabarkan kepada kami 'Ali bin Ahmad bin 'Abdan, ia berkata: Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin 'Ubaid, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami 'Ubaid bin Syarik, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Yahya, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Malik, dari Suhail bin Abi Shalih, dari ayahnya, dari Abu Hurairah: Bahwasanya Rasulullah SAW bersabda: "Apabila Allah mencintai seorang hamba, Dia berfirman kepada Jibril AS: 'Sesungguhnya Aku mencintai si Fulan, maka cintailah dia.' Lalu Jibril pun mencintainya. Kemudian Jibril berseru kepada penduduk langit: 'Sesungguhnya Allah mencintai si Fulan, maka cintailah dia.' Maka penduduk langit pun mencintainya, kemudian diletakkan baginya penerimaan (rasa simpatik) di muka bumi. Dan apabila Allah membenci seorang hamba... " Imam Malik berkata: Saya yakin beliau juga bersabda tentang kebencian seperti halnya (proses) tersebut.

Al-Ustadz Abu Al-Qasim RA berkata: "Mahabbah (cinta) adalah keadaan (hal) yang mulia, di mana Allah yang Maha Benar menyaksikan hal itu pada hamba dan memberitahukan tentang cinta-Nya kepada hamba. Maka Allah yang Maha Benar disifati bahwa Dia mencintai hamba, dan hamba disifati bahwa ia mencintai Al-Haq (Allah)."

"Menurut pandangan para ulama, mahabbah adalah iradah (kehendak). Namun yang dimaksud oleh kaum (Sufi) dengan mahabbah bukanlah sekadar iradah dalam pengertian biasa; sebab kehendak (makhluk) tidak dapat berhubungan langsung dengan Yang Maha Qadim (Allah), karena keterkaitan hal yang baru (makhluk) adalah dengan yang baru pula. Kecuali jika hal itu dimaknai sebagai kehendak untuk mendekatkan diri (taqarrub) kepada-Nya serta mengagungkan-Nya."

ونحنُ نذكرُ مِنْ تحقيقِ هذهِ المسألةِ طرفاً إن شاءَ اللهُ تعالىٰ.  ا

فمحبةُ الحقِّ سبحانهُ للعبدِ إرادتُهُ لإنعامٍ مخصوصٍ عليهِ، كما أنَّ رحمتَهُ إرادةُ الإنعامِ، فالرحمةُ خاصٌّ مِنَ الإرادةِ، والمحبةُ أخصُّ مِنَ الرحمةِ، فإرادةُ اللهِ أنْ يوصلَ إلى العبدِ الثوابَ والإنعامَ.. تُسمَّىٰ رحمةً، وإرادتُهُ لأنْ يخصَّهُ بالقربةِ والأحوالِ العَليّةِ.. تُسمَّىٰ محبّةً
 
وإرادتُهُ سبحانهُ صفةٌ واحدةٌ، فبحسبِ تفاوتِ متعلَّقاتِها تختلفُ أسماؤُها؛ فإذا تعلَّقَتْ بالعقوبةِ.. تُسمَّىٰ غضباً، وإذا تعلَّقَتْ بعمومِ النعمِ.. تُسمَّىٰ رحمةً، وإذا تعلَّقَتْ بخصوصِها.. تُسمَّىٰ محبّةً .ا

وقومٌ قالوا: محبّةُ الحقِّ للعبدِ مدحُهُ لهُ، وثناؤُهُ عليهِ بالجميلِ، فيعودُ معنىٰ محبّتِهِ علىٰ هذا القولِ إلىٰ كلامِهِ، وكلامُهُ قديمٌ .ا
ا
وقالَ قومٌ: محبّتُهُ للعبدِ مِنْ صفاتِ فعلِهِ، فهو إحسانٌ مخصوصٌ يلقىٰ العبدُ بهِ، وحالةٌ مخصوصةٌ يرقِيهِ إليها؛ كما قالَ بعضُهم: إنَّ رحمتَهُ بالعبدِ نعمتُهُ معهُ .ا
ا
وقومٌ مِنَ السلفِ قالوا: محبّتُهُ مِنَ الصفاتِ الخبريّةِ، فأطلقوا اللفظَ وتوقَّفوا عنِ التفسيرِ.ا
ا
فأمّا ما عدا هذهِ الجملةَ ممّا هوَ المعقولُ مِنْ صفاتِ محبّةِ الخلقِ؛ كاليميلِ إلى الشيءِ، والاستئناسِ بالشيءِ، وكحالةٍ يجدُها المحبُّ معَ محبوبِهِ مِنَ المخلوقينَ.. فالقديمُ سبحانهُ يتعالىٰ عنْ ذلكَ .ا
ا
وأمّا محبّةُ العبدِ للهِ.. فحالةٌ يجدُها مِنْ قلبِهِ تلطُفُ عنِ العبارةِ. وقدْ تحملُهُ تلكَ الحالةُ على التكظيمِ لهُ، وإيثارِ رضاٰهُ، وقلّةِ الصبرِ عنهُ، والاحتياجِ إليهِ، وعدمِ القرارِ مِنْ دونِهِ، ووجودِ الاستئناسِ بدوامِ ذكرِهِ بقلبِهِ. وليستْ محبّةُ العبدِ لهُ سبحانهُ متضمّنةً ميلاً، ولا اختلاطاً، كيفَ وحقيقةُ الصمديّةِ مقدَّسةٌ عنِ اللحوقِ والدَّرَكِ والإحاطةِ؟! والمحبُّ بوصفِ الاستهلاكِ في المحبوبِ أولىٰ منهُ بأنْ يُوصَفَ بالاختلاطِ .ا
ا
ولا تُوصَفُ المحبّةُ بوصفٍ ولا تُحدُّ بحدٍّ أوضحَ ولا أقربَ إلى الفهمِ مِنَ المحبّةِ، والاستقصاءُ في المقالِ عندَ حصولِ الإشكالِ، فإذا زالَ الاستعجامُ والاستفهامُ.. سقطَتِ الحاجةُ إلى الإغراقِ في شرحِ الكلامِ .ا

Dan kami akan menyebutkan sebagian dari penjelasan rinci mengenai masalah ini, insya Allah Ta'ala.

Cinta Allah (Al-Haq) yang Maha Suci kepada hamba adalah kehendak-Nya (iradah) untuk memberikan kenikmatan khusus kepadanya, sebagaimana rahmat-Nya adalah kehendak untuk memberikan kenikmatan secara umum. Rahmat adalah bentuk khusus dari iradah, sedangkan mahabbah (cinta) adalah bentuk yang lebih khusus lagi daripada rahmat. Kehendak Allah untuk menyampaikan pahala dan kenikmatan kepada hamba disebut rahmat, sedangkan kehendak-Nya untuk mengistimewakan hamba dengan kedekatan (qurb) dan kedudukan yang tinggi dinamakan mahabbah.

Kehendak (iradah) Allah yang Maha Suci adalah satu sifat. Namun, sesuai dengan perbedaan keterkaitannya (ta'alluq), namanya menjadi berbeda-beda. Jika berkaitan dengan hukuman, dinamakan murka (ghadhab). Jika berkaitan dengan kenikmatan secara umum, dinamakan rahmat. Dan jika berkaitan dengan kenikmatan yang khusus, dinamakan cinta (mahabbah).

Sebagian ulama berpendapat: Cinta Allah kepada hamba adalah pujian-Nya kepada hamba tersebut dan sanjungan-Nya yang baik atasnya. Menurut pendapat ini, makna cinta Allah kembali kepada firman-Nya, dan firman-Nya adalah qadim (kekal tanpa permulaan).

Sebagian ulama lain berpendapat: Cinta Allah kepada hamba termasuk dalam sifat perbuatan-Nya (shifat al-fi'l). Itu merupakan kebaikan khusus yang ditemui oleh hamba dan kedudukan khusus yang mengangkutnya ke tingkat lebih tinggi; sebagaimana sebagian mereka berkata: "Rahmat Allah kepada hamba adalah nikmat-Nya yang menyertainya."

Sementara itu, sekelompok dari kalangan ulama Salaf berpendapat: Cinta Allah termasuk dalam sifat-sifat khabariyyah (sifat yang diketahui dari kabar wahyu). Maka mereka mempergunakan lafaz tersebut tanpa memberikan tafsiran (menjelaskan hakikat atau bagaimananya).

Adapun hal-hal selain yang disebutkan di atas yang biasa dipahami dari sifat cinta makhluk—seperti kecenderungan pada sesuatu, merasa nyaman dengannya, atau keadaan yang dirasakan oleh seorang pecinta bersama kekasihnya sesama makhluk—maka Dzat yang Maha Qadim dan Maha Suci sungguh Maha Tinggi dari hal-hal demikian.

Adapun cinta hamba kepada Allah adalah suatu keadaan (hal) yang dirasakan di dalam hatinya yang terlalu halus untuk diungkapkan dengan kata-kata. Keadaan tersebut mendorongnya untuk mengagungkan-Nya, mengutamakan keridaan-Nya, tidak sabar untuk berpisah dari-Nya, senantiasa membutuhkan-Nya, tidak merasa tenang tanpa-Nya, serta merasakan kedamaian dengan terus-menerus mengingat-Nya di dalam hati. Cinta hamba kepada Allah yang Maha Suci tidak mengandung kecenderungan fisik maupun penyatuan (ikhtilat). Bagaimana mungkin, sedangkan hakikat Ash-Shamadiyyah (kesempurnaan Allah yang bergantung pada-Nya segala sesuatu) Maha Suci dari jangkauan, pencapaian, maupun liputan makhluk?! Seorang pecinta yang lebur (istihlak) dalam Yang Dicintai lebih layak disifati dengan keadaan tersebut daripada disifati dengan persatuan fisik.

