بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
Contoh Orang yang Mengatur diri Sendiri (al-Mudabbirin) Bersama Allah Ta'ala 3
مثال
آخر: مثل العبد مع الله تعالى كمثل ضيف نزل على ملك كريم في داره فحق على ذلك
الضيف أن لا يهتم بمأكل ولا مشرب، لأنه إن فعل ذلك كان تهمة للملك، وسوء ظن منه
به، وقد تقدم ذلك من قول الشيخ أبى مدين رحمه الله، كذلك الدنيا دار الله، والعباد
فيها ضيوفه، ولم يكن الله تعالى ليأمر بالضيافة على لسان رسوله عليه الصلاة
والسلام ويكون لها تاركا، فالمهتم فيها
بمأكل ومشرب ممقوت في نظر الملك إذ لولا شكه في الله لما كان يهتم بشأنه.
مثال
آخر: مثل العبد مع الله تعالى كمثل عبد أمره الملك أن يقيم في ارض كذا، يحارب
العدو الذي هنالك، وان يبذل عزمه في مجاهدته، وان يدوم على محاربته.
فمعلوم
انه إذا أمره بذلك انه يبيح له أن يأكل من إهداء تلك البلدة ومخازنها بالأمانة،
ليستعين بذلك على محاربة العدو الذي أمره الملك بمحاربته، كذلك العباد أمرهم الحق
بمحاربة الشيطان بقوله:{وجاهدوا في الله حق
جهاده}.وقال:
{إن
الشيطان لكم عدو، فاتخذوه عدوا}.
فلما
أمرهم بمحاربته أذن لهم أن يتناولوا من منته ما يستعينون به على محاربة الشيطان،
إذ لو تركت المأكل والمشرب لم يمكنك أن تقوم لطاعته، ولا أن تنهض بخدمته، فقد تضمن
أمر الملك بالمجاهدة إباحة تناول ما هو منسوب للمالك مما هو معد لك، ولكن على طريق
الأمانة محفوفا بالصيانة.
مثال
آخر: مثل العبد مع الله تعالى كشجرة عرسها غارس طالبا نموها ونتاجها، فقد علمت
الشجرة أن يكن لها علم أو علمنا ذلك فيها انه ما كان ليغرسها، ويمنعها السقي، كيف
وهو حريص على نتاجها مريد لنمائها، كذلك أنت أيها العبد شجرة الله غارسك وهو ساقيك
في كل وقت قائم لك بوجود التغذية، فلا تتهمه أن يغرس شجرة وجودك ثم يمنعك من
السقيا بعد الغرس فانه ليس بغافل.
مثال
آخر: مثل العبد مع الله تعالى، كمثل ملك له عبيد بنى دارا وأحسنها، وبهجها، وتولى
غراسها، وكمل المشتهيات فيها في غير الموطن الذي العبيد فيه، وهو يريد أن ينقلهم
إليها؟ .
أترى
إذا كان هذا غايته بهم فيما ادخره لهم عنده، وهباه لهم بعد الرحلة، أيمنعهم ها هنا
أن يتناولوا من منته وفضلات طعامه، وهو قد هيأ لهم الأمر العظيم والفضل الجسيم.
كذلك
العباد مع الله، جعلهم في الدنيا، وهيأ لهم الجنة كما هيأ لهم الآخرة، وهو يريد أن
يمنعهم من الدنيا ما يقوم به وجوههم ولذلك قال تعالى:{كلوا واشربوا من رزق
الله}.
وقال
تعالى: {كلوا
من رزق ربكم واشكروا له}. وقال:
{يا
أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقنا لكم}.
فإذا
ادخر لك الباقي: ومن به عليك لا يمنعك الفاني فان منعك منه، فإنما منعك ما لم
يقسمه لك وما لم يقسمه لك فليس لك، فكان ذلك المنع لك منه عطاء ونظرا علم أن فيه
مصلحة وجودك ونظام أمرك. كما يقطع توالي الماء عن الشجرة لئلا يتلفها دوام السقيا.
