بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ
الرسالة القشيرية
36. Bab Firasat 1
بابُ الفِراسَةِ
قالَ اللَّهُ تعالَى : ﴿ إنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ﴾ قِيلَ : لِلْمُتَفَرِّسِينَ .ا
أَخْبَرَنا الشَّيْخُ أَبُو عبدِ الرَّحْمَنِ السُّلمِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ قالَ : أَخْبَرَنا أَحْمَدُ بنُ عليِّ بنِ الحَسَنِ الرّازِيُّ قالَ : حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ السَّكَنِ قالَ : حَدَّثَنا مُوسَى بنُ دَاوُدَ قالَ : حَدَّثَنا مُحَمَّدُ بنُ كَثِيرٍ الكُوفِيُّ قالَ : حَدَّثَنا عَمْرُو بنُ قَيْسٍ ، عنْ عَطِيَّةَ ، عنْ أَبِي سَعِيدٍ قالَ : قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ : « اتَّقُوا فِراسَةَ المُؤْمِنِ ؛ فإنَّهُ يَنْظُرُ بنُورِ اللَّهِ » .ا
قالَ الأُسْتاذُ : الفِراسَةُ : خَاطِرٌ يَهْجُمُ علَى القَلْبِ فَيَنْفِي ما يُضادُّهُ ، ولَهُ علَى القَلْبِ حُكْمٌ ، اشْتِقاقاً مِنْ فَرِيسَةِ السَّبُعِ ، ولَيْسَ في مُقابَلَةِ الفِراسَةِ مَجُوزَاتٌ لِلنَّفْسِ . وهِيَ علَى حَسَبِ قُوَّةِ الإِيمانِ ، فكُلُّ مَنْ كَانَ أَقْوَى إِيماناً . . كَانَ أَحَدَّ فِراسَةً .ا
وقالَ أَبُو سَعِيدٍ الخَرّازُ : ( مَنْ نَظَرَ بنُورِ الفِراسَةِ . . نَظَرَ بنُورِ الحَقِّ ، وتَكُونُ مَوادُّ عِلْمِهِ مِنَ الحَقِّ بلا سَهْوٍ ولا غَفْلَةٍ ، بَلْ حُكْمُ حَقٍّ جَرَى علَى لِسانِ عَبْدٍ ) ، وقَوْلُهُ : ( نَظَرَ بنُورِ الحَقِّ ) يَعْنِي : بنُورٍ خَصَّهُ بهِ الحَقُّ سُبْحانَهُ .ا
وقالَ الوَاسِطِيُّ : ( الفِراسَةُ : سَواطِعُ أَنْوارٍ لَمَعَتْ في القُلُوبِ ، ومَكِينُ مَعْرِفَةٍ حَمَلَتِ السَّرائِرَ في الغُيُوبِ مِنْ غَيْبٍ إلَى غَيْبٍ ، حتَّى يَشْهَدَ الأَشْياءَ مِنْ حَيْثُ أَشْهَدَهُ الحَقُّ سُبْحانَهُ إِيّاها ، فَيَتَكَلَّمُ عنْ ضَمِيرِ الخَلْقِ ) .ا
ويُحْكَى عنْ أَبِي الحَسَنِ الدَّيْلَمِيِّ أَنَّهُ قالَ : دَخَلْتُ أَنَطاكِيَةَ لأَجْلِ أَسْوَدَ قِيلَ لِي : إنَّهُ يَتَكَلَّمُ علَى الأَسْرارِ ، فأَقَمْتُ إلَى أَنْ خَرَجَ مِنْ جَبَلِ لُكّامٍ ومَعَهُ شَيْءٌ مِنَ المَباحِ يَبِيعُهُ ، وكُنْتُ جائِعاً مُنْذُ يَوْمَيْنِ لَمْ آكُلْ شَيْئاً ، فقُلْتُ لهُ : بكَمْ هذَا ؟ وأَوْهَمْتُ أَنِّي أَشْتَرِي ما بَيْنَ يَدَيْهِ ، فقالَ : اقْعُدْ ثَمَّ ، حتَّى إذَا بِعْناهُ نُعْطِيكَ ما تَشْتَرِي بهِ شَيْئاً .ا
فَتَرَكْتُهُ وصَرْتُ إلَى غَيْرِهِ أُوهِمُهُ أَنِّي أُساوِمُهُ ، ثُمَّ رَجَعْتُ إلَيْهِ ، فقُلْتُ : إنْ كُنْتَ تَبِيعُ هذَا . . فقُلْ لِي : بكَمْ ، فقالَ : إنَّما جُعْتَ يَوْمَيْنِ ، اقْعُدْ حتَّى إذَا بِعْناهُ نُعْطِيكَ ما تَشْتَرِي بهِ شَيْئاً ، فَقَعَدْتُ ، فَلَمّا باعَهُ . . أَعْطانِي مِنْهُ شَيْئاً ومَشَى فَتَبِعْتُهُ ، فَالْتَفَتَ إِليَّ وقالَ : إذَا عَرَضَ لَكَ حاجَةٌ . . فَأَنْزِلْها باللَّهِ تعالَى إلّا أَنْ يَكُونَ لِنَفْسِكَ فِيهَا حَظٌّ فَتَحْتَجِبَ عنِ اللَّهِ تعالَى .ا
سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بنَ عبدِ اللَّهِ يَقُولُ : سَمِعْتُ الكَتّانِيَّ يَقُولُ : ( الفِراسَةُ : مُكاشَفَةُ اليَقِينِ ، ومُعايَنَةُ الغَيْبِ ، وهُوَ مِنْ مَقاماتِ الإِيمانِ ) .ا
وقِيلَ : كَانَ الشّافِعِيُّ ومُحَمَّدُ بنُ الحَسَنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما في المَسْجِدِ الحَرامِ ، فَدَخَلَ رَجُلٌ ، فقالَ مُحَمَّدٌ : أَتَفَرَّسُ أَنَّهُ نَجّارٌ ، وقالَ الشّافِعِيُّ : أَتَفَرَّسُ أَنَّهُ حَدّادٌ ، فَسَأَلُوهُ ، فقالَ : كُنْتُ قَبْلَ هذَا حَدّاداً ، والسّاعَةَ أَنُجُرُ .ا
Allah Ta'ala berfirman: “Sungguh pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang memperhatikan
tanda-tanda.” (QS. Al-Hijr: 75). Dikatakan: Maksudnya adalah bagi
orang-orang yang memiliki firasat (al-mutafarrisīn).
