terjemah KITAB KIMYYATUS SA'ADAH lil GHOZALY

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

اللهُم َّصلِّ علٰى سَيِّدنا مُحَمّدٍ عبدِكَ وَنبيِّكَ ورسولِكَ النَّبيِّ الاُمِيّ وَعلٰى اٰلهِ وَصَحْبِهِ وسَلِّم تسليماً بقدرِ عظمةِ ذاَتِكَ في كـُلِّ وَقتٍ وَحيـنٍ

BAB 1. PENGETAHUAN TENTANG DIRI

Pengetahuan tentang diri adalah kunci pengetahuan tentang Tuhan, sesuai

dengan Hadits: "Dia yang mentetahui dirinya sendiri, akan mengetahui

Tuhan," dan sebagaimana yang tertulis di dalam al-Qur'an: "Akan Kami

tunjukkan ayat-ayat kami di dunia ini dan di dalam diri mereka, agar

kebenaran tampak bagi mereka." Nah, tidak ada yang lebih dekat kepada

anda kecuali diri anda sendiri. Jika anda tidak mengetahui diri anda sendiri,

bagaimana anda bisa mengetahui segala sesuatu yang lain. Jika berkata" "Saya mengetahui diri saya"- yang berarti bentuk luar anda; badan,

muka dan anggota-anggota badan lainnya - pengetahuan seperti itu tidak

akan pernah bisa menjadi kunci pengetahuan tentang Tuhan. Demikian pula

halnya jika pengetahuan anda hanyalah sekedar bahwa kalau lapar anda

makan, dan kalau marah anda menyerang seseorang; akankah anda

dapatkan kemajuan-kemajuan lebih lanjut di dalam lintasan ini, mengingat

bahwa dalam hal ini hewanlah kawan anda?

Pengetahuan tentang diri yang sebenarnya, ada dalam pengetahuan tentang

hal-hal berikut ini:

Siapakah anda, dan dari mana anda datang? Kemana anda pergi, apa tujuan

anda datang lalu tinggal sejenak di sini, serta di manakah kebahagiaan anda

dan kesedihan anda yang sebenarnya berada? Sebagian sifat anda adalah

sifat-sifat binatang, sebagian yan glain adalah sifat-sifat setan dan selebihnya

sifat-sifat malaikat. Mestai anda temukan, mana di antara sifat-sifat ini yan

gaksidental dan mana yan gesensial (pokok). Sebelum anda ketahui hal ini,

tak akan bisa anda temukan letak kebahagiaan anda yang sebenarnya.

Pekerjaan hewan hanyalah makan, tidur dan berkelahi. Oleh karena itu, jika

anda seekor hewan, sibukkan diri anda dengan pekerjaan-pekerjaan ini.

Setan selalu sibuk mengobarkan kejahatan, akal bulus dan kebohongan. Jika

anda termasuk dalam kelompok mereka, kerjakan pekerjaan mereka.

Malaikat-malaikat selalu merenungkan keindahan Tuhan dan sama sekali

bebas dari kualitas-kualitas hewan. Jika anda punya sifat-sifat malaikat, maka

berjuanglah untuk mencapai sifat-sifat asal anda agar bisa anda kenali dan

renungi Dia Yang Maha Tinggi, serta merdeka dari perbudakan nafsu dan

amarah. Juga mesti anda temukan sebab-sebab anda diciptakan dengan

kedua insting hewan ini: mestikah keduanya menundukkan dan

memerangkap anda, ataukah anda yang mesti menundukkan mereka dan -

dalam kemajuan anda - menjadikan salah satu di antaranya sebagai kuda

tunggangan serta yang lainnya sebagai senjata.

Langkah pertama menuju pengetahuan tentang diri adalah menyadari bahwa

anda terdiri dari bentuk luar yang disebut sebagai jasad, dan wujud dalam

yang disebut sebagai hati atau ruh. Yang saya maksudkan dengan "hati"

bukanlah sepotong daging yang terletak di bagian kiri badan, tetapi sesuatu

yang menggunakan fakultas-fakultas lainnya sebagai alat dan pelayannya.

Pada hakikatnya dia tidak termasuk dalam dunia kasat-mata, melainkan dunia maya; dia datang ke dunia ini sebagai pelancong yang mengunjungi suatu

negeri asing untuk keperluan perdagangan dan yang akhirnya akan kembali

ke tanah asalnya. Pengetahuan tentang wujud dan sifat-sifatnya inilah yang

merupakan kunci pengetahuan tentang Tuhan.

Beberapa gagasan tentang hakikat hati atau ruh bisa diperoleh seseorang

yang mengatupkan matanya dan melupakan segala sesuatu di sekitarnya

selain individualitasnya. Dengan demikian, ia juga akan memperoleh

penglihatan sekilas akan sifat tak berujung dari individualitas itu. Meskipun

demikian, pemeriksaan yang terlalu dekat kepada esensi ruh dilarang oleh

syariat. Di dalam al-Qur'an tertulis: "Mereka bertanya kepadamu tentang ruh.