Cinta tidak dapat disifati dengan deskripsi apa pun dan tidak dapat dibatasi dengan definisi apa pun yang lebih jelas atau lebih dekat ke pemahaman selain dari kata "cinta" itu sendiri. Penjelasan yang panjang lebar hanya diperlukan saat timbul keraguan. Apabila kerancuan dan pertanyaan telah hilang, maka tidak diperlukan lagi pembahasan secara berlebihan dalam menjelaskan kata-katanya.

وعباراتُ الناسِ عنِ المحبّةِ كثيرةٌ، وتكلَّموا في أصْلِها في اللغةِ: فبعضُهم قالَ: الحُبُّ: اسمٌ لصفاءِ المودّةِ؛ لأنَّ العربَ تقولُ لصفاءِ بياضِ الأسنانِ ونضارتِها: حَبَبُ الأسنانِ. ا
ا
وقيلَ: الحُبَابُ: ما يعلو الماءَ عندَ المطرِ الشديدِ، فعلىٰ هذا المحبّةُ: غَلَيانُ القلبِ وثَوَرانهُ عندَ التعطّشِ والاحتياجِ إلىٰ لقاءِ المحبوبِ . ا
ا
وقيلَ: إنّهُ مشتقٌّ مِنْ حَبَابِ الماءِ - بفتحِ الحاءِ - وهوَ معظَمُهُ، فسُمِّيَ بذلكَ لأنَّ المحبّةَ غايةُ معظَمِ ما في القلبِ مِنَ المهمَّاتِ . ا
ا
وقيلَ: اشتياقُهُ مِنَ اللزومِ والثباتِ، يقالُ: أحَبَّ البعيرُ؛ وهوَ أنْ يَبْرُكَ فلا يقومَ، فكأنَّ المحبَّ لا يبرَحُ بقلبِهِ عنْ ذكرِ محبوبِهِ . ا
ا
وقيلَ: الحُبُّ: هوَ القُرْطُ، قالَ الشاعرُ: تَبِيتُ الحَيَّةُ النَّضْنَاضُ مِنْهُ ... مَكَانَ الْحِبِّ تَسْتَمِعُ السِّرَارَا وسُمِّيَ القُرْطُ حِبّاً؛ إمّا للزومِهِ للأُذُنِ، أوْ لِقَلَقِهِ، وكلا المعنيينِ صحيحٌ في الحُبِّ. ا
ا
وقيلَ: هوَ مأخوذٌ مِنَ الحَبِّ؛ وهوَ جمعُ حَبَّةٍ، وحَبَّةُ القلبِ ما بهِ قِوامُهُ، فسُمِّيَ الحُبُّ حُبّاً باسمِ محلِّهِ . ا
ا
وقيلَ: الحُبُّ والحِبُّ؛ كالعُمْرِ والعَمْرِ. ا
ا
وقيلَ: هوَ مأخوذٌ مِنَ الحِبَّةِ - بكسرِ الحاءِ - وهيَ بذورُ الصحراءِ، فسُمِّيَ الحُبُّ حُبّاً؛ لأنَّهُ لُبابُ الحياةِ؛ كما أنَّ الحَبَّ لُبابُ النباتِ . ا
ا
وقيلَ: الحُبُّ هيَ الخشباتُ الأربعُ التي تُوضَعُ عليها الجِرَّةُ، فسُمِّيَ الحُبُّ حُبّاً؛ لأنَّهُ يتحمَّلُ عنْ محبوبِهِ كلَّ عِزٍّ وذُلٍّ . ا
ا
وقيلَ: هوَ مِنَ الحُبِّ الذي فيهِ الماءُ؛ لأنَّهُ يمسِكُ ما فيهِ، فلا يسَعُ فيهِ غيرَ ما امتلأَ بِهِ، كذلكَ إذا امتلأَ القلبُ بالحُبِّ.. فلا مَساغَ فيهِ لغيرِ محبوبِهِ . ا
ا
وأمّا أقاويلُ الشيوخِ فيهِ : ا
ا
فقالَ بعضُهم: المحبّةُ: المَيْلُ الدائمُ بالقلبِ الهائمِ. وقيلَ: المحبّةُ: إيثارُ المحبوبِ علىٰ جميعِ المصحوبِ. وقيلَ: موافقةُ الحبيبِ في المشهَدِ والمَغِيبِ. وقيلَ: مَحْوُ المحبِّ بصفاتِهِ، وإثباتُ المحبوبِ بذاتِهِ. وقيلَ: مواطَأةُ القلبِ لمراداتِ الربِّ. وقيلَ: خوفُ ترْكِ الحرمةِ معَ إقامةِ الخدمةِ . ا
ا
وقالَ أبو يزيدَ البسطاميُّ: (المحبّةُ: استقلالُ الكثيرِ مِنْ نفسِكَ، واستكثارُ القليلِ مِنْ حبيبِكَ). ا
ا
وقالَ سهلٌ: (الحُبُّ: معانقةُ الطاعةِ، ومباينةُ المخالفةِ). ا
ا
وسُئِلَ الجنيدُ عنِ المحبّةِ، فقالَ: دخولُ صفاتِ المحبوبِ على البَدَلِ مِنْ صفاتِ المحِبِّ . ا

Ungkapan manusia mengenai mahabbah (cinta) sangatlah banyak, dan mereka membahas tentang asal usul kata tersebut secara bahasa: Sebagian dari mereka berkata: Al-Hubb (cinta) adalah nama bagi kemurnian kasih sayang (shafa' al-mawaddah); karena orang Arab menyebut kebersihan dan kemilau putihnya gigi dengan istilah habab al-asnan.

Ada pula yang berpendapat: Al-Hubab adalah gelembung atau buih yang membumbung di atas air saat hujan deras. Berdasarkan hal ini, mahabbah adalah gejolak dan Luapan hati saat merindukan serta membutuhkan perjumpaan dengan sang Kekasih.

Pendapat lain menyebutkan: Kata ini diturunkan dari habab al-ma' (dengan huruf ha' berharakat fathah), yang berarti bagian terbesar atau utama dari air. Dinamakan demikian karena cinta merupakan puncak dan bagian terbesar dari hal-hal penting yang ada di dalam hati.

Dikatakan pula: Asal katanya menunjukkan makna menetap dan teguh (al-luzum wa ats-tsabat). Dikatakan: Ahabba al-ba'ir, yaitu ketika unta menderum dan tidak mau berdiri. Seolah-olah seorang pencinta tidak pernah beranjak hatinya dari mengingat sang Kekasih.

Ada juga yang berpendapat: Al-Hibb berarti anting-anting (al-qurth). Seorang penyair berkata: "Ular yang menjulur-julurkan lidahnya menghabiskan malam di tempat anting-anting itu melingkar, mendengarkan bisikan rahasia." Anting-anting dinamakan hibb bisa jadi karena sifatnya yang melekat pada telinga, atau karena gerakannya yang bergetar/gelisah; dan kedua makna ini sama-sama tepat dalam menggambarkan cinta.

Dikatakan pula: Kata tersebut diambil dari kata al-habb (biji-bijian), yang merupakan bentuk jamak dari habbah. Habbah al-qalb (inti/biji hati) adalah penopang kehidupan hati, maka cinta dinamai hubb sesuai dengan nama tempat persemayamannya.

Ada yang berpendapat: Al-Hubb dan Al-Hibb adalah dua dialek dengan makna sama, seperti kata al-'umr dan al-'amr.

Pendapat lain menyatakan: Kata ini diambil dari al-hibbah (dengan huruf ha' berharakat kasrah), yaitu benih-benih tumbuhan di padang pasir. Cinta dinamai hubb karena cinta adalah inti sari kehidupan, sebagaimana biji adalah inti sari dari tumbuhan.

Dikatakan pula: Al-Hubb adalah empat tiang kayu penopang tempat meletakkan tempayan (al-jirrah). Dinamakan demikian karena seorang pencinta menanggung segala beban, baik yang memuliakan maupun yang merendahkan, demi sang Kekasih.

Ada pula yang berpendapat: Kata ini diambil dari kata al-hubb yang berarti tempayan air; karena tempayan menampung apa yang ada di dalamnya sehingga tidak menyisakan ruang bagi yang lain jika telah penuh. Demikian pula jika hati telah dipenuhi cinta, tidak ada lagi ruang tersisa untuk selain sang Kekasih.

Adapun Pendapat Para Syekh (Guru-Guru Sufi) Mengenai Cinta:

• Sebagian dari mereka berkata: "Mahabbah adalah kecenderungan yang terus-menerus dari hati yang kasmaran."
• Dikatakan: "Mahabbah adalah mengutamakan sang Kekasih di atas segala sesuatu yang menyertai."
• Dikatakan: "Kesesuaian/keselarasan dengan sang Kekasih, baik di kala hadir (terlihat) maupun gaib (tersembunyi)."
• Dikatakan: "Leburnya sifat-sifat pencinta, dan tegaknya Dzat sang Kekasih."
• Dikatakan: "Penyelarasan hati dengan segala kehendak Tuhan."
• Dikatakan: "Rasa takut kehilangan penghormatan (adab) di samping terus menjalankan pengabdian."

Abu Yazid Al-Busthami berkata: (Mahabbah adalah menganggap sedikit amalan yang banyak dari dirimu, dan menganggap banyak amalan yang sedikit dari kekasihmu).

Sahl berkata: (Hubb adalah memeluk erat ketaatan dan menjauhi segala bentuk pembangkangan).