Al-Syaikh Abu Abdurrahman As-Sulami RHM mengabarkan kepada kami: Ahmad bin
Ali bin Al-Hasan Ar-Razi mengabarkan kepada kami: Muhammad bin Ahmad bin
As-Sakan menceritakan kepada kami: Musa bin Dawud menceritakan kepada kami:
Muhammad bin Katsir Al-Kufi menceritakan kepada kami: 'Amru bin Qais
menceritakan kepada kami, dari 'Athiyyah, dari Abu Sa'id, ia berkata:
Rasulullah SAW bersabda: "Takutlah kalian akan firasat seorang mukmin,
karena sesungguhnya ia melihat dengan cahaya Allah."
Al-Ustadz (Imam Al-Qusyairi) berkata: Firasat adalah gumpalan
pemikiran/lintasan hati yang menyeruak masuk ke dalam hati lalu menepis segala
hal yang bertentangan dengannya. Ia memiliki kendali atas hati, diambil dari
kata farīsah as-sabu' (mangsa binatang buas, karena firasat menerkam
hati secara kuat). Di hadapan firasat, nafsu tidak memiliki celah untuk
berkehendak. Firasat itu tingkatannya sesuai dengan kekuatan iman; barang siapa
yang imannya semakin kuat, maka firasatnya akan semakin tajam.
Abu Sa'id Al-Kharraz berkata: "Barang siapa yang melihat dengan
cahaya firasat.. maka ia melihat dengan cahaya Al-Haq (Allah). Bahan
pengetahuannya berasal dari Al-Haq tanpa kelalaian dan kekhilafan, bahkan
merupakan hukum kebenaran yang berlaku melalui lisan seorang hamba."
Adapun ucapannya: "Melihat dengan cahaya Al-Haq" maksudnya
adalah dengan cahaya yang dikhususkan oleh Allah Ta'ala untuknya.
Al-Wasiti berkata: "Firasat adalah kilatan-kilatan cahaya yang
memancar di dalam hati, serta ketetapan ma'rifat yang membawa rahasia-rahasia
batin menjelajahi hal-hal gaib dari satu keilmuan gaib ke keilmuan gaib
lainnya, hingga ia menyaksikan segala sesuatu sebagaimana Allah Ta'ala
memperlihatkannya, lalu ia pun sanggup membicarakan apa yang terbesit di dalam
hati manusia."
Diceritakan dari Abu Al-Hasan Ad-Dailami bahwa ia berkata: Aku pergi ke
Antakya untuk menemui seorang pria berkulit hitam yang dikabarkan sanggup
membicarakan rahasia tersembunyi. Aku menunggu hingga ia keluar dari Gunung
Lukkam sambil membawa barang-barang halal untuk dijual. Saat itu aku sedang
kelaparan karena belum makan selama dua hari. Aku bertanya kepadanya: "Berapa
harga barang ini?" sambil berpura-pura ingin membelinya. Ia berkata: "Duduklah
di sana, jika barang ini sudah terjual, kami akan memberimu sesuatu yang bisa
engkau pakai untuk membeli makanan."
Lalu aku meninggalkannya dan berpura-pura menawar barang milik pedagang
lain, kemudian aku kembali lagi kepadanya dan berkata: "Jika engkau
ingin menjual barang ini.. katakan padaku berapa harganya." Pria itu
berkata: "Engkau baru kelaparan dua hari, duduklah! Jika barang ini
terjual, kami akan memberimu sesuatu untuk membeli makanan." Aku pun
duduk. Ketika barangnya laku, ia memberiku sebagian hasilnya lalu berjalan
pergi. Aku mengikutinya, lalu ia menengok kepadaku dan berkata: "Jika
engkau memiliki suatu kebutuhan.. maka adukanlah hanya kepada Allah Ta'ala,
kecuali jika dirimu memiliki bagian hawa nafsu di dalamnya, maka engkau akan
terhalang (terhijab) dari Allah Ta'ala."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Muhammad bin
Abdullah berkata: Aku mendengar Al-Kattani berkata: "Firasat adalah
tersingkapnya keyakinan (mukasyafah) dan kesaksian atas hal gaib, dan ia
termasuk bagian dari maqam-maqam keimanan."
Dikatakan: Imam Asy-Syafi'i dan Muhammad bin Al-Hasan RA pernah berada di
Masjidil Haram, lalu masuklah seorang laki-laki. Muhammad bin Al-Hasan berkata:
"Aku berfirasat dia adalah seorang tukang kayu (tukang ukir)."