14. Perumpamaan Tamu Sang Raja yang Dermawan
Contoh lain: Perumpamaan hamba bersama Allah Ta'ala adalah seperti seorang tamu yang singgah pada seorang Raja yang sangat dermawan di istananya. Sudah semestinya tamu tersebut tidak perlu mengkhawatirkan makanan maupun minuman. Jika ia sampai merasa khawatir, maka hal itu merupakan penghinaan bagi Sang Raja dan bentuk prasangka buruk terhadapnya.
Hal ini senada dengan perkataan Syeikh Abu Madyan (semoga Allah merahmatinya):
"Dunia adalah rumah Allah, dan para hamba di dalamnya adalah tamu-tamu-Nya."
Tidaklah Allah Ta'ala memerintahkan melalui lisan Rasul-Nya ? untuk memuliakan tamu, lalu Dia sendiri justru menelantarkan tamu-Nya. Orang yang sibuk memikirkan makanan dan minuman (secara berlebihan) akan dibenci di mata Sang Raja; karena seandainya ia tidak meragukan Allah, niscaya ia tidak akan terlalu merisaukan urusan tersebut.
15. Perumpamaan Prajurit di Garis Depan
Contoh lain: Perumpamaan hamba bersama Allah Ta'ala adalah seperti seorang hamba yang diperintahkan oleh Raja untuk menetap di suatu wilayah guna memerangi musuh di sana, mencurahkan segala tekad dalam berjihad, dan terus-menerus melakukan perlawanan.
Telah maklum bahwa jika Raja memerintahkan demikian, maka Sang Raja pun mengizinkan hamba tersebut untuk mengambil makanan dari hasil bumi wilayah itu dan gudang-gudang logistiknya secara aman, agar ia memiliki kekuatan untuk memerangi musuh yang diperintahkan Raja untuk diperangi.
Demikian pula para hamba; Al-Haq (Allah) memerintahkan mereka memerangi setan dengan firman-Nya: “Dan berjihadlah kamu di jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya.” (QS. Al-Hajj: 78)
Dan Allah berfirman:“Sungguh, setan itu musuh bagimu, maka perlakukanlah ia sebagai musuh.” (QS. Fatir: 6)
Maka, ketika Allah memerintahkan untuk memerangi setan, Dia mengizinkan mereka mengambil karunia-Nya yang dapat membantu mereka dalam peperangan tersebut. Sebab, jika engkau meninggalkan makan dan minum, engkau tidak akan sanggup melakukan ketaatan dan tidak akan mampu menjalankan pelayanan kepada-Nya. Jadi, perintah berjihad sudah mencakup izin untuk mengambil apa yang menjadi milik Sang Raja (rezeki) dari apa yang telah disediakan untukmu, namun tetap melalui jalan yang aman dan terjaga (halal).
16. Perumpamaan Penanam Pohon
Contoh lain: Perumpamaan hamba bersama Allah Ta'ala adalah seperti sebatang pohon yang ditanam oleh seseorang yang menginginkan pertumbuhan dan buahnya. Seandainya pohon itu memiliki akal, ia pasti tahu bahwa orang yang menanamnya tidak akan mungkin membiarkannya layu dan tidak mungkin menahan air siraman darinya. Bagaimana mungkin sang penanam tidak menyiramnya, padahal ia sangat menginginkan hasilnya?
Begitu pula engkau, wahai hamba. Engkau adalah pohon yang ditanam Allah. Dialah yang menyirammu setiap saat dan menjamin asupan bagimu. Maka janganlah engkau berprasangka buruk kepada-Nya, seolah-olah Dia menanam "pohon keberadaanmu" lalu membiarkanmu mati tanpa siraman (rezeki) setelah ditanam. Sesungguhnya Dia tidaklah lalai.