Al-Junaid ketika ditanya tentang mahabbah, ia menjawab: "Masuknya sifat-sifat sang Kekasih sebagai pengganti dari sifat-sifat sang Pencinta."

أشارَ بهذا إلى استيلاءِ ذكرِ المحبوبِ حتّى لا يكونُ الغالبُ على قلبِ المحبِّ إلّا ذكرُ صفاتِ المحبوبِ، والتغافلُ بالكلِّيَّةِ عن صفاتِ نفسِهِ والإحساسِ بها. ا
ا
وقالَ أبو عليٍّ الرَّوْذَبَارِيُّ: (المحبّةُ: الموافَقَةُ). ا
ا
وقالَ أبو عبدِ اللهِ القُرَشِيُّ: (حقيقةُ المحبّةِ: أنْ تهَبَ كُلَّك لِمَنْ أحبَبْتَ، فلا يَبْقَىٰ لكَ منْكَ شيءٌ). ا
ا
وقالَ الشِّبْلِيُّ: (سُمِّيَتِ المحبّةُ محبّةً؛ لأنّها تمحو مِنَ القلبِ ما سوى المحبوبِ). ا
ا
وقالَ ابنُ عطاءٍ: (المحبّةُ: إقامةُ العِتَابِ على الدوامِ). ا
ا
سمعتُ الأستاذَ أبا عليٍّ الدَّقَّاقَ رحمه الله يقولُ: (المحبّةُ لَذَّةٌ، ومواضِعُ الحقيقةِ دَهَشٌ). ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ: (العِشْقُ: مجاوَزَةُ الحَدِّ في المحبّةِ، والحقُّ تعالى لا يُوصَفُ بأنَّهُ يجاوزُ الحدَّ، فلا يُوصَفُ بالعِشْقِ، ولوْ جُمِعَ محابُّ الخلقِ كلِّهم لشخصٍ واحدٍ.. لمْ يبلغْ ذلكَ استحقاقَ قَدْرِ الحقِّ، فلا يُقالُ: إنَّ عبداً جاوزَ الحدَّ في محبّةِ اللهِ، فلا يُوصَفُ الحقُّ بأنَّهُ يُعْشَقُ، ولا العبدُ في صفتِهِ سبحانهُ بأنَّهُ يُعْشَقُ، فنَفْيُ العِشْقِ، ولا سبيلَ لهُ إلى وصفِ الحقِّ؛ لا مِنَ الحقِّ للعبدِ، ولا مِنَ العبدِ للحَقِّ). ا
ا
سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ: سمعتُ منصورَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ: سمعتُ الشِّبْلِيَّ يقولُ: (المحبّةُ: أنْ تغارَ على المحبوبِ أنْ يحبَّهُ مِثْلُكَ). ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ: سمعتُ أبا الحسينِ الفارسيَّ يقولُ: سمعتُ ابنَ عطاءٍ يقولُ وقدْ سُئِلَ عنِ المحبّةِ، فقالَ: أغصانٌ تُغْرَسُ في القلبِ، فتُثْمِرُ على قَدْرِ العقولِ. ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ: سمعتُ النَّصْرَابَاذِيَّ يقولُ: (محبّةٌ توجِبُ حَقْنَ الدماءِ، ومحبّةٌ توجِبُ سَفْكَ الدماءِ). ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ: سمعتُ محمّدَ بنَ عليٍّ العَلَوِيَّ يقولُ: سمعتُ جعفرًا يقولُ: سمعتُ سُمُنُوناً يقولُ: (ذهبَ المحبّونَ للهِ بشرفِ الدنيا والآخرةِ؛ لأنَّ النبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قالَ: «المرءُ معَ مَنْ أحَبَّ»، فهمْ معَ اللهِ تعالىٰ). ا
ا
وقالَ يحيىٰ بنُ معاذٍ: (حقيقةُ المحبّةِ: ما لا ينقُصُ بالجفاءِ، ولا يزيدُ بالبِرِّ). ا
ا
وقالَ: (ليسَ بصادقٍ مَنِ ادَّعىٰ محبّتَهُ ولمْ يحفظْ حدودَهُ). ا
ا
وقالَ الجنيد : (إذا صَحَّتِ المحبّةُ.. سقطَتْ شروطُ الأدبِ). ا
ا
وفي معناهُ سمعتُ الأستاذَ أبا عليٍّ رحمه اللهُ ينشِدُ: إذَا صَفَتِ الْمَوَدَّةُ بَيْنَ قَوْمٍ ... وَدَامَ وَلَاؤُهُمْ سَـمُجَ الثَّنَاءُ
ا
وكانَ رحمه اللهُ يقولُ: لا ترىٰ أباً شفيقاً يُبَجِّلُ ابنَهُ في الخطابِ؛ فالناسُ يتكلَّفون في مخاطبتِهِ والأبُ يقولُ: يا فلانُ. ا
ا
وقالَ الكَتَّانِيُّ: (المحبّةُ: الإيثارُ للمحبوبِ). ا

Beliau (Al-Junaid) mengisyaratkan hal ini pada penguasaan ingatan kepada Sang Kekasih, hingga tidak ada lagi yang mendominasi hati sang pencinta selain ingatan akan sifat-sifat Kekasihnya, serta mengabaikan sepenuhnya sifat-sifat dirinya sendiri dan perasaan akan dirinya.

Abu 'Ali Ar-Rauzhabari berkata: "Mahabbah (cinta) adalah keselarasan/kesesuaian (al-muwafaqah)."

Abu 'Abdillah Al-Qurasyi berkata: "Hakikat cinta adalah engkau menyerahkan seluruh dirimu kepada yang engkau cintai, hingga tidak ada lagi tersisa dari dirimu untuk dirimu sendiri."

Asy-Syibli berkata: "Dinamakan mahabbah (cinta) karena ia menghapuskan dari dalam hati segala sesuatu selain Sang Kekasih."

Ibnu 'Atha' berkata: "Mahabbah adalah melanggengkan tegur sapa / kerinduan saling menyapa secara terus-menerus."

Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali Ad-Daqqaq RAH berkata: "Mahabbah adalah kenikmatan, sedangkan pada tingkatan hakikat yang ada adalah ketaakjuban (keingatan yang membingungkan/terpana)."

Aku juga mendengarnya berkata: "Al-'Isyq (cinta yang berlebihan/gelora cinta) adalah melampaui batas dalam mencintai. Sedangkan Allah Ta'ala tidak disifati dengan melampaui batas, maka tidak boleh disifati dengan al-'isyq. Dan seandainya seluruh cinta makhluk dikumpulkan pada satu orang, hal itu tetap belum mencapai kadar yang layak bagi Allah. Maka tidak bisa dikatakan bahwa seorang hamba melampaui batas dalam mencintai Allah. Oleh karena itu, Allah yang Maha Suci tidak disifati dengan di-'isyq-i (dicintai secara berlebihan), dan hamba pun dalam hubungannya dengan sifat Allah tidak disifati dengan di-'isyq-i. Maka istilah al-'isyq ini ditiadakan dan tidak ada jalan untuk menyifati Allah dengannya; baik dari Allah kepada hamba, maupun dari hamba kepada Allah."

Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Manshur bin 'Abdillah berkata: Aku mendengar Asy-Syibli berkata: "Mahabbah adalah engkau merasa cemburu kepada Sang Kekasih jika ada orang seperti dirimu yang juga mencintai-Nya."

Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Abu Al-Husain Al-Farisi berkata: Aku mendengar Ibnu 'Atha' ditanya tentang mahabbah, lalu ia menjawab: "Mahabbah adalah dahan-dahan yang tertanam di dalam hati, lalu berbuah sesuai dengan kadar akal (pemahaman) masing-masing."

Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar An-Nasrabadzi berkata: "Ada cinta yang menyelamatkan darah (jiwa), dan ada pula cinta yang menyebabkan terumpahkannya darah."

Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Muhammad bin 'Ali Al-'Alawi berkata: Aku mendengar Ja'far berkata: Aku mendengar Sumunun berkata: "Orang-orang yang mencintai Allah telah meraih kemuliaan dunia dan akhirat; karena Nabi SAW bersabda: 'Seseorang akan bersama dengan yang dicintainya,' maka mereka senantiasa bersama Allah Ta'ala."

Yahya bin Mu'adz berkata: "Hakikat cinta adalah sesuatu yang tidak berkurang karena sikap dingin/kasar, dan tidak bertambah karena kebaikan."

Ia juga berkata: "Bukanlah orang yang jujur/tulus, siapa saja yang mengaku mencintai-Nya namun tidak menjaga batasan-batasan-Nya."

Al-Junaid berkata: "Apabila cinta telah tulus/murni, maka gugurlah keformalan tata krama."

Mengenai makna ini, aku mendengar Ustadz Abu 'Ali RAH melantunkan bait syair: "Apabila kasih sayang telah murni di antara suatu kaum ... dan ketulusan mereka langgeng, maka pujian formal justru terasa janggal."

Beliau RAH juga berkata: Engkau tidak akan melihat seorang ayah yang penuh kasih sayang mengagungkan anaknya secara berlebihan dalam bertutur kata; orang lain mungkin bersikap canggung/formal saat menyapanya, sedangkan sang ayah cukup memanggilnya: "Wahai Fulan."

Al-Kattani berkata: "Mahabbah adalah lebih mengutamakan (pengorbanan demi) Sang Kekasih."