Sedangkan Imam Asy-Syafi'i berkata: "Aku berfirasat dia adalah seorang
pandai besi." Ketika orang itu ditanya, ia menjawab: "Dahulu
aku seorang pandai besi, namun sekarang aku bekerja sebagai tukang kayu."
وقالَ أَبُو سَعِيدٍ الخَرّازُ : ( المُسْتَنْبِطُ : مَنْ يُلاحِظُ الغَيْبَ أَبَداً ، ولا يَغِيبُ عنْهُ ولا يَخْفَى عليهِ شَيْءٌ ) ؛ وهُوَ قَوْلُهُ تعالَى : ﴿ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ﴾ .ا
والمُتَوَسِّمُ : هُوَ الَّذِي يَعْرِفُ الوَسْمَ ، وهُوَ العارِفُ بما في سُوَيْداءِ القُلُوبِ بالاسْتِدْلالِ والعَلاماتِ ، قالَ اللَّهُ تعالَى : ﴿ إنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ ﴾ ؛ أَيْ : لِلْعارِفِينَ بالعَلاماتِ الَّتِي يُبْدِيها اللَّهُ علَى الفَرِيقَيْنِ مِنْ أَوْلِيائِهِ وأَعْدائِهِ . والمُتَفَرِّسُ : يَنْظُرُ بنُورِ اللَّهِ تعالَى ، وذلِكَ سَواطِعُ أَنْوارٍ لَمَعَتْ في قَلْبِهِ ، فأَدْرَكَ بها المَعانِيَ ، وهُوَ مِنْ خَواصِّ الإِيمانِ .ا
والَّذِينَ هُمْ أَكْثَرُ مِنْهُ حَظّاً : الرَّبّانِيُّونَ الَّذِينَ قالَ اللَّهُ تعالَى : ﴿ كُونُوا رَبّانِيِّينَ ﴾ ؛ يَعْنِي : عُلَماءَ حُكَماءَ ، مُتَخَلِّقِينَ بأَخْلاقِ الحَقِّ نَظَراً وخُلُقاً ، وهُمْ فارِغُونَ عنِ الإِخْبارِ عنِ الخَلْقِ والنَّظَرِ إلَيْهِمْ والاشْتِغالِ بهِمْ ) .ا
وقِيلَ : كَانَ أَبُو القَاسِمِ المُنادِي مَرِيضاً ، وكَانَ كَبِيرَ الشَّأْنِ مِنْ مَشايِخِ نَيْسابُورَ ، فَعادَهُ أَبُو الحَسَنِ البُوشَنْجِيُّ والحَسَنُ الحَدّادُ ، واشْتَرَيَا بنِصْفِ دِرْهَمٍ تُفّاحاً في الطَّرِيقِ نَسِيئَةً ، وحَمَلاهُ إلَيْهِ ، فَلَمّا قَعَدا . . قالَ أَبُو القَاسِمِ : ما هذِهِ الظُّلْمَةُ ؟ فَخَرَجا وقالَا : أَيُّ شَيْءٍ فَعَلْنا ؟! وتَفَكَّرا ، فقالَا : لَعَلَّنا لَمْ نُؤَدِّ ثَمَنَ التُّفّاحِ ، فأَعْطَيا الثَّمَنَ ، وعادا إلَيْهِ ، فَلَمّا وَقَعَ بَصَرُهُ عَلَيْهِما . . قالَ : يُمْكِنُ لِلإِنْسانِ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الظُّلْمَةِ بهذِهِ السُّرْعَةِ ؟! أَخْبِرانِي عنْ شَأْنِكُما ، فَذَكَرا لهُ القِصَّةَ ، فقالَ : نَعَمْ ؛ كَانَ يَعْتَمِدُ كُلُّ واحِدٍ مِنْكُما علَى صَاحِبِهِ في إِعْطاءِ الثَّمَنِ ، والرَّجُلُ يَسْتَحْيِي مِنْكُما في التَّقاضِي ، فكَانَتْ تَبْقَى التَّبِعَةُ ، وأَنَا السَّبَبُ ، إنَّما رَأَيْتُ ذلِكَ فِيكُما .ا
وكَانَ أَبُو القَاسِمِ المُنادِي هذَا يَدْخُلُ السُّوقَ كُلَّ يَوْمٍ يُنادِي ، فَإِذَا وَقَعَ بَيَدِهِ ما فِيهِ كِفايَتُهُ مِنْ دَانِقٍ إلَى نِصْفٍ إلَى رُبُعٍ . . خَرَجَ وعادَ إلَى رَأْسِ وَقْتِهِ ومُراعاةِ قَلْبِهِ .ا
وقالَ الحُسَيْنُ بنُ مَنْصُورٍ : ( الحَقُّ إذَا اسْتَوْلَى علَى سِرٍّ . . مَلَّكَهُ الأَسْرارَ ، فَيُعايِنُها ويُخْبِرُ عَنْها ) .ا
وسُئِلَ بَعْضُهُمْ عنِ الفِراسَةِ ، فقالَ : أَرْواحٌ تَتَقَلَّبُ في المَلَكُوتِ ، فَتَشْرُفُ علَى مَعانِي الغُيُوبِ ، فَتَنْطِقُ عنْ أَسْرارِ الخَلْقِ نُطْقَ مُشاهَدَةٍ ، لا نُطْقَ ظَنٍّ وحُسْبانٍ .ا
وقِيلَ : كَانَ بَيْنَ زَكَرِيّا الشَّخْتَنِيِّ وبَيْنَ امْرَأَةٍ سَبَبٌ قَبْلَ تَوْبَتِهِ ، فكانَ يَوْماً واقِفاً علَى رَأْسِ أَبِي عُثْمانَ الجِيرِيِّ بَعْدَما صَارَ مِنْ خَواصِّ تَلامِذَتِهِ ، فَتَفَكَّرَ في شَأْنِها ، فَرَفَعَ أَبُو عُثْمانَ رَأْسَهُ إلَيْهِ وقالَ : أَمَا تَسْتَحْيِي ؟!ا
قالَ الأُسْتاذُ الإِمامُ : كُنْتُ في ابْتِداءِ صُحْبَتِي بالأُسْتاذِ أَبِي عليٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَقَدَ لِي المَجْلِسَ في مَسْجِدِ المَطَرِزِ ، فاسْتَأْذَنْتُهُ وقْتاً لِلْخُرُوجِ إلَى نَسا ، فَأَذِنَ لِي ، فَكُنْتُ أَمْشِي مَعَهُ يَوْماً في طَرِيقِ مَجْلِسِهِ ، فَخَطَرَ ببَالِي : لَيْتَهُ يَنُوبُ عَنِّي في مَجالِسِي أَيّامَ غَيْبَتِي ، فالْتَفَتَ إِليَّ وقالَ : أَنُوبُ عَنْكَ أَيّامَ غَيْبَتِكِ في عَقْدِ المَجالِسِ .ا