Katakan: Ruh itu adalah urusan Tuhanku." (QS 17:85). Yang bisa diketahui

adalah bahwa ia merupakan suatu esensi tak terpisahkan yang termasuk

dalam dunia titah, dan bahwa ia tidak berasal dari sesuatu yang abadi,

melainkan diciptakan. Pengetahuan filosofis yang tepat tentang ruh bukanlah

merupakan pendahuluan yang perlu untuk perjalanan di atas lintasan agama,

melainkan muncul lebih sebagai akibat disiplin-diri dan kesabaran berada di

atas lintasan itu, sebagaimana dikatakan dalam al-Qur'an: "Siapa yang

berjuang di jalan Kami, pasti akan Kami tunjukkan padanya jalan yan glurus."

(QS 29:69).

Untuk melanjutkan peperangan ruhaniah demi mendapatkan pengetahuan

tentang diri dan tentang Tuhan, jasad bisa digambarkan sebagai suatu

kerajaan, jiwa (ruh) sebagai rajanya serta berbagai indera dan fakultas lain

sebagai tentaranya. Nalar bisa disebut sebagai wazir atau perdana menteri,

nafsu sebagai pemungut pajak dan amarah sebagai petugas polisi. Dengan

berpura-pura mengumpulkan pajak, nafsu terus-menerus cenderung untuk

merampas demi kepentingannya sendiri, sementara amarah selalu cenderung

kepada kekasaran dan kekerasan. Pemungut pajak dan petugas polisi

keduanya harus selalu ditempatkan di bawah raja, tetapi tidak dibunuh atau

diungguli, mengingat mereka memiliki fungsi-fungsi tersendiri yang harus

dipenuhinya. Tapi jika nafsu dan amarah menguasai nalar, maka - tak bisa

tidak - keruntuhan jiwa pasti terjadi. Jiwa yang membiarkan fakultas-fakultas

yang lebih rendah untuk menguasai yang lebih tinggi ibarat seseorang yang

menyerahkan seorang bidadari kepada kekuasaan seekor anjing, atau

seorang muslim kepada tirani seorang kafir.

Penanaman kualitas-kualitas setan, hewan ataupun malaikat menghasilkan

watak-watak yang sesuai dengan kualitas tersebut - yang di Hari Perhitungan

akan diwujudkan dalam bentuk kasat-mata, seperti nafsu sebagai babi, ganas

sebagai anjing dan serigala, serta suci sebagai malaikat. Tujuan disiplin moral

adalah untuk memurnikan hati dari karat-nafsu dan amarah, sehingga

bagaikan cermin yan gjernih, ia memantulkan cahaya Tuhan.

Barangkali di antara pembaca ada yang akan berkeberatan, "Tapi jika

manusia telah diciptakan dengan kualitas-kualitas hewan, setan dan malaikat,

bagaimana bisa kita ketahui bahwa kualitas malaikat merupakan esensinya

yang sebenarnya, sementara kualitas hewan dan setan hanyalah aksidental

dan peralihan belaka?" Atas pertanyaan ini, saya jawab bahwa esensi tiap

makhluk adalah sesuatu yang tertinggi di dalam dirinya dan khas baginya.

Kuda dan keledai kedua-duanya adalah hewan pengangkut beban, tetapi

kuda lebih unggul dari keledai karena ia dimanfaatkan untuk perang. Jika

gagal dalam hal ini, ia pun terpuruk ke tingkatan binatang pengangkut beban.

Fakultas tertinggi di dalamnya adalah nalar yang menjadikannya bisa

merenung tentang Tuhan. Jika fakultas ini dominan dalam dirinya, maka

ketika mati dia tinggalkan di belakangnya segenap kecenderungan kepada

nafsu dan amarah, sehingga memungkinkannya berkawan dengan para

malaikat. Dalam hal pemilikan kualitas-kualitas hewan, manusia kalah

dibanding banyak hewan, tetapi nalar membuatnya lebih unggul dari mereka,

sebagaimana tertulis di dalam al-Qur'an: "Telah Kami tundukkan segala

sesuatu di atas bumi untuk manusia" (QS 45:13). Tetapi jika kecenderungan-

kecenderungannya yang lebih rendah yang menang, maka setelah

kematiannya, dia akan selamanya menghadap ke bumi dan mendambakan

kesenangan-kesenangan duniawi.

Selanjutnya, jiwa rasional di dalam manusia penuh dengan keajaiban-

keajaiban pengetahuan maupun kekuatan. Dengan itu semua ia menguasai

seni dan sains, ia bisa menempuh jarak dari bumi ke langit bolak-balik

secepat kilat, dan mampu mengatur lelangit dan mengukur jarak antar

bintang. Dengan itu juga ia bisa menangkap ikan dari lautan dan burung-

burung dari udara, serta bisa menundukkan binatang-binatang seperti gajah,unta dan kuda.Pancainderanya bagaikan lima pintu yang terbuka menghadap ke dunia luar.