سمعتُ محمدَ بنَ الحسينِ يقولُ: سمعتُ أبا سعيدٍ الأَرْجَانِيَّ يقولُ: سمعتُ بُنْدَارَ بنَ الحسينِ يقولُ: رُؤِيَ مجنونُ بني عامرٍ في المنامِ، فقيلَ لهُ: ما فعلَ اللهُ بكَ؟ فقالَ: غَفَرَ لي، وجعلَني حُجَّةً على المحبّينَ. ا
ا
وقالَ أبو يعقوبَ السُّوسِيُّ: (حقيقةُ المحبّةِ: أنْ ينسى العبدُ حَظَّهُ مِنَ اللهِ، وينسى حوائجَهُ إليهِ). ا
ا
وقالَ الحسينُ بنُ منصورٍ: (حقيقةُ المحبّةِ: قيامُكَ معَ محبوبِكَ بخلْعِ أوصافِكَ). ا
ا
سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السَّلَمِيَّ يقولُ: قيلَ للنَّصْرَابَاذِيِّ: ليسَ لكَ مِنَ المحبّةِ شيءٌ، فقالَ: صدقوا، ولكنْ لي حَسَرَاتُهُمْ، فهو ذا أحترِقُ فيهِ. ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ: قالَ النَّصْرَابَاذِيُّ: المحبّةُ: مجانبةُ السَّلْوِ على كلِّ حالٍ، ثم أنشَدَ: وَمَنْ كَانَ فِي طُولِ الْهَوَى ذَاقَ سَلْوَةً ... فَإِنِّي مِنْ لَيْلَى لَهَا غَيْرُ ذَائِقِ وَأَكْثَرُ شَيْءٍ نِلْتُهُ مِنْ وِصَالِهَا ا... أَمَانِيُّ لَمْ تَصْدُقْ كَلَمْحَةِ بَارِقِ
ا
وقالَ محمدُ بنُ الفضلِ: (المحبّةُ: سقوطُ كلِّ محبّةٍ مِنَ القلبِ إلّا محبّةَ الحبيبِ). ا
ا
وقالَ الجنيد: (المحبّةُ: إفراطُ الميلِ بلا نَيْلٍ). ا
ا
ويقالُ: المحبّةُ: تشويشٌ في القلوبِ يقعُ مِنَ المحبوبِ. ا
ا
ويقالُ: المحبّةُ: فتنةٌ تقعُ في الفؤادِ مِنَ المُرَادِ. ا
ا
وأنشَدَ ابنُ عطاءٍ: غَرَسْتُ لأَهْلِ الْحُبِّ غُصْناً مِنَ الْهَوَى ... وَلَمْ يَكُ يَدْرِي مَا الْهَوَى أَحَدٌ قَبْلِي فَأَوْرَقَ أَغْصَاناً وَأَيْنَعَ صَبْوَةً ... وَأَعْقَبَ لِي مُرّاً مِنَ الثَّمَرِ الْمُخْلِي فَكُلُّ جَمِيعِ الْعَاشِقِينَ هَوَاهُمُ ... إِذَا نَسَبُوهُ كَانَ مِنْ ذَلِكَ الأَصْلِ
ا
وقيلَ: الحبُّ أوَّلُهُ خَتْلٌ، وآخرُهُ قَتْلٌ. ا
ا
سمعتُ الأستاذَ أبا عليٍّ رحمه اللهُ يقولُ في معنى قولهِ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: «حُبُّكَ للشيءِ يُعْمِي ويُصِمُّ»، فقالَ: يعمي عنِ الغيرِ غيرَةً، وعنِ المحبوبِ هيبةً، ثم أنشَدَ: إذَا مَا بَدَا لِي تَعَاظَمْتُهُ ... فَأَصْدُرُ فِي حَالِ مَنْ لَمْ يَرَدْ

Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Abu Sa'id Al-Arjani berkata: Aku mendengar Bundar bin Al-Husain berkata: Majnun Bani 'Amir (Qais) terlihat dalam mimpi, lalu ditanyakan kepadanya: "Apa yang Allah perbuat padamu?" Ia menjawab: "Allah mengampuniku dan menjadikanku sebagai argumen/teladan (hujjah) bagi orang-orang yang mencintai."

Abu Ya'qub As-Susi berkata: "Hakikat cinta adalah seorang hamba melupakan bagian/keuntungannya dari Allah dan melupakan kebutuhan-kebutuhannya kepada-Nya."

Al-Husain bin Manshur (Al-Hallaj) berkata: "Hakikat cinta adalah engkau berdiri bersama Kekasihmu dengan menanggalkan sifat-sifat dirimu."

Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami berkata: Dikatakan kepada An-Nasrabadzi: "Engkau tidak memiliki bagian sedikit pun dari cinta." Ia menjawab: "Mereka benar, tetapi aku memiliki rasa penyesalan/kerinduan mereka (hasarat), dan di sinilah aku terbakar di dalamnya."

Aku mendengarnya berkata: An-Nasrabadzi berkata: "Mahabbah (cinta) adalah menjauhi penghiburan diri (lupa akan kekasih) dalam segala keadaan." Kemudian ia melantunkan syair: "Barang siapa yang sepanjang kasmarannya pernah merasakan penghiburan/kelupaan, maka aku sama sekali tidak pernah merasakannya dari Laila. Hal terbanyak yang kuraih dari hubungan dengannya hanyalah angan-angan tak pasti, bagaikan sekelat kilat yang menyambar."

Muhammad bin Al-Fadhl berkata: "Mahabbah adalah gugurnya seluruh cinta dari dalam hati kecuali cinta kepada Sang Kekasih."

Al-Junaid berkata: "Mahabbah adalah meluapnya kecenderungan tanpa harus memiliki (meraih pencapaian material)."

Dikatakan pula: "Mahabbah adalah getaran/keresahan di dalam hati yang timbul dari Sang Kekasih."

Dikatakan pula: "Mahabbah adalah godaan/pesona yang jatuh ke dalam hati dari Yang Dituju."

Ibnu 'Atha' melantunkan syair: "Aku menanamkan untuk para pecinta sebuah dahan dari gelora cinta, padahal tidak ada seorang pun sebelumku yang paham apa itu cinta. Dahan itu pun bertunas, menumbuhkan kerinduan yang membara, dan membuahkan bagiku buah pahit yang mengasingkan. Maka seluruh cinta para pecinta, jika mereka merunut asal-usulnya, tentulah bersumber dari pohon yang aku tanam itu."

Dikatakan pula: "Cinta itu awalnya adalah tipuan/jerat, dan akhirnya adalah pembunuhan (kehilangan diri)."

Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali RAH berkata mengenai makna sabda Nabi SAW: "Cintamu pada sesuatu membuatmu buta dan tuli", lalu beliau menjelaskan: "Membuat buta dari selain Sang Kekasih karena rasa cemburu, dan membuat buta dari Sang Kekasih karena rasa segan/keagungan (haibah)." Kemudian beliau melantunkan syair: "Apabila Dia menampakkan diri kepadaku, aku merasa betapa Agungnya Dia ... hingga aku berpaling kembali bagaikan orang yang tidak bermaksud menemui-Nya."

سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ: سمعتُ أحمدَ بنَ عليٍّ يقولُ: سمعتُ إبراهيمَ بنَ فاتِكٍ يقولُ: سمعتُ الجُنَيْدَ يقولُ: سمعتُ الحارِثَ المُحَاسِبِيَّ يقولُ: (المحبّةُ: مَيْلُكَ إلى الشيءِ بكُلِّيَّتِكَ، ثمّ إيثارُكَ لهُ علىٰ نفسِكَ ورُوحِكَ ومالِكَ، ثمّ موافقَتُك لهُ سرّاً وجهراً، ثمّ عِلْمُكَ بتقصيرِكَ في حُبِّهِ). ا
ا
وسمعتُهُ يقولُ: سمعتُ أحمدَ بنَ عليٍّ يقولُ: سمعتُ عبّاسَ بنَ عِصامٍ يقولُ: سمعتُ الجُنَيْدَ يقولُ: سمعتُ السَّرِيَّ يقولُ: (لا تَصْلُحُ المحبّةُ بينَ اثنَيْنِ حتّىٰ يقولَ الواحدُ للآخَرِ: يا أنا). ا
ا
وقالَ الشِّبْلِيُّ: (المُحِبُّ إذا سَكَتَ.. هَلَكَ، والعارِفُ إنْ لمْ يَسْكُتْ.. هَلَكَ). ا
ا
وقيلَ: المحبّةُ: نارٌ في القلبِ تحرِقُ ما سوىٰ مرادِ المحبوبِ. ا
ا
وقيلَ: المحبّةُ: بَذْلُ المجهودِ والحبيبُ يفعلُ ما يَشاءُ. ا
ا
وقالَ النَّوْرِيُّ: (المحبّةُ: هَتْكُ الأستارِ، وكَشْفُ الأسْرارِ). ا
ا
وقالَ أبو يعقوبَ السُّوسِيُّ: (لا تَصِحُّ المحبّةُ إلّا بالخُروجِ عنْ رؤيةِ المحبّةِ إلىٰ رؤيةِ المحبوبِ بفناءِ عِلْمِ المحبّةِ). ا
ا
وقالَ جعفرٌ: قالَ الجُنَيْدُ: دفَعَ السَّرِيُّ إليَّ رُقعةً وقالَ: هذِهِ لكَ خيرٌ مِنْ سبْعِ مائةِ قصّةٍ أو حديثٍ بعِلْقٍ، فإذا فيها: وَلَمَّا ادَّعَيْتُ الْحُبَّ قَالَتْ كَذَبْتَنِي ... فَمَا لِي أَرَى الأَعْضَاءَ مِنْكَ كَوَاسِيَا فَمَا الْحُبُّ حَتَّىٰ يَلْتَصِقَ الْقَلْبُ بِالْحَشَا ... وَتَذْبُلَ حَتَّىٰ لا تُجِيبَ الْمُنَادِيَا وَتَنَحَلَ حَتَّىٰ لا يُبْقِيَ لَكَ الْهَوَىٰ ... سِوَىٰ مُقْلَةٍ تَبْكِي بِهَا وَتُنَاجِيَا
ا
وقالَ ابنُ مَسْرُوقٍ: (رأيتُ سُمُنُوناً يتكلَّمُ في المحبّةِ، فَتَكَسَّرَتْ قَنادِيلُ المسجدِ كُلُّها). ا
ا
سمعتُ محمّدَ بنَ الحسينِ يقولُ: سمعتُ أحمدَ بنَ عليٍّ يقولُ: سمعتُ إبراهيمَ بنَ فاتِكٍ يقولُ: (سمعتُ سُمُنُوناً وهوَ جالسٌ في المسجدِ يتكلَّمُ في المحبّةِ، إذْ جاءَ طَيْرٌ صغيرٌ، فقَرُبَ منهُ، ثمّ قَرُبَ، فلَمْ يَزَلْ يَدْنُو حتّىٰ جلَسَ علىٰ يَدِهِ، ثمّ ضرَبَ بمِنْقارِهِ إلى الأرْضِ حتّىٰ سالَ منهُ الدَّمُ، ثمّ ماتَ). ا
ا
وقالَ الجُنَيْدُ: (كُلُّ محبّةٍ كانَتْ لِغَرَضٍ إذا زالَ الغَرَضُ.. زالَتْ تلكَ المحبّةُ). ا
ا
وقيلَ: حُبِسَ الشِّبْلِيُّ في المارَسْتانِ، فدَخَلَ عليهِ جماعةٌ، فقالَ: مَنْ أنتُمْ؟ فقالوا: مُحِبُّوكَ يا أبا بكْرٍ، فأقْبَلَ يرْمِيهِم بالحِجارَةِ، ففَرُّوا، فقالَ: إنِ ادَّعَيْتُمْ محبَّتي.. فاصْبِرُوا علىٰ بَلائِي! ا
ا
وأنشَدَ الشِّبْلِيُّ: يَـا أَيُّـهَـا الـسَّــيِّــدُ الْـكَـــرِيـمُ ... حُــبُّـــكَ بَــيْــنَ الأَحْــشَــاءِ مُــقِــيـمُ يَـا رَافِــعَ النَّـوْمِ عَــنْ جُـفُــونِي ... أَنْــتَ بِــمَـا مَــرَّ بِي عَلِـــيـمُ

Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Ahmad bin 'Ali berkata: Aku mendengar Ibrahim bin Fatik berkata: Aku mendengar Al-Junaid berkata: Aku mendengar Al-Harits Al-Muhasibi berkata: "Mahabbah (cinta) adalah engkau cenderung kepada sesuatu dengan seluruh jiwa ragamu, kemudian engkau mengutamakannya di atas dirimu, ruhmu, dan hartamu, lalu engkau menyelaraskan dirimu dengannya baik secara tersembunyi maupun terang-terangan, kemudian engkau tetap menyadari kekuranganmu dalam mencintainya."

Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Ahmad bin 'Ali berkata: Aku mendengar 'Abbas bin 'Isam berkata: Aku mendengar Al-Junaid berkata: Aku mendengar As-Sari berkata: "Cinta tidaklah sempurna di antara dua orang hingga salah satunya berkata kepada yang lain: 'Wahai diriku (engkau adalah aku).'"

Asy-Syibli berkata: "Seorang pencinta apabila ia diam.. ia akan binasa, sedangkan seorang 'arif (orang yang mengenali Allah) jika tidak diam.. ia akan binasa."

Dikatakan pula: "Mahabbah adalah api di dalam hati yang membakar segala sesuatu selain kehendak Sang Kekasih."

Dikatakan pula: "Mahabbah adalah mengerahkan seluruh usaha, sementara Sang Kekasih berbuat sesuka hati-Nya."

An-Nuri berkata: "Mahabbah adalah menyingkap tabir dan membongkar rahasia-rahasia."

Abu Ya'qub As-Susi berkata: "Cinta tidaklah sah kecuali dengan keluar dari melihat cinta itu sendiri menuju melihat Sang Kekasih, melalui sirnanya pengetahuan tentang cinta tersebut."

Ja'far berkata: Al-Junaid berkata: As-Sari menyerahkan sebuah lembaran surat kepadaku seraya berkata: "Ini lebih baik bagimu daripada tujuh ratus kisah atau hadis bernilai tinggi." Di dalam lembaran itu tertulis bait syair: "Ketika aku mengaku mencintai, ia berkata: 'Engkau berdusta kepadaku! Mengapa aku lihat anggota tubuhmu masih tampak segar dan berisi?' Sebab bukanlah cinta namanya hingga hati melekat erat pada dada, dan engkau menjadi layu sampai tak mampu menjawab orang yang memanggilmu, serta tubuhmu menjadi kurus kering hingga gelora cinta tak menyisakan bagimu, kecuali sepasang mata untuk menangis dan meratap."

Ibnu Masruq berkata: "Aku melihat Sumunun berbicara tentang mahabbah, lalu seluruh lampu/lentera masjid pecah berkeping-keping."

Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Ahmad bin 'Ali berkata: Aku mendengar Ibrahim bin Fatik berkata: "Aku mendengar Sumunun saat ia duduk di masjid membicarakan tentang mahabbah, tiba-tiba datang seekor burung kecil. Burung itu mendekat dan terus mendekat hingga hinggap di tangannya. Kemudian burung itu mematuk-matukkan paruhnya ke tanah hingga darahnya mengalir, lalu burung itu mati."

Al-Junaid berkata: "Setiap cinta yang didasari oleh suatu tujuan/kepentingan, apabila tujuan itu hilang.. maka hilang pulalah cinta tersebut."

Dikatakan pula: Asy-Syibli pernah dikurung di rumah sakit jiwa (marastan), lalu sekelompok orang menjenguknya. Ia bertanya: "Siapa kalian?" Mereka menjawab: "Kami adalah orang-orang yang mencintaimu, wahai Abu Bakar." Maka ia mulai melempari mereka dengan batu hingga mereka berlarian kabur. Asy-Syibli pun berkata: "Jika kalian memang benar-benar mengaku mencintaiku.. maka bersabarlah atas ujian/cobaan dariku!"

Asy-Syibli melantunkan syair: "Wahai Tuan yang Maha Pemurah ... cintamu bersemayam menetap di dalam dada. Wahai Yang Mengangkat rasa kantuk dari kelopak mataku ... Engkau Maha Mengetahui apa yang sedang menimpaku."

سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ: سمعتُ منصورَ بنَ عبدِ اللهِ يقولُ: سمعتُ النَّهْرَجُورِيَّ يقولُ: سمعتُ عليَّ بنَ عبيدٍ يقولُ: كتبَ يحيىٰ بنُ معاذٍ إلىٰ أبي يزيدَ: سَكِرْتُ مِنْ كثرةِ ما شَرِبْتُ مِنْ كَأْسِ محبَّتِهِ، فكتبَ إليهِ أبو يزيدَ: غيْرُكَ شَرِبَ بحورَ السماواتِ والأرضِ وما رَوِيَ بعدُ، ولسانُهُ خارجٌ ويقولُ: هلْ مِنْ مزيدٍ؟ ا
ا
وأنْشَدوا: عَجِبْتُ لِمَنْ يَقُولُ ذَكَرْتُ رَبِّي ... وَهَلْ أَنْسَىٰ فَأَذْكُرَ مَا نَسِيتُ [أَمُوتُ إذَا ذَكَرْتُكَ ثُمَّ أحيَا ... وَلَوْلَا حُسْنُ ظَنِّي مَا حَيِيتُ فَأَحْيَا بِالْمُنَىٰ وَأَمُوتُ شَوْقاً ... فَكَمْ أَحْيَا عَلَيْكَ وَكَمْ أُمُوتُ] شَرِبْتُ الْحُبَّ كَأْساً بَعْدَ كَأْسٍ ... فَمَا نَفِدَ الشَّرَابُ وَمَا رَوِيتُ
ا
وقيلَ: أَوْحَى اللهُ تعالىٰ إلىٰ عيسىٰ عليهِ السلامُ: إنِّي إذا اطَّلَعْتُ علىٰ قلبِ عبدٍ فلمْ أجِدْ فيهِ حبَّ الدنيا والآخرةِ.. مَلَأْتُهُ مِنْ حُبِّي.ا
ا
ورَأَيْتُ بخَطِّ الأستاذِ أبي عليٍّ الدَّقَّاقِ رحمهُ اللهُ: أنَّ في بعضِ الكتبِ المنزَّلَةِ: عبدي؛ أنا وحَقِّكَ لكَ محِبٌّ، فبحَقِّي عليكَ؛ كُنْ لي محِبّاً.ا
ا
وقالَ عبدُ اللهِ بنُ المباركِ: (مَنْ أُعْطِيَ شيئاً مِنَ المحبَّةِ ولمْ يُعْطَ مِثْلَهُ مِنَ الخشيةِ.. فهو مَخْدُوعٌ).ا
ا
وقيلَ: المحبّةُ: ما يمحو أثَرَكَ.ا
ا
وقيلَ: المحبّةُ: سَكَرٌ لا يَصْحُو صاحِبُهُ إلّا بِمُشَاهَدَةِ محبوبِهِ.ا
ا
ثمّ السَّكَرُ الذي يحصُلُ عندَ الشهودِ لا يُوصَفُ، وأنْشَدوا: فَأَسْكَرَ الْقَوْمَ دَوْرُ كَأْسٍ ... وَكَانَ سُكْرِي مِنَ الْمُدِيرِ
ا
وكانَ الأستاذُ أبو عليٍّ الدَّقَّاقُ رحمهُ اللهُ ينْشِدُ كثيراً: لِي سَكْرَتَانِ وَلِلنَّدْمَانِ وَاحِدَةٌ ... شَيْءٌ خُصِصْتُ بِهِ مِنْ بَيْنِهِمْ وَحْدِي
ا
وقالَ ابنُ عطاءٍ: المحبّةُ: إقامةُ العِتَابِ على الدوامِ.ا
ا
وكانَ للأستاذِ أبي عليٍّ جاريَةٌ تُسمَّىٰ فيروزَ، وكانَ يحِبُّها؛ إذْ كانَتْ قدْ خدَمَتْهُ كثيراً، فسمعْتُهُ يقولُ: كانَتْ فيروزُ تُؤْذِيني يوماً وتستطيلُ عليَّ بلسانِها، فقالَ لها أبو الحسنِ القاري: لِمَ تُؤْذِينَ هٰذَا الشيخَ؟! فقالَتْ: لأنّي أحِبُّهُ.ا
ا
وقالَ يحيىٰ بنُ معاذٍ: (مِثْقالُ خَرْدَلَةٍ مِنَ الحُبِّ أحَبُّ إليَّ مِنْ عبادةِ سبعينَ سنةً بلا حُبٍّ).ا
ا
وقيلَ: إنَّ شابّاً أشْرَفَ على الناسِ في يومِ عيدٍ وقالَ: مَنْ مَاتَ عِشْقاً فَلْيَمُتْ هٰكَذَا ... لَا خَيْرَ فِي عِشْقٍ بِلَا مَوْتِ
ا
وألْقىٰ نفسَهُ مِنْ سَطْحٍ عالٍ فوقَعَ مَيِّتاً.ا

Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar Manshur bin 'Abdillah berkata: Aku mendengar An-Nahrajuri berkata: Aku mendengar 'Ali bin 'Ubaid berkata: Yahya bin Mu'adz berkirim surat kepada Abu Yazid (Al-Busthami): "Aku telah mabuk karena banyaknya cawan cinta-Nya yang telah kuminum." Maka Abu Yazid membalas suratnya: "Selainmu telah meminum lautan langit dan bumi namun belum juga terpuaskan dahaganya, sementara lidahnya menjulur seraya berkata: 'Apakah ada tambagannya lagi?'"

Dan mereka melantunkan syair: "Aku heran pada orang yang berkata: 'Aku mengingat Tuhanku', apakah aku pernah lupa hingga harus mengingat apa yang kulupakan? [Aku mati ketika mengingat-Mu lalu hidup kembali, dan jikalau bukan karena prasangka baikku, niscaya aku tidak akan hidup. Aku hidup dengan harapan dan mati karena kerinduan, betapa sering aku hidup dan mati karena-Mu!] Aku telah meminum cinta cawan demi cawan, namun minuman itu tak kunjung habis dan aku pun tak kunjung puas."

Dikatakan pula: Allah Ta'ala mengwahyukan kepada 'Isa AS: "Sesungguhnya apabila Aku melihat ke dalam hati seorang hamba dan tidak Kutemukan di dalamnya cinta dunia maupun akhirat.. maka Aku akan memenuhinya dengan cinta kepada-Ku."

Aku melihat dengan tulisan tangan Ustadz Abu 'Ali Ad-Daqqaq RAH: Bahwa di dalam sebagian Kitab yang diturunkan tertulis: "Hamba-Ku, demi hak-Ku atasmu, Aku mencintaimu, maka demi hak-Ku atasmu; jadilah engkau pecinta-Ku."

'Abdullah bin Al-Mubarak berkata: "Barang siapa yang diberi sedikit dari cinta (mahabbah) namun tidak diberi hal yang sebanding dengannya berupa rasa takut (khasyah).. maka ia telah tertipu."

Dikatakan pula: "Mahabbah adalah apa yang menghapuskan jejak keberadaan dirimu."

Dikatakan pula: "Mahabbah adalah mabuk (sakar) yang mana pelakunya tidak akan sadar kecuali dengan menyaksikan (musyahadah) Kekasihnya."

Kemudian mabuk yang terjadi saat penyaksian (syuhud) itu tidak dapat dilukiskan dengan kata-kata, dan mereka melantunkan syair: "Putaran cawan telah membuat kaum itu mabuk, sedangkan mabukku bersumber langsung dari Sang Tuang Minuman (Allah)."

Ustadz Abu 'Ali Ad-Daqqaq RAH sering melantunkan syair: "Aku memiliki dua tingkat kemabukan sedangkan kawan minumku hanya satu, itulah sesuatu yang dikhususkan bagiku seorang di antara mereka."

Ibnu 'Atha' berkata: "Mahabbah adalah melanggengkan tegur sapa / kerinduan secara terus-menerus."

Ustadz Abu 'Ali memiliki seorang budak wanita bernama Fairuz, dan beliau mencintainya karena ia telah lama melayaninya dengan baik. Aku mendengar beliau bercerita: Suatu hari Fairuz menyakitiku dan berbicara kasar kepadaku. Lalu Abu Al-Hasan Al-Qari berkata kepadanya: "Mengapa engkau menyakiti Syekh ini?!" Fairuz menjawab: "Karena aku mencintainya."

Yahya bin Mu'adz berkata: "Sebutir biji sawi dari cinta lebih aku sukai daripada beribadah selama tujuh puluh tahun tanpa cinta."

Dikatakan pula: Ada seorang pemuda berdiri di tempat tinggi menatap orang-orang pada hari raya, lalu ia berseru: "Barang siapa yang mati karena cinta, hendaklah ia mati seperti ini! Tidak ada kebaikan dalam cinta tanpa keberanian mati!"

Lalu ia menjatuhkan dirinya dari atap yang tinggi dan jatuh dalam keadaan tewas.

وُحُكِيَ أنَّ بعضَ أهلِ الهندِ عَقِقَ جاريَةً، فرَحَلَتِ الجاريَةُ، فخَرَجَ الرجلُ في وداعِها، فدَمَعَتْ إحدىٰ عَيْنَيْهِ دونَ الأُخْرىٰ، فغَمَّضَ التي لمْ تَدْمَعْ أرْبعاً وثمانينَ سنةً ولمْ يَفْتَحْها؛ عقوبةً لأنّها لمْ تَبْكِ علىٰ فراقِ حبيبِهِ. ا
ا
وفي معناهُ أنْشَدوا: بَكَتْ عَيْنِي غَدَاةَ الْبَيْنِ دَمْعاً ... وَأُخْرَىٰ بِالْبُكَا بَخِلَتْ عَلَيْنَا فَعَاقَبْتُ الَّتِي بَخِلَتْ عَلَيْنَا ... بِأَنْ غَمَّضْتُهَا يَوْمَ الْتَقَيْنَا وَجَازَيْتُ الَّتِي جَادَتْ بِدَمْعٍ ... بِأَنْ أَفْرَزْتُهَا بِالْحِبِّ عَيْنَا
ا
وقالَ بعضُهم: كنّا عندَ ذي النُّونِ المِصْرِيِّ، فتذاكَرْنا المحبّةَ، فقالَ ذو النُّونِ: كُفُّوا عنْ هٰذِهِ المسألةِ، لا تَسْمَعْها النفوسُ فتدَّعِيَها، ثمّ أنْشَأَ يقولُ: الْخَوْفُ أَوْلَىٰ بِالْمُسِي ... ءِ إذَا تَأَلَّهَ وَالْحَزَنْ وَالْحُبُّ يَجْمُلُ بِالتَّقِـ ... ـيِّ وَبَالنَّقِيِّ مِنَ الدَّرَنْ
ا
وقالَ يحيىٰ بنُ معاذٍ: (مَنْ نَشَرَ المحبّةَ عندَ غيرِ أهْلِها.. فهو في دعواهُ دَعِيٌّ). ا
ا
وقيلَ: ادَّعىٰ رجلٌ الاستهلاكَ في محبّةِ شخصٍ، فقالَ لهُ الشابُّ: كيفَ هٰذَا وهٰذَا أخي أحسَنُ منّي وجهاً وأتَمُّ جمالاً؟! فرَفَعَ الرجلُ رأسَهُ يلتفِتُ - وكانا علىٰ سَطْحٍ - فألْقَاهُ مِنَ السَّطْحِ وقالَ: مَنْ يَدَّعِي هوانا يَنْظُرُ إلىٰ سِوانا؟! ا
ا
وكانَ سُمُنُونٌ يُقَدِّمُ المحبّةَ على المعرفةِ، والأكْثَرونَ يُقَدِّمُونَ المعرفةَ على المحبّةِ. ا
ا
وعندَ محقِّقيهم: المحبّةُ: الاستهلاكُ في لذّةٍ، والمعرفةُ: شهودٌ في حَيْرَةٍ، وفَناءٌ في هَيْبَةٍ. ا
ا
وقالَ أبو بكْرٍ الكَتَّانِيُّ: جَرَتْ مسألةٌ في المحبّةِ بمكّةَ أيّامَ المَوْسِمِ، فتكَلَّمَ الشيوخُ فيها، وكانَ الجُنَيْدُ أصْغَرَهُم سِنّاً، فقالوا لهُ: هاتِ ما عندَكَ يا عراقِيُّ، فأطْرَقَ رأسَهُ، ودمَعَتْ عيناهُ، ثمّ قالَ: عبدٌ ذاهِبٌ عنْ نفسِهِ، متَّصِلٌ بذِكْرِ ربِّهِ، قائمٌ بأداءِ حقوقِهِ، ناظِرٌ إليهِ بقلبِهِ، أحرَقَ قلبَهُ أنوارُ هُوِيَّتِهِ، وصَفَا شُرْبُهُ مِنْ كَأْسِ وُدِّهِ، وانكشَفَ لهُ الجبّارُ مِنْ أستارِ غيْبِهِ؛ فإنْ تكلَّمَ.. فباللهِ، وإنْ نطقَ.. فمِنَ اللهِ، وإنْ تحرَّكَ.. فبأَمْرِ اللهِ، وإنْ سكَنَ.. فمعَ اللهِ، فهو باللهِ وللهِ ومَعَ اللهِ. ا
ا
فبَكَى الشيوخُ وقالوا: ما علىٰ هٰذَا مزيدٌ، جَبَرَكَ اللهُ يا تاجَ العارِفينَ. ا
ا
وقيلَ: أوْحَى اللهُ تعالىٰ إلىٰ داوودَ عليهِ السلامُ: يا داوودُ؛ إنّي حَرَّمْتُ على القلوبِ أنْ يَدْخُلَها حبّي وحبُّ غيري. ا