فَمَشَيْتُ قَلِيلاً ، فَخَطَرَ ببَالِي أَنَّهُ عَلِيلٌ يَشُقُّ عليهِ أَنْ يَنُوبَ عَنِّي في الأُسْبُوعِ يَوْمَيْنِ ، فَلَيْتَهُ يَقْتَصِرُ علَى يَوْمٍ واحِدٍ في الأُسْبُوعِ ، فالْتَفَتَ إِليَّ وقالَ : إنْ لَمْ يُمْكِنِّي في الأُسْبُوعِ يَوْمَيْنِ . . أَنُوبُ في الأُسْبُوعِ مَرَّةً واحِدَةً ، فَمَشَيْتُ قَلِيلاً ، فَخَطَرَ ببَالِي شَيْءٌ ثالِثٌ ، فالْتَفَتَ إِليَّ وصَرَّحَ بالإِخْبارِ عَنْهُ علَى القَطْعِ !ا
Abu Sa'id Al-Kharraz berkata: "Al-Mustambith (orang yang mampu
menggali rahasia) adalah orang yang senantiasa memperhatikan hal gaib, tidak
ada sesuatu pun yang tersembunyi maupun samar baginya." Hal ini sesuai
dengan firman Allah Ta'ala: “Tentulah orang-orang yang ingin mengetahuinya
(menggalinya) di antara mereka akan mengetahuinya.” (QS. An-Nisa: 83).
Adapun Al-Mutawassim (orang yang memperhatikan tanda) adalah orang
yang mengenali tanda-tanda (wasam), yaitu orang yang mengetahui apa yang
ada di lubuk hati terdalam melalui penunjukan bukti dan tanda-tanda. Allah
Ta'ala berfirman: “Sungguh pada yang demikian itu benar-benar terdapat
tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang memperhatikan tanda-tanda.”
(QS. Al-Hijr: 75); artinya: bagi orang-orang yang mengenali tanda-tanda yang
ditampakkan Allah pada kedua golongan, baik dari para kekasih-Nya (awliya')
maupun musuh-musuh-Nya. Sedangkan Al-Mutafarris (orang yang berfirasat)
adalah orang yang melihat dengan cahaya Allah Ta'ala, yaitu berupa
kilatan-kilatan cahaya yang memancar di dalam hatinya sehingga ia sanggup
menangkap makna-makna tersirat, dan hal ini termasuk keistimewaan keimanan.
Adapun orang-orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi dari itu adalah
orang-orang Rabbani, sebagaimana firman Allah Ta'ala: “Jadilah kamu
orang-orang Rabbani.” (QS. Ali 'Imran: 79); maksudnya: ulama yang bijaksana
(hukama'), yang berakhlak dengan akhlak Al-Haq (Allah) baik secara
pandangan maupun tabiat. Mereka telah bebas dari kesibukan menceritakan tentang
makhluk, memandang mereka, atau disibukkan oleh mereka.
Dikatakan: Abu Al-Qasim Al-Munadi sedang sakit, dan ia termasuk salah satu
syaikh terkemuka di Nishapur. Lalu Abu Al-Hasan Al-Busyanji dan Al-Hasan
Al-Haddad datang menjenguknya. Di tengah jalan, keduanya membeli buah apel
seharga setengah dirham secara utang (nasi'ah) lalu membawanya
kepadanya. Ketika mereka berdua duduk.. Abu Al-Qasim berkata: "Kegelapan
apakah ini?!" Keduanya keluar dan saling bertanya: "Apa yang
telah kita perbuat?!" Keduanya berpikir lalu berkata: "Mungkin
kita belum membayar harga apel tersebut." Maka mereka segera membayar
harganya lalu kembali menemuinya. Ketika pandangan Abu Al-Qasim jatuh kepada
mereka berdua.. ia berkata: "Mungkinkah seseorang bisa keluar dari
kegelapan secepat ini?! Beritahukan padaku apa yang terjadi pada kalian
berdua." Keduanya menceritakan kisah tersebut, lalu ia berkata: "Benar,
masing-masing dari kalian mengandalkan rekannya untuk membayar harga apel itu,
sementara si penjual merasa segan/malu menagih kepada kalian, sehingga
tanggungan utang itu masih tertinggal dan akulah penyebabnya; sungguh aku
melihat kegelapan itu pada kalian berdua."