17. Perumpamaan Pembangunan Istana untuk Hamba
Contoh lain: Perumpamaan hamba bersama Allah Ta'ala adalah seperti seorang Raja yang memiliki beberapa hamba. Sang Raja membangun sebuah rumah yang sangat indah dan megah, lalu ia sendiri yang menanam pepohonannya dan melengkapi segala keinginan di dalam rumah tersebut di negeri yang bukan tempat tinggal hamba-hamba itu saat ini. Sang Raja berniat untuk memindahkan mereka ke sana kelak.
Jika tujuan akhir Sang Raja adalah memuliakan mereka dengan apa yang telah ia simpan di sana, dan ia telah mempersiapkan rumah itu sebelum mereka berangkat, apakah menurutmu ia akan melarang mereka menikmati sisa-sisa karunia dan makanan-Nya selama mereka masih di perjalanan? Padahal, ia telah menyiapkan urusan yang besar dan anugerah yang agung bagi mereka di tempat tujuan nanti.
Begitu pulalah para hamba di hadapan Allah. Dia menempatkan mereka di dunia, dan Dia telah menyiapkan Surga bagi mereka sebagaimana Dia telah menyiapkan dunia untuk mereka. Maka tidaklah Allah bermaksud menghalangi mereka dari apa yang dapat menopang hidup mereka di dunia. Oleh karena itu, Allah Ta'ala berfirman: "Makan dan minumlah dari rezeki Allah." (QS. Al-Baqarah: 60)
Dan Allah Ta'ala berfirman: "Makanlah dari rezeki Tuhanmu dan bersyukurlah kepada-Nya." (QS. Saba: 15)
Dan Dia berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari rezeki yang baik yang Kami berikan kepada kalian." (QS. Al-Baqarah: 172)
Maka, jika Dia menyimpan untukmu apa yang kekal (akhirat), maka Dia tidak akan menghalangimu dari apa yang fana (dunia). Jika Dia menahan sesuatu darimu, sesungguhnya Dia hanya menahan apa yang memang tidak dibagikan untukmu. Apa yang tidak dibagikan untukmu, maka itu bukanlah milikmu. Maka, penahanan (al-man'u) dari-Nya sebenarnya adalah sebuah pemberian ('ata') untukmu, karena Dia tahu bahwa di dalam penahanan itu terdapat kemaslahatan bagi keberadaanmu dan keteraturan urusanmu.
Hal ini ibarat seseorang yang memutus aliran air pada pohon sesekali agar pohon tersebut tidak rusak karena penyiraman yang terus-menerus.
مثال
آخر: مثل المتهم بأمر دنياه، الغافل عن التزود لأخرته، كمثل إنسان هاجمه سبع وقد
كاد أن يفترسه، ووقع عليه ذباب فاشتغل بذلك ذلك الذباب ودفعه عن التحرز من الأسد.
فهذا عبد أحمق، فاقد وجود العقل، ولو كان بالعقل متصفا لشغله أمر الأسد، وصولته،
وهجومه عليه عن الفكرة في أمر الذباب، والاشتغال به كذلك المتهم بأمر دنياه،
الغافل عن التزود لأخراه، دل ذلك منه على وجود حمقه، إذ لو كان فاهما، عاقلا،
لتأهب للدار الآخرة التي هو مسئول عنها، وموقوف فيها، ولا يشتغل بالاهتمام بأمر
الرزق، فان الاهتمام بالنسبة إلى الآخرة كنسبة الذباب إلى مفاجأة الأسد وهجومه.
مثال
آخر: مثل العبد مع الله تعالى كمثل الطفل مع أبيه لا يعول مع الأب هما ولا يخشى
عدما لعلمه أن الأب قائم له بوجود الكفالة، فطيبت الثقة به عيشه، وأزال الاعتماد
على أبيه غمه.
كذلك
العبد المؤمن مع الله تعالى، لا يعول الهموم، ولا ترد بساحة قلبه الغموم من شأن
الرزق، فعلمه بان الحق لا يدعه، وعن فضله لا يقطعه ومن وجوده وإحسانه لا يمنعه.