Diceritakan bahwa seorang penduduk India jatuh cinta kepada seorang budak wanita. Ketika wanita itu berangkat pergi, pria tersebut keluar untuk melepas kepergiannya. Salah satu matanya menangis, sedangkan mata yang satunya lagi tidak meneteskan air mata. Maka ia memejamkan mata yang tidak menangis itu selama delapan puluh empat tahun dan tidak pernah membuang pandangan darinya; sebagai hukuman karena mata itu tidak menangis atas perpisahan dengan kekasihnya.

Mengenai makna ini, mereka melantunkan syair: "Mataku yang satu menangis melimpahkan air mata pada pagi hari perpisahan ... sementara mataku yang lain kikir tidak mau menangis. Maka aku menghukum mata yang kikir itu ... dengan cara memejamkannya pada hari kita bertemu kembali. Dan aku membalas mata yang telah mengalirkan air mata ... dengan mengistimewakannya secara khusus sebagai mata pilihan dalam cinta."

Sebagian ulama bercerita: Kami pernah berada di samping Dzun Nun Al-Mishri, lalu kami saling berdiskusi tentang mahabbah (cinta). Dzun Nun berkata: "Hentikanlah pembicaraan mengenai masalah ini, jangan sampai jiwa-jiwa mendengarnya lalu mengaku-aku (tanpa hak)." Kemudian beliau melantunkan syair: "Rasa takut dan kesedihan lebih layak bagi pelaku dosa ... ketika ia beribadah. Sedangkan cinta itu indah bagi orang yang bertakwa ... dan bersih dari segala noda kotoran."

Yahya bin Mu'adz berkata: "Barang siapa yang menyebarkan pembicaraan cinta di hadapan orang yang bukan ahlinya.. maka ia adalah orang yang palsu dalam klaim cintanya."

Dikatakan pula: Ada seorang pria mengaku telah lebur (istihlak) dalam mencintai seorang pemuda. Pemuda itu berkata kepadanya: "Bagaimana bisa demikian, padahal saudara laki-lakiku di sana memiliki wajah yang lebih tampan dan ketampanan yang lebih sempurna dariku?!" Pria itu pun menolehkan kepalanya untuk melihat—saat itu mereka berada di atas atap. Maka pemuda itu mendorongnya hingga jatuh dari atap seraya berkata: "Siapa yang mengaku mencintai kami, bagaimana mungkin ia masih menoleh kepada selain kami?!"

Syekh Sumunun mendahulukan kedudukan mahabbah (cinta) di atas ma'rifah (makrifat), sedangkan mayoritas ulama Sufi mendahulukan ma'rifah di atas mahabbah.

Menurut para peneliti hakikat (muhaqqiqin) di antara mereka: Mahabbah adalah peleburan diri dalam kenikmatan, sedangkan Ma'rifah adalah penyaksian (syuhud) dalam kebingungan yang mengagungkan (hairah), serta kefanaan dalam keagungan (haibah).

Abu Bakar Al-Kattani berkata: Pernah terjadi diskusi tentang masalah cinta di Mekkah pada musim haji, lalu para syekh/guru Sufi membicarakannya. Saat itu Al-Junaid adalah yang paling muda usianya di antara mereka. Mereka berkata kepadanya: "Sampaikanlah apa yang ada padamu, wahai orang Irak!" Maka Al-Junaid menundukkan kepalanya dan matanya meneteskan air mata, lalu ia berkata: "(Pecinta adalah) seorang hamba yang telah lepas dari dirinya sendiri, senantiasa terhubung dengan ingatan kepada Tuhannya, tegak menunaikan hak-hak-Nya, memandang-Nya dengan hatinya, hatinya telah dibakar oleh cahaya Dzat-Nya, minuman cintanya murni dari cawan kasih-Nya, dan Al-Jabbar (Allah) telah menyingkap baginya tirai gaib-Nya. Jika ia berbicara.. maka ia berbicara demi Allah; jika ia berucap.. maka ucapannya dari Allah; jika ia bergerak.. maka atas perintah Allah; dan jika ia tenang/diam.. maka ia bersama Allah. Maka ia ada dengan (pertolongan) Allah, untuk Allah, dan bersama Allah."

Maka para syekh itu menangis dan berkata: "Tidak ada lagi penambahan di atas penjelasan ini. Semoga Allah menguatkanmu, wahai Mahkota Orang-orang 'Arif (Taj Al-'Arifin)."

Dikatakan pula: Allah Ta'ala mengwahyukan kepada Daud AS: "Wahai Daud; sesungguhnya Aku telah mengharamkan atas hati untuk dimasuki oleh cinta kepada-Ku bersamaan dengan cinta kepada selain-Ku."

أخبرَنا حمزةُ بنُ يوسفَ السَّهْمِيُّ قالَ: أخبرَنا محمدُ بنُ أحمدَ ابنِ القاسمِ قالَ: حدَّثَنا همِيمُ بنُ همّامٍ قالَ: حدَّثَنا إبراهيمُ بنُ الحارثِ قالَ: حدَّثَني عبدُ الرحمنِ بنُ عفّانَ قالَ: حدَّثَني محمدُ بنُ أيوبَ قالَ: حدَّثَني أبو العبّاسِ خادمُ الفضيلِ بنِ عياضٍ قالَ: احتبسَ بولُ الفضيلِ، فرَفَعَ يدَيْهِ وقالَ: اللهمَّ؛ بحُبِّي لكَ إلّا أطلَقْتَهُ عنّي، قالَ: فما بَرِحْنا حتّىٰ شُفِيَ. ا
ا
وقيلَ: المحبّةُ: الإيثارُ؛ كامتأَةِ العزيزِ لمّا تناهَتْ في أمْرِها.. قالَتْ: ﴿أَنَا۟ رَٰوَدتُّهُۥ عَن نَّفْسِهِۦ وَإِنَّهُۥ لَمِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ﴾، وفي الابتداءِ قالَتْ: ﴿مَا جَزَآءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوٓءًا إِلَّآ أَن يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾؛ فوَرَّكَتِ الذنبَ في الابتداءِ عليهِ، وفي الانتهاءِ نادَتْ علىٰ نفسِها بالخياناتِ. سمعتُ الأستاذَ أبا عليٍّ رحمهُ اللهُ يقولُ ذلكَ. ا
ا
وحُكِيَ عنْ أبي سعيدٍ الخَرَّازِ أنّهُ قالَ: رأيتُ النبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في المنامِ، فقلتُ: يا رسولَ اللهِ؛ اعْذُرْني؛ فإنَّ محبّةَ اللهِ عزَّ وجلَّ شغلَتْني عنْ محبّتِكَ، فقالَ: يا مباركُ؛ مَنْ أحَبَّ اللهَ تعالىٰ.. فقدْ أحَبَّني. ا
ا
وقيلَ: قالَتْ رابعةُ في مناجاتِها: إلهي؛ أتُحْرِقُ بالنارِ قلباً يحبُّكَ؟ فهتفَ بها هاتفٌ: ما كنّا نفعلُ هٰكذا، فلا تَظُنّي بنا ظَنَّ السوءِ. ا
ا
وقيلَ: الحبُّ حرفانِ، حاءٌ وباءٌ، فالإشارةُ فيهِ: أنَّ مَنْ أحَبَّ.. فليَخْرُجْ عنْ روحِهِ وبدَنِهِ. ا
ا
وكالإجماعِ مِنْ إطلاقاتِ القومِ أنَّ المحبّةَ هيَ الموافقةُ، فأشدُّ الموافقاتِ الموافقةُ بالقلْبِ، والمحبّةُ توجِبُ انتفاءَ المباينةِ؛ فإنَّ المحِبَّ أبداً يتبعُ محبوبَهُ، وبذلكَ ورَدَ الخبرُ. ا
ا
حدَّثَنا الإمامُ أبو بكْرٍ ابنُ فُورَكَ رحمهُ اللهُ قالَ: أخبرَنا القاضي أحمدُ بنُ محمودٍ ابنِ خُرَّزاذَ قالَ: حدَّثَنا الحسنُ بنُ حمّادِ بنِ فضالةَ قالَ: حدَّثَنا يحيىٰ بنُ حبيبٍ قالَ: حدَّثَنا مرحومُ بنُ عبدِ العزيزِ، عنْ سفيانَ الثوريِّ، عنِ الأعمشِ، عنْ أبي وائلٍ، عنْ أبي موسىٰ الأشعريِّ: أنَّ النبيَّ صلّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قيلَ لهُ: الرجلُ يحِبُّ القومَ ولَمّا يلحَقْ بهِمْ، فقالَ: «المرءُ معَ مَنْ أحَبَّ». ا
ا
سمعتُ الشيخَ أبا عبدِ الرحمنِ السُّلَمِيَّ يقولُ: سمعتُ عبدَ اللهِ الرازيَّ يقولُ: سمعتُ أبا عثمانَ الجِيْرِيَّ يقولُ: سمعتُ أبا حفصٍ يقولُ: (أكثرُ فسادِ الأحوالِ مِنْ ثلاثةٍ: فِسْقُ العارفينَ، وخيانةُ المحبّينَ، وكذبُ المُرِيدينَ). ا