Abu Al-Qasim Al-Munadi ini biasa masuk ke pasar setiap hari untuk berteriak
memanggil (berjualan/bekerja). Jika di tangannya telah didapatkan kadar
kecukupan untuknya—mulai dari satu daniq, setengah, hingga seperempat dinar—ia
langsung keluar (dari pasar) dan kembali fokus menjaga waktunya serta merawat
hatinya.
Al-Husain bin Manshur (Al-Hallaj) berkata: "Apabila Al-Haq (Allah)
telah menguasai suatu rahasia batin.. Maka Dia akan menjadikannya menguasai
berbagai rahasia, sehingga ia mampu menyaksikan dan mengabarkannya."
Sebagian ulama ditanya mengenai firasat, lalu ia menjawab: "Ia
adalah roh-roh yang mengangkasa di alam Malakut, lalu mengintai makna-makna
gaib, hingga ia menyuarakan rahasia-rahasia makhluk berdasarkan kesaksian
langsung (musyahadah), bukan berdasarkan dugaan atau prasangka."
Dikatakan: Antara Zakariya Asy-Syakhtani dan seorang wanita pernah ada
jalinan hubungan (asmara) sebelum ia bertobat. Pada suatu hari, setelah ia
menjadi salah satu murid utama Abu Utsman Al-Hiri, ia berdiri di dekat kepala
gurunya itu lalu terlintas dalam pikirannya ingatan tentang wanita tersebut.
Maka Abu Utsman mengangkat kepalanya menatapnya seraya berkata: "Apakah
engkau tidak malu?!"
Al-Ustadz Al-Imam (Imam Al-Qusyairi) berkata: Pada awal kebersamaanku dengan
Al-Ustadz Abu Ali RA, beliau membuatkan majelis pengajian untukku di Masjid
Al-Mathariz. Lalu aku meminta izin kepadanya suatu waktu untuk pergi ke Nasa,
dan beliau mengizinkanku. Suatu hari ketika aku berjalan bersamanya menuju
majelisnya, terlintas di dalam hatiku: "Alangkah baiknya jika beliau
mau menggantikanku mengisi majelis-majelis pengajian selama hari-hari kepergianku."
Tiba-tiba beliau menengok kepadaku dan berkata: "Aku akan
menggantikanmu mengisi majelis selama hari-hari kepergianmu."
Aku berjalan sebentar, lalu terlintas lagi di hatiku bahwa beliau sedang
sakit dan berat baginya jika harus menggantikanku dua hari dalam seminggu,
alangkah baiknya jika beliau mencukupkan satu hari saja dalam seminggu. Maka
beliau menengok kepadaku dan berkata: "Jika aku tidak sanggup dua hari
dalam seminggu.. aku akan menggantikanmu seminggu sekali." Aku
berjalan lagi sebentar, lalu terlintas hal ketiga di hatiku, maka beliau
menengok kepadaku dan langsung menyuarakan isi hatiku itu secara tegas dan
pasti!
سَمِعْتُ الشَّيْخَ أبا عبدِ الرَّحْمَنِ السُّلمِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ جَدِّي أبا عَمْرِو بنَ نُجَيْدٍ يَقُولُ : كَانَ شاهُ الكِرْمانِيُّ حادَّ الفِراسَةِ ، لا يُخْطِئُ ، ويَقُولُ : ( مَنْ غَضَّ بَصَرَهُ عنِ المَحارِمِ ، وأَمْسَكَ نَفْسَهُ عنِ الشَّهَواتِ ، وعَمَّرَ باطِنَهُ بدَوامِ المُرَاقَبَةِ ، وظاهِرَهُ باتِّباعِ السُّنَّةِ ، وتَعَوَّدَ أَكْلَ الحَلالِ . . لَمْ تُخْطِئْ فِراسَتُهُ ) .ا
وسُئِلَ أَبُو الحُسَيْنِ النَّورِيُّ : مِنْ أَيْنَ تَوَلَّدَتْ فِراسَةُ المُتَفَرِّسِينَ ؟ فقالَ : مِنْ قَوْلِهِ تعالَى : ﴿ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي ﴾ ، فَمَنْ كَانَ حَظُّهُ مِنْ ذلِكَ النُّورِ أَتَمَّ . . كانَتْ مُشاهَدَتُهُ أَحْكَمَ ، وحُكْمُهُ بالفِراسَةِ أَصْدَقَ ، أَلَا تَرَى كَيْفَ أَوْجَبَ نَفْخُ الرُّوحِ فِيهِ السُّجُودَ لهُ بقَوْلِهِ تعالَى : ﴿ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ ﴾ .ا