مثال
آخر: مثل العبد مع الله تعالى كعبد له سيد غنى متصف بالثروة، والإحسان إلى عبيده،
وغير معروف بالمنع موصوف بالجود والعطاء.
والعبد
بفضله واثق، ولإحسانه رامق، علم من سيده الغني فأخرجه ذلك عن وجود العناء، وهذا
بعينه كان سبب توبة شقيق البلخي رحمه الله.
قال:
عبرت في زمن مجاعة فوجدت غلاما منبسطا منشرحا ليس عنده علم مما الناس فيه، فقلت
له: يا فتى أما تعلم الناس فيه؟
فقال:
وما أبالي ولمولاي قرية خالصة، يدخل إلينا كل يوم ما نحتاج إليه.
فقلت
في نفسي: إن كان لسيد هذا قرية خالصة، فمولاي له خزائن السماوات والأرض، فأنا أولى
بالثقة من هذا بسيده، وهو كان سبب انتباهي.
مثال
آخر: مثل العبد المتسبب المرزوق في وجود السبب. كمثل عبد قال له السيد: اعمل وكل
من عملك.
ومثال
المتجرد كمثل عبد قال له السيد: الزم أنت خدمتي، وأنا أسوق إليك منتي.
مثال
آخر: مثل العبد النافذ إلى الله تعالى في الأسباب بمثابة الرجل يقعد تحت الميزاب
إذا أمطرت السماء، فهو يشكر الله تعالى وحده ولا يلزم من قعوده تحت الميزاب أن
يضيف المطر له. بل علم انه إن لم يكن فيه لم يجد شيئا، كذلك الأسباب، ميازيب المنن
فمن دخل في الأسباب وهمته مطلعة بالله تعالى لا بها لم يضره ذلك ولم يخش عليه
القطيعة فيما هنالك.
ومل
الواقف مع الأسباب الغافل عن وليها، كمثل البهيمة يعبر عليها مالكها فلا تلتفت
إليه، وهو المالك لها والمعطى لسائسها ما ينفق عليها فإذا عبر سائسها بصبصت
بعينها، وتشوفت إليه لاعتيادها منه أن يتولى طعمتها.
فالعبد
كذلك لأنه أجرى إليه الإحسان على أيدي الخلق يشهد ذلك منهم، ولم يخرجه عنهم، فهو
كالبهيمة أحسن حالا منه: {أولئك كالأنعام بل هم
أضل، أولئك هم الغافلون}.
مثال
آخر: مثل الواقف مع الأسباب، والنافد إلى الله فيها، كمثل رجلين دخلا حماما.
أحدهما:
وافر العقل، والآخر غالب عليه البلاهة، فاستوقف الماء فأما العاقل فيعلم أن له
مصريا من ورائه يصرفه، ومجريا يجريه فيرجع
إليه ليرسل له منه ما كان قطعة أو يفعل ما يشاء.
وأما
الآخر: فيأتي إلى الأنبوب فيقول: أيها الأنبوب، اسكب لنا
ماء، مالك قطعتني ماءك؟
فيقال
له: انك لأحمق، وهل الأنبوب يسمع شيئا؟ أو يفعل شيئا؟ إنما هي محل ومجرى يظهر فيما
ما أجرى فيها:
ومثال
العبد المدخر كعبد للملك جعله في بستانه ليقوم بإصلاح شأنه، فللعبد أن يأكل من
ثمرات ذلك البستان ما يتقوى به على الغراس، والزراعة فيه، وليس له أن يدخر. لأن
ثمرة ذلك البستان دائمة وسيده غني قادر، فان ادخر بغير أذن سيده إمساكا على نفسه،
وتهمة لسيده فقد خان.
ومثال
العبد الذي لا يدخر كعبد هو في بستان السيد أو في داره، علم انه لا ينساه سيده،
ولا يهمله، بل يبذل له خيره، ويوصل إليه بره فاعتنى بسيده عن الادخار معه، وبغناه
عن أن يحتاج وان يعتمد على شيء دونه.