Hamzah bin Yusuf As-Sahmi telah mengabarkan kepada kami, ia berkata: Muhammad bin Ahmad bin Al-Qasim mengabarkan kepada kami, ia berkata: Hamim bin Hammam menceritakan kepada kami, ia berkata: Ibrahim bin Al-Harits menceritakan kepada kami, ia berkata: 'Abdurrahman bin 'Affan menceritakan kepadaku, ia berkata: Muhammad bin Ayyub menceritakan kepadaku, ia berkata: Abu Al-'Abbas (pelayan Al-Fudhail bin 'Iyadh) menceritakan kepadaku, ia berkata: Al-Fudhail mengalami penyumbatan saluran kencing (retensi urin), lalu beliau menengadahkan kedua tangannya dan berdoa: "Ya Allah, demi cintaku kepada-Mu, sembuhkanlah/bebaskanlah penyumbatan ini dariku!" Abu Al-'Abbas berkata: Tidak beranjak kami dari tempat itu hingga beliau disembuhkan.

Dikatakan pula: Mahabbah (cinta) adalah pengorbanan (itsar); sebagaimana istri Al-'Aziz (Zulaikha) ketika cintanya telah mencapai puncaknya, ia berkata: “Akulah yang menggoda dirinya untuk menundukkan dirinya (kepadaku), dan sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar.” (QS. Yusuf: 51). Padahal pada awalnya ia berkata: “Apakah pembalasan terhadap orang yang bermaksud berbuat jahat terhadap istrimu, selain dipenjarakan atau dihukum dengan azab yang pedih?” (QS. Yusuf: 25). Maka pada awalnya ia melimpahkan kesalahan kepadanya (Nabi Yusuf), namun pada akhirnya ia mengakui pengkhianatan dirinya sendiri. Aku mendengar Ustadz Abu 'Ali RAH mengatakan hal tersebut.

Diceritakan dari Abu Sa'id Al-Kharraz bahwasanya ia berkata: Aku bermimpi melihat Nabi SAW, lalu aku berkata: "Wahai Rasulullah, maklumilah aku; sesungguhnya cinta kepada Allah 'Azza wa Jalla telah menyibukkanku dari mencintaimu." Maka beliau bersabda: "Wahai orang yang diberkahi, barang siapa yang mencintai Allah Ta'ala.. maka sungguh ia telah mencintaiku."

Dikatakan pula: Rabi'ah Al-'Adawiyyah berkata dalam مناجاة (doa bisikan hatinya): "Tuhanku, apakah Engkau akan membakar dengan api neraka hati yang mencintai-Mu?" Lalu suara tanpa rupa (hatif) berseru kepadanya: "Kami tidak pernah berbuat demikian, maka janganlah engkau berprasangka buruk kepada Kami!"

Dikatakan pula: Kata Al-Hubb terdiri dari dua huruf, yaitu Ha' dan Ba'. Isyarat di dalamnya menunjukkan bahwa barang siapa yang mencintai.. hendaklah ia keluar dari ruh (R-ah) dan tubuhnya (B-adan).

Terdapat semacam kesepakatan (ijma') dari ungkapan para Sufi bahwa mahabbah adalah keselarasan (al-muwafaqah). Keselarasan yang paling kuat adalah keselarasan dengan hati. Cinta menuntut tiadanya perselisihan/perbedaan; sebab seorang pencinta senantiasa mengikuti yang dicintainya, dan demikianlah yang disebutkan dalam riwayat.

Al-Imam Abu Bakar bin Furak RAH menceritakan kepada kami, ia berkata: Al-Qadhi Ahmad bin Mahmud bin Khurrazadz mengabarkan kepada kami, ia berkata: Al-Hasan bin Hammad bin Fadhalah menceritakan kepada kami, ia berkata: Yahya bin Habib menceritakan kepada kami, ia berkata: Marhum bin 'Abdul 'Aziz menceritakan kepada kami, dari Sufyan Ats-Tsauri, dari Al-A'masy, dari Abu Wail, dari Abu Musa Al-Asy'ari: Bahwasanya Nabi SAW ditanya: "Ada seseorang yang mencintai suatu kaum namun ia belum dapat menyamai (pencapaian) mereka?" Beliau bersabda: "Seseorang akan bersama dengan yang dicintainya."

Aku mendengar Syekh Abu 'Abdirrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar 'Abdullah Ar-Razi berkata: Aku mendengar Abu 'Usman Al-Jiri berkata: Aku mendengar Abu Hafsh berkata: "Sebagian besar kerusakan keadaan (hal) disebabkan oleh tiga hal: kefasikan orang-orang yang 'arif, pengkhianatan orang-orang yang mencintai (tidak tulus dalam cinta), dan kedustaan para murid (orang yang berkehendak menuju Allah)."

قالَ أبو عثمانَ: (فِسْقُ العارِفِينَ: إطلاقُ الطَّرْفِ واللسانِ والسمعِ إلىٰ أسبابِ الدنيا ومنافعِها.ا

وخياناتُ المحبّينَ: اختيارُ هواهُم علىٰ رضا اللهِ عزَّ وجلَّ فيما يستقبِلُهُمْ.ا

وكَذِبُ المُرِيدينَ: أنْ يكونَ ذكْرُ الخلقِ ورؤيتُهُم تَغْلِبُ عليهِم علىٰ ذكْرِ اللهِ عزَّ وجلَّ ورؤيتِهِ).ا

وسمعتُهُ يقولُ: سمعتُ أبا بكْرٍ الرازيَّ يقولُ: سمعتُ أبا القاسمِ الجوهريَّ يقولُ: سمعتُ أبا عليٍّ ممشاذَ بنَ سعيدٍ العُكْبَرِيَّ يقولُ: راوَدَ خطّافٌ خطّافةً في قُبّةِ سليمانَ عليهِ السلامُ، فامتنعَتْ عليهِ، فقالَ لها: تَمْتَنِعينَ عليَّ وإنْ شئْتُ.. قلَبْتُ القُبَّةَ علىٰ سليمانَ؟!

فدعاهُ سليمانُ عليهِ السلامُ، وقالَ لهُ: ما حمَلَكَ علىٰ ما قلْتَ؟ فقالَ: يا نبيَّ اللهِ؛ إنَّ العُشّاقَ لا يُؤاخَذُونَ بأقوالِهِمْ، فقالَ: صدقْتَ.ا

Abu 'Usman berkata: "Fasiknya orang-orang yang 'arif (fisfq al-'arifin) adalah melepaskan pandangan, lisan, dan pendengaran menuju sebab-sebab dunia serta kemanfaatannya.

Pengkhianatan orang-orang yang mencintai (khiyanat al-muhibbin) adalah mengutamakan hawa nafsu/keinginan mereka di atas keridaan Allah 'Azza wa Jalla pada apa yang akan mereka hadapi.

Kedustaan para murid (kadzib al-muridin) adalah ketika ingatan dan pandangan kepada makhluk lebih mendominasi mereka daripada mengingat Allah 'Azza wa Jalla serta memandang-Nya."

Aku mendengarnya berkata: Aku mendengar Abu Bakar Ar-Razi berkata: Aku mendengar Abu Al-Qasim Al-Jauhari berkata: Aku mendengar Abu 'Ali Mamsyadz bin Sa'id Al-'Ukbari berkata: Seekor burung layang-layang jantan meriung/merayu burung layang-layang betina di atas kubah Nabi Sulaiman AS, namun burung betina itu menolaknya. Maka burung jantan itu berkata kepadanya: "Apakah engkau menolakku, padahal jika aku mau.. bisa saja kubalikkan kubah ini menimpa Sulaiman?!"

Maka Nabi Sulaiman AS memanggilnya dan bertanya kepadanya: "Apa yang mendorongmu mengucapkan hal itu?" Burung jantan itu menjawab: "Wahai Nabi Allah, sesungguhnya orang-orang yang sedang mabuk cinta tidaklah dihukum karena ucapan-ucapan (keterlanjuran) mereka." Maka Nabi Sulaiman bersabda: "Engkau benar."

 

<<Sebelumnya

Selanjutnya>>

Daftar Isi

Silahkan Bagikan Artikel ini

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Ditulis oleh:SHOLICHUL HAKIM on Tuesday, December 13, 2016 - Rating: 1.5

Title : TERJEMAH RISALATUL-QUSYAIRIYYAH BAB 50: CINTA (Mahabbah)
Description :   الرسالة القشيرية 50. Bab Mahabbah (Cinta) باب المحبة قال الله عزّ وجلّ: ﴿يَٰأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ مَن يَرْتَدَّ مِنكُمْ عَن دِ...