قالَ الأُسْتاذُ : وهذَا الكَلامُ مِنْ أَبِي الحُسَيْنِ النَّورِيِّ فِيهِ أَدْنَى غُمُوضٍ وإِيهامٍ بذِكْرِ نَفْخِ الرُّوحِ لِتَصْوِيبِ مَنْ يَقُولُ بقِدَمِ الأَرْواحِ ، ولا كَما يَلُوحُ لِقُلُوبِ المُسْتَضْعَفِينَ ؛ فإنَّ الَّذِي يَصِحُّ عليهِ النَّفْخُ والاتِّصالُ والانْفِصالُ . . فَهُوَ قابِلٌ لِلتَّأْثِيرِ والتَّغْيِيرِ ، وذلِكَ مِنْ سِماتِ الحُدُوثِ ، وأَنَّ اللَّهَ تعالَى خَصَّ المُؤْمِنِينَ ببَصائِرَ وأَنْوارٍ بها يَتَفَرَّسُونَ ، وهِيَ في الحَقِيقَةِ مَعارِفُ ، وعَلَيْهِ يُحْمَلُ قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ : « فإنَّهُ يَنْظُرُ بنُورِ اللَّهِ » ؛ أَيْ : بعِلْمٍ وبَصِيرَةٍ يَخُصُّهُ اللَّهُ تعالَى بهِ ، ويُفْرِدُهُ بهِ مِنْ دُونِ أَشْكالِهِ ، وتَسْمِيَةُ العُلُومِ والبَصائِرِ أَنْواراً غَيْرُ مُسْتَبْدَعٍ ، ولا يَبْعُدُ وَصْفُ ذلِكَ بالنَّفْخِ ، والمُرَادُ مِنْهُ الخَلْقُ .ا
وقالَ الحُسَيْنُ بنُ مَنْصُورٍ : ( المُتَفَرِّسُ : هُوَ المَُصِيبُ بأَوَّلِ مَرْمَاهُ إلَى مَقْصِدِهِ ، ولا يُعَرِّجُ علَى تَأْوِيلٍ وظَنٍّ وحُسْبانٍ ) .ا
وقِيلَ : فِراسَةُ المُرِيدِينَ تَكُونُ ظَنّاً يُوجِبُ تَحْقِيقاً ، وفِراسَةُ العارِفِينَ تَحْقِيقٌ يُوجِبُ حَقِيقَةً .ا
وقالَ أحْمَدُ بنُ عاصِمٍ الأَنطاكِيُّ : ( إذَا جالَسْتُمْ أَهْلَ الصِّدْقِ . . فَجالِسُوهُمْ بالصِّدْقِ ؛ فإنَّهُمْ جَواسِيسُ القُلُوبِ ، يَدْخُلُونَ في قُلُوبِكُمْ ويَخْرُجُونَ مِنْها مِنْ حَيْثُ لا تَحْسُسُونَ ) .ا
سَمِعْتُ محمدَ بنَ الحُسَيْنِ يَقُولُ : سَمِعْتُ مَنصُورَ بنَ عبدِ اللَّهِ يَقُولُ : سَمِعْتُ الخُلْدِيَّ يَقُولُ : سَمِعْتُ أبا جَعْفَرٍ الحَدّادَ يَقُولُ : ( الفِراسَةُ : أَوَّلُ خاطِرٍ بلا مُعارِضٍ ؛ فإنْ عارَضَ مُعارِضٌ مِنْ جِنْسِهِ . . فَهُوَ خاطِرٌ وحَدِيثُ نَفْسٍ ) .ا
ويُحْكَى عنْ أَبِي عبدِ اللَّهِ الرّازِيِّ نَزِيلِ نَيْسابُورَ أَنَّهُ قالَ : كَسانِي ابنُ الأَنْبارِيِّ صُوفاً ، ورأَيْتُ علَى رَأْسِ الشِّبْلِيِّ قَلَنْسُوَةً ظَرِيفَةً تَلِيقُ بذلِكَ الصُّوفِ ، فَتَمَنَّيْتُ في نَفْسِي أَنْ يَكُونا جَمِيعاً لِي .ا
فَلَمّا قامَ الشِّبْلِيُّ مِنْ مَجْلِسِهِ . . التَفَتَ إِليَّ ، فَتَبِعْتُهُ ، وكَانَتْ عادَتُهُ إذَا أَرادَ أَنْ أَتْبَعَهُ أَنْ يَلْتَفِتَ إِليَّ ، فَلَمّا دَخَلَ دَارَهُ . . دَخَلْتُ ، فقالَ : انْزِعِ الصُّوفَ ، فَنَزَعْتُهُ ، فَلَفَّهُ وطَرَحَ القَلَنْسُوَةَ عليهِ ، ودَعا بنارٍ فَأَحْرَقَهُما .ا
وقالَ أَبُو حَفْصٍ النَّيْسَابُورِيُّ : ( لَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَدَّعِيَ الفِراسَةَ ، ولكِنْ يَتَّقِي الفِراسَةَ مِنَ الغَيْرِ ؛ لأَنَّ النَّبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليهِ وسَلَّمَ قالَ : « اتَّقُوا فِراسَةَ المُؤْمِنِ » ، ولَمْ يَقُلْ : تَفَرَّسُوا ، وكَيْفَ يَصِحُّ دَعْوَى الفِراسَةِ لِمَنْ هُوَ في مَحَلِّ اتِّقاءِ الفِراسَةِ ؟! ) .ا
Aku mendengar Asy-Syaikh Abu Abdurrahman As-Sulami berkata: Aku mendengar
kakekku, Abu 'Amr bin Nujaid, berkata: Syah Al-Kirmani adalah seorang yang
sangat tajam firasatnya dan tidak pernah meleset. Ia berkata: "Barang
siapa yang menundukkan pandangannya dari hal-hal yang diharamkan, menahan
dirinya dari hawa nafsu, memakmurkan batinnya dengan senantiasa muraqabah
(merasa diawasi Allah), memelihara lahiriahnya dengan mengikuti Sunnah, serta
membiasakan memakan makanan yang halal.. firasatnya tidak akan pernah
salah."