فهذا
العبد: حري أن يواجه بالإقبال، وان يسعف بالنوال.
مثال
آخر: المدخر بالأمانة كعبد للملك لا يرى أن له مع سيده شيئا لا يعتمد ادخار ما في
يده، ولا بذله، بل لا يختار إلا ما اختاره السيد له، فإذا فهم هذا العبد أن
الإمساك مراد سيده، امسك لسيده لا لنفسه، حتى يتخير موضع صرفه، فيكون له صارفا حين
يفهم عن سيده إرادة صرفه.
فهذا
بإمساكه غير معلوم، لأنه امسك لسيده لا لنفسه.
كذلك
أهل المعرفة بالله تعالى، إن بذلوا فلله، وإن امسكوه فلله، يبتغون ما فيه رضاه،
ولا يريدون ببذلهم وإمساكهم إلا إياه، فهم خزان أمناء، وعبيد كبراء، وأحرار كرماء،
قد حررهم الحق تعالى من رق الآثار فلم يميلوا إليها بحب، ولا اقبلوا عليها بود
منعهم من ذلك ما اسكن في قلوبهم من حب الله، ووده، وما امتلأت به صدورهم من عظمته،
ومجده، وليس الممسك لله بدون الباذل له فصارت الأشياء في أيديهم فهي في خزائن الله
من قبل أن تصل إليهم علما منهم أن الله تعالى يملكهم ويملك ما ملكهم، ومن لم يحسن
الإمساك لله لم يحسن البذل له فافهم.
18. Perumpamaan Lalat dan Singa
Contoh lain: Perumpamaan orang yang terlalu cemas dengan urusan dunianya dan lalai dalam membekali akhiratnya adalah seperti seseorang yang diserang oleh seekor singa yang hampir menerkamnya. Namun, tiba-tiba ada seekor lalat hinggap di tubuhnya, lalu ia malah sibuk mengusir lalat tersebut dan lupa untuk waspada terhadap singa.
Ini adalah hamba yang bodoh dan kehilangan akal. Seandainya ia berakal, niscaya ia akan disibukkan oleh urusan singa dan serangannya, sehingga ia tidak akan sempat memikirkan urusan lalat. Kesibukan orang yang cemas akan dunia hingga lalai membekali akhirat (padahal akhirat adalah tempat ia akan ditanya dan dihentikan di dalamnya) menunjukkan kebodohannya. Sebab, perbandingan kepentingan rezeki dunia dibandingkan urusan akhirat adalah seperti perbandingan gangguan lalat terhadap serangan singa yang tiba-tiba.
19. Perumpamaan Anak Kecil yang Percaya pada Ayahnya
Contoh lain: Perumpamaan hamba bersama Allah Ta'ala adalah seperti anak kecil bersama ayahnya. Ia tidak merasa terbebani dan tidak merasa takut akan kekurangan, karena ia tahu bahwa ayahnya menjamin kebutuhannya. Kepercayaannya kepada sang ayah membuat hidupnya tenang, dan ia menyerahkan sandarannya kepada sang ayah dari rasa cemas.
Demikian pula hamba yang mukmin bersama Allah Ta'ala. Ia tidak memikul beban kecemasan, dan kegundahan akan urusan rezeki tidak akan memasuki pelataran hatinya. Ia tahu bahwa Al-Haq (Allah) tidak akan membiarkannya, tidak akan memutus karunia-Nya, serta tidak akan menahan kedermawanan dan kebaikan-Nya.
20. Kisah Tobat Syaqiq al-Balkhi
Contoh lain: Perumpamaan hamba bersama Allah Ta'ala adalah seperti seorang hamba (sahaya) yang memiliki tuan yang sangat kaya, gemar berbuat baik kepada hamba-hambanya, tidak dikenal pernah menahan pemberian, dan disifati dengan kedermawanan yang luas.
Hamba tersebut sangat percaya pada karunia tuannya dan selalu menantikan kebaikannya. Pengetahuan hamba itu tentang kekayaan tuannya telah menghilangkan rasa letih dan susah darinya.