Abu Al-Husain An-Nuri pernah ditanya: "Dari manakah bersumber firasat
orang-orang yang berfirasat?" Ia menjawab: "Dari firman Allah Ta'ala:
'Dan Aku tiupkan ke dalamnya ruh (ciptaan)-Ku', maka barang siapa yang
bagiannya atas cahaya tersebut lebih sempurna.. kesaksian batinnya akan lebih
kokoh dan hukum firasatnya akan lebih benar. Tidakkah engkau melihat bagaimana
peniupan ruh tersebut mewajibkan sujud baginya dalam firman Allah Ta mejelas: 'Maka
apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya dan meniupkan ke dalamnya ruh
(ciptaan)-Ku, maka sangkurkanlah kamu sekalian dengan bersujud kepadanya'"
Al-Ustadz (Imam Al-Qusyairi) menjelaskan: Perkataan Abu Al-Husain An-Nuri
ini memiliki sedikit ketidakjelasan (keraguan) dan potensi kesalahpahaman
terkait penyebutan peniupan ruh, yang bisa membenarkan pendapat orang yang
menganggap roh itu bersifat qadim (tanpa awal), atau sebagaimana yang tampak bagi
hati orang-orang yang lemah pemahamannya. Padahal, sesuatu yang dapat ditiup,
tersambung, dan terpisah.. pastilah menerima pengaruh dan perubahan, dan itu
merupakan ciri-ciri makhluk (baru). Sesungguhnya Allah Ta'ala mengkhususkan
bagi orang-orang mukmin pandangan batin (basā'ir) dan cahaya-cahaya yang
dengannya mereka berfirasat, yang pada hakikatnya adalah pengetahuan
spiritual (ma'arif). Atas dasar inilah sabda Nabi SAW dipahami: "Karena
sesungguhnya ia melihat dengan cahaya Allah"; artinya: dengan ilmu dan
mata hati yang dikhususkan dan dianugerahkan Allah Ta'ala kepadanya di antara
sesamanya. Penamaan ilmu dan penglihatan batin sebagai 'cahaya' bukanlah hal
yang aneh, dan tidak jauh dari gambaran 'peniupan', yang mana maksud sebenarnya
adalah penciptaan.
Al-Husain bin Manshur (Al-Hallaj) berkata: "Orang yang berfirasat
adalah orang yang langsung tepat pada sasaran pertamanya menuju maksud yang
dituju, tanpa perlu berpaling pada penafsiran, dugaan, maupun prasangka."
Dikatakan: Firasat para murid (muridīn) berupa dugaan yang membawa
pada pembuktian (tahqiq), sedangkan firasat para arifin ('ārifīn)
adalah pembuktian yang menghasilkan hakikat sejati.
Ahmad bin Ashim Al-Antaki berkata: "Jika kalian duduk bersama
orang-orang yang jujur (ahli ketulusan).. maka duduklah bersama mereka dengan
kejujuran; karena mereka adalah mata-mata hati (jawāsīs al-qulūb), mereka
sanggup masuk ke dalam hati kalian dan keluar darinya tanpa kalian
sadari."
Aku mendengar Muhammad bin Al-Husain berkata: Aku mendengar Manshur bin
Abdullah berkata: Aku mendengar Al-Khuldi berkata: Aku mendengar Abu Ja'far
Al-Haddad berkata: "Firasat adalah lintasan pikiran pertama yang tanpa
ada sanggahan/penolak; jika ada sanggahan yang sejenis dengannya.. maka itu
hanyalah lintasan pikiran biasa dan bisikan nafsu (hadīts nafs)."
Diceritakan dari Abu Abdullah Ar-Razi, penghuni Nishapur, ia berkata: Ibnu
Al-Anbari memberiku hadiah kain wol (shūf), dan aku melihat di atas
kepala Asy-Syibli ada penutup kepala (qalansuwah) indah yang cocok
dengan wol tersebut. Lalu terbersit dalam hatiku keinginan agar keduanya
menjadi milikku.
Ketika Asy-Syibli berdiri dari majelisnya.. beliau menengok kepadaku lalu
aku mengikutinya—dan sudah menjadi kebiasaannya jika ingin aku mengikutinya,
beliau akan menengok kepadaku. Ketika masuk ke rumahnya.. aku pun ikut masuk.
Beliau berkata: "Lepaskan kain wol itu!" Aku pun
melepaskannya. Beliau menggulungnya, meletakkan penutup kepalanya di atas kain
itu, lalu meminta api dan membakar keduanya.
Abu Hafsh An-Nishapuri berkata: "Tidak ada hak bagi siapa pun untuk
mengklaim memiliki firasat, tetapi hendaknya ia takut (waspada) terhadap
firasat orang lain; karena Nabi SAW bersabda: 'Takutlah kalian akan firasat
seorang mukmin', dan beliau tidak bersabda: 'Berfirasatlah kalian'. Bagaimana
mungkin klaim firasat itu sah bagi seseorang yang dirinya sendiri berada dalam
posisi harus mewaspadai firasat orang lain?!"
وقالَ أَبُو العَبّاسِ ابنُ مَسْرُوقٍ : دَخَلْتُ علَى شَيْخٍ مِنْ أَصْحابِنا أَعُودُهُ ، فَوَجَدْتُهُ علَى حالِ رَثَّةٍ ، فقُلْتُ في نَفْسِي : مِنْ أَيْنَ يَرْتَفِقُ هذَا الشَّيْخُ ؟ فقالَ : يا أَبَا العَبّاسِ ؛ دَعْ عنْكَ هذِهِ الخَواطِرَ الدَّنِيئَةَ ؛ فإنَّ لِلَّهِ أَلْطافاً خَفِيَّةً .ا
و يُحْكَى عنِ الزُّبَيْرِيِّ قالَ : كُنْتُ في مَسْجِدٍ ببَغْدادَ مَعَ جَماعَةٍ مِنَ الفُقَراءِ ، فَلَمْ يُفْتَحْ عَلَيْنا بشَيْءٍ أَيّاماً ، فَأَتَيْتُ الخَوّاصَ لأَسْأَلَهُ شَيْئاً ، فَلَمّا وَقَعَ بَصَرُهُ عَلَيَّ . . قالَ : الحاجَةُ الَّتِي جِئْتَ لأَجْلِها يَعْلَمُها اللَّهُ تعالَى أَمْ لا ؟ فقُلْتُ : بَلَى ، فقالَ : اسْكُتْ ولا تَبْدِها لِمَخْلُوقٍ ، فَرَجَعْتُ ، فَلَمْ أَلْبَثْ إلّا قَلِيلاً حتَّى فُتِحَ عَلَيْنا بما فَوْقَ الكِفايَةِ .ا
وقِيلَ : كَانَ سَهْلُ بنُ عبدِ اللَّهِ يَوْماً في الجامِعِ ، فَوَقَعَ حَمامٌ في المَسْجِدِ مِنْ شِدَّةِ ما لَحِقَهُ مِنَ الحَرِّ والمَشَقَّةِ ، فقالَ سَهْلٌ : إنَّ شاهَ الكِرْمانِيَّ ماتَ السّاعَةَ إنْ شاءَ اللَّهُ ، فَكَتَبُوا ، فكَانَ كَما قالَ .ا
وقِيلَ : خَرَجَ أَبُو عبدِ اللَّهِ التَّرُوغَبِيذِيُّ وكَانَ كَبِيرَ الوَقْتِ إلَى طُوسَ ، فَلَمّا بَلَغَ خُزُوَّ . . قالَ لِصاحِبِهِ : اشْتَرِ الخُبْزَ ، فاشْتَرَى ما يَكْفِيهِما ، فقالَ : اشْتَرِ أَكْثَرَ ، فاشْتَرَى صاحِبُهُ ما يَكْفِي عَشَرَةَ أَنْفُسٍ تَعَمُّداً ، فكَأَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لِقَوْلِ ذلِكَ الشَّيْخِ تَحْقِيقاً . قالَ : فَلَمّا صَعِدْنا الجَبَلَ .. إذَا بجَماعَةٍ قَيَّدَهُمُ اللُّصُوصُ ، لَمْ يَأْكُلُوا مُنْذُ مُدَّةٍ ، فَسَأَلُونا الطَّعامَ ، فقالَ : قَدِّمْ إلَيْهِمُ السُّفْرَةَ .ا
Abu Al-Abbas ibn Masruq berkata: Aku menjenguk seorang syaikh kawan kami,
lalu aku mendapatinya dalam keadaan sangat lusuh dan miskin. Aku berkata dalam
hati: "Dari manakah syaikh ini memperoleh penghidupan?" Syaikh
itu tiba-tiba berkata: "Wahai Abu Al-Abbas! Buanglah bisikan-bisikan
rendah itu dari dirimu; sesungguhnya Allah memiliki kelembutan-kelembutan yang
tersembunyi."
Diceritakan dari Az-Zubairi, ia berkata: Aku pernah berada di sebuah masjid
di Baghdad bersama sekelompok fuqara (orang-orang fakir/sufi). Selama beberapa
hari kami tidak mendapatkan rezeki/kelapangan sedikit pun. Aku lalu menemui
Al-Khawwash untuk meminta sesuatu kepadanya. Ketika pandangannya jatuh
kepadaku.. ia berkata: "Kebutuhan yang membuatmu datang ke sini, apakah
Allah Ta'ala mengetahuinya atau tidak?" Aku menjawab: "Tentu
tahu." Ia berkata: "Diamlah dan jangan menampakkannya kepada
makhluk!" Aku pun pulang, dan tidak lama kemudian kami dibukakan
rezeki yang melebihi kecukupan.
Dikatakan: Pada suatu hari Sahl bin Abdullah berada di masjid jami', lalu
seekor burung merpati jatuh di masjid akibat udara yang sangat panas dan
kelelahan. Sahl berkata: "Sesungguhnya Syah Al-Kirmani telah meninggal
dunia pada saat ini, insya Allah." Mereka lalu mencatat waktunya, dan
ternyata keadaannya tepat seperti yang beliau katakan.
Dikatakan: Abu Abdullah At-Tarughabidzi—seorang tokoh besar pada
zamannya—berpergian menuju Tus. Ketika sampai di Khuzu'.. ia berkata kepada
sahabatnya: "Belilah roti!" Sahabatnya membeli roti secukupnya
untuk mereka berdua. Syaikh berkata: "Belilah lebih banyak!"
Maka sahabatnya sengaja membeli roti yang cukup untuk sepuluh orang,
seolah-olah ia tidak yakin akan kebenaran ucapan Syaikh tersebut. Ia
menceritakan: Ketika kami mendaki gunung.. tiba-tiba ada sekelompok orang yang
diikat oleh perampok dan sudah lama tidak makan. Mereka meminta makanan kepada
kami, lalu Syaikh berkata: "Sajikanlah hidangan roti itu kepada
mereka."
<<Sebelumnya
Selanjutnya>>
Daftar Isi
Silahkan Bagikan Artikel ini
Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Iklan Adsense. Mohon Keridhoannya dan ikut meng-KLIK iklannya. Terima Kasih.**** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.