Kisah ini secara khusus merupakan sebab tobatnya Syaqiq al-Balkhi (semoga Allah merahmatinya).
Ia (Syaqiq al-Balkhi) berkata: "Aku pernah melewati suatu daerah di masa paceklik, lalu aku menjumpai seorang pemuda budak yang tampak riang gembira dan tenang, padahal orang-orang di sekitarnya sedang dalam kesulitan. Maka aku bertanya kepadanya: 'Wahai pemuda, tidakkah engkau tahu apa yang sedang menimpa orang-orang?'
Budak itu menjawab: 'Apa peduliku? Tuanku memiliki sebuah desa yang sangat subur dan milik pribadinya sendiri. Setiap hari, segala yang kami butuhkan selalu dikirimkan dari sana kepada kami.'"
Syaqiq berkata: "Maka aku bergumam dalam hatiku: 'Jika hamba ini begitu tenang karena tuannya memiliki satu desa pribadi, maka Tuhanku adalah pemilik perbendaharaan langit dan bumi. Maka aku lebih berhak untuk memiliki kepercayaan (tsiqah) daripada budak ini kepada tuannya.' Dan kejadian itulah yang menjadi sebab kesadaranku (tobatku)."
21. Perumpamaan Hamba yang Bekerja dan yang Tajrid
Contoh lain: Perumpamaan hamba yang menempuh jalan usaha (al-mutasabbib) adalah seperti hamba yang dikatakan tuannya: "Bekerjalah, dan makanlah dari hasil kerjamu."
Sedangkan perumpamaan hamba yang fokus beribadah tanpa terikat sebab lahiriah (al-mutajarrid) adalah seperti hamba yang dikatakan tuannya: "Tetaplah melayaniku (beribadah), dan Akulah yang akan mengalirkan karunia-Ku kepadamu."
22. Perumpamaan Talang Air
Contoh lain: Perumpamaan hamba yang mata hatinya tembus kepada Allah melalui sebab-sebab duniawi adalah seperti seseorang yang duduk di bawah talang air saat langit sedang hujan. Ia bersyukur kepada Allah semata, dan ia tidak merasa perlu berterima kasih kepada talang tersebut (sebagai pemberi air). Ia tahu jika air tidak ada di langit, talang itu tidak akan mengeluarkan apa-apa. Begitu jugalah sebab-sebab duniawi; mereka hanyalah "talang" bagi karunia Allah. Maka barangsiapa masuk ke dalam urusan sebab namun hatinya tetap tertuju kepada Allah, hal itu tidak akan membahayakannya dan tidak akan memutus hubungannya dengan Allah.
23. Perumpamaan Hewan Ternak dan Pemberinya
Adapun orang yang terpaku pada sebab dan lalai dari Pemiliknya, ia seperti hewan ternak yang dilewati pemiliknya namun ia tidak menoleh. Padahal pemilik itulah yang memberikan biaya perawatan kepada pengurusnya untuk memberinya makan. Ketika si pengurus datang membawa makanan, hewan itu hanya melihat si pengurus karena sudah terbiasa menerima makanan darinya.
Hamba yang demikian—yang hanya melihat kebaikan mengalir dari tangan sesama makhluk tanpa melihat Allah di baliknya—maka keadaannya lebih buruk daripada hewan ternak.
"Mereka itu seperti hewan ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai." (QS. Al-A'raf: 179)
24. Perumpamaan Pipa Air
Contoh lain: Perumpamaan orang yang terpaku pada sebab dan orang yang hatinya tembus kepada Allah adalah seperti dua orang yang masuk ke pemandian umum (hammam).
Orang yang berakal: Ketika air berhenti mengalir, ia tahu ada pengatur air di balik tembok yang mengendalikannya. Maka ia kembali kepada pengatur tersebut agar air dialirkan kembali atau diatur sesuai kehendaknya.
Orang yang bodoh: Ia mendatangi pipa air dan berkata: "Wahai pipa, tumpahkanlah air untuk kami! Mengapa engkau memutus airmu?"
Maka dikatakan kepadanya: "Sungguh engkau bodoh! Apakah pipa itu mendengar atau bisa melakukan sesuatu? Ia hanyalah tempat lewat bagi air yang dialirkan ke dalamnya."
25. Larangan Menimbun karena Ragu
Contoh lain: Hamba yang menimbun harta adalah seperti hamba yang ditempatkan raja di kebunnya agar ia memperbaiki urusan kebun tersebut. Hamba itu boleh makan dari buah kebun itu sekadar untuk menguatkan dirinya dalam bekerja dan menanam. Namun, ia tidak berhak menimbun hasilnya untuk dirinya sendiri. Karena buah kebun itu terus ada, dan tuannya adalah Raja yang kaya lagi mampu. Jika ia menimbun tanpa izin tuannya, itu berarti ia menahan hak untuk dirinya sendiri dan berprasangka buruk (khianat) kepada tuannya.
Hamba yang benar adalah yang tidak menimbun karena ia tahu ia berada di rumah Tuannya; ia tahu Tuannya tidak akan melupakannya dan tidak akan menelantarkannya. Hamba seperti ini layak disambut dengan perhatian penuh dari Allah dan dibantu dengan segala pemberian.
26. Contoh lain: Orang yang menyimpan harta dengan rasa amanah adalah seperti seorang hamba bagi Sang Raja yang memandang bahwa dirinya tidak memiliki hak apa pun bersama tuannya. Ia tidak bersandar pada apa yang tersimpan di tangannya, tidak pula pada apa yang ia berikan. Ia tidak memilih kecuali apa yang dipilihkan tuannya untuknya.
Jika hamba ini memahami bahwa menahan (tidak mengeluarkan harta) adalah kehendak tuannya, maka ia menahannya demi tuannya, bukan untuk kepentingan dirinya sendiri. Ia menunggu hingga datang waktu yang tepat untuk mengeluarkannya, yaitu saat ia memahami bahwa tuannya menghendaki harta itu dikeluarkan.
Maka, tindakan "menahan" yang ia lakukan ini tidaklah tercela, karena ia menahan milik tuannya untuk kepentingan tuannya, bukan untuk dirinya sendiri.
Sifat Ahli Makrifat terhadap Harta
Demikian jugalah keadaan Ahli Makrifat kepada Allah Ta'ala:
Jika mereka memberi, mereka memberi karena Allah.
Jika mereka menahan, mereka menahan karena Allah.
Tujuan mereka hanyalah mencari keridaan-Nya. Mereka tidak menginginkan sesuatu dari pemberian maupun penahanan mereka kecuali Allah semata. Mereka adalah para penjaga (khazan) yang amanah, hamba-hamba yang mulia, dan orang-orang merdeka yang dermawan.
Allah Ta'ala telah memerdekakan mereka dari perbudakan keterikatan pada dunia (riqq al-atsar), sehingga hati mereka tidak lagi condong kepadanya dengan rasa cinta. Mereka tidak menerima harta karena loba, dan tidak pula penahanan harta itu menghalangi mereka dari apa yang telah menetap di dalam hati mereka, yaitu rasa cinta kepada Allah, kasih sayang-Nya, serta keagungan dan kemuliaan-Nya yang memenuhi dada mereka.
Kesimpulan: Kepemilikan Hakiki Bukanlah disebut orang yang menahan karena Allah, jika ia tidak memberi karena Allah. Segala sesuatu yang ada di tangan mereka sebenarnya berada dalam perbendaharaan Allah sebelum sampai kepada mereka. Hal itu karena mereka mengetahui bahwa Allah Ta'ala memiliki mereka (diri mereka) sekaligus memiliki apa yang mereka miliki (harta mereka).
Barangsiapa yang tidak baik cara "menahan"-nya karena Allah (masih merasa memiliki), maka ia tidak akan baik cara "memberi"-nya karena Allah. Maka pahamilah hal ini.
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsens. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