Tetapi ajaib dari semuanya ini, hatinya memiliki jendela yang terbuka ke arah

dunia ruh yang tak kasat-mata. Dalam keadaan tertidur, ketika saluran

inderanya tertutup, jendela ini terbuka dan ia menerima kesan-kesan dari

dunia tak-kasat-mata; kadang-kadang bisa ia dapatkan isyarat tentang masa

depan. Hatinya bagaikan sebuah cermin yang memantulkan segala sesuatu

yang tergambar di dalam Lauhul-mahfuzh. Tapi, bahkan dalam keadaan tidur,

pikiran-pikiran akan segala sesuatu yang bersifat keduniaan akan

memburamkan cermin ini, sehingga kesan-kesan yang diterimanya tidak

jelas. Meskipun demikian setelah mati pikiran-pikiran seperti itu sirna dan

segala sesuatu tampak dalam hakikat-telanjangnya. Dan kata-kata di dalam

al-Qur'an pun menyatakan: "Telah Kami angkat tirai darimu dan hari ini

penglihatanmu amat tajam."

Membuka sebuah jendela di dalam hati yang mengarah kepada yan gtak-

kasat-mata ini juga terjadi di dalam keadaan-keadaan yang mendekati ilham

kenabian, yakni ketika intuisi timbul di dalam pikiran - tak terbawa lewat

saluran-indera apa pun. Makin seseorang memurnikan dirinya dari syahwat-

syahwat badani dan memusatkan pikirannya pada Tuhan, akan makin

pekalah ia terhadap intuisi-intuisi seperti itu. Orang-orang yang tidak sadar

akan hal ini tidak punya hak untuk menyangkal hakikatnya.

Intuisi-intuisi seperti itu tidak pula terbatas hanya pada tingkatan kenabian

saja. Sebagaimana juga besi, dengan memolesnya secukupnya, ia akan bisa

dijelmakan menjadi sebuah cermin. Jadi, dengan disiplin yang memadai,

pikiran siapa pun bisa dijadikan mampu menerima kesan-kesan seperti itu.

Kebenaran inilah yang diisyaratkan oleh Nabi ketika beliau berkata: "Setiap anak lahir dengan suatu fitrah (untuk menjadi muslim); orang tuanyalah yang

kemudian membuatnya menjadi seorang Yahudi, Nasrani atau Majusi." Setiap

manusia, di kedalaman kesadarannya, mendengar pertanyaan "Bukankah

Aku ini tuhanmu?" dan menjawab "Ya". Tetapi ada hati yang menyerupai

cermin yang telah sedemikian dikotori oleh karat dan kotoran sehingga tidak

lagi memberikan pantulan-pantulan yang jernih. Sementara hati para nabi dan

wali, meskipun mereka juga mempunyai nafsu seperti kita, sangat peka

terhadap segenap kesan-kesan ilahiah.

Bukan hanya dengan nalar pengetahuan capaian dan intuitif saja jiwa

manusia bisa menempati tingkatan palin gutama di antara makhluk-makhluk

lain, tetapi juga dengan nalar kekuatan. Sebagaimana malaikat-malaikat

berkuasa atas kekuatan-kekuatan alam, demikian jugalah jiwa mengatur

anggota-anggota badan. Jiwa yang telah mencapai suatu tingkatan kekuatan

khusus, tidak saja mengatur jasadnya sendiri, melainkan juga jasad orang

lain. Jika mereka ingin agar seseorang yang sakit bisa sembuh, maka si sakit

pun akan sembuh, atau menginginkan seseorang yang sehat agar jatuh sakit,

maka sakitlah orang itu, atau jika ia inginkan kehadiran seseorang, maka

datanglah orang itu kepadanya. Sesuai dengan baik-buruknya akibat yang

ditimbulkan oleh jiwa yang sangat kuat ini, hal tersebut diistilahkan sebagai

mukjizat dan sihir. Jiwa ini berbeda dari orang biasa dalam tiga hal:

1. Yang hanya dilihat oleh orang-orang lain sebagai mimpi, mereka lihat

pada saat-saat jaga.

2. Sementara kehendak orang lain hanya mempengaruhi jasad mereka

saja, jiwa ini, dengan kekuatan kehendaknya, bisa pula menggerakan

jasad-jasad di luar mereka.

3. Pengetahuan yang oleh orang lain diperoleh dengan belajar secara

sungguh-sungguh, sampai kepada mereka lewat intuisi.

Tentunya bukan hanya tiga tanda ini sajalah yang membedakan mereka dari

orang-orang biasa, tetapi hanya ketiganya itulah yang bisa kita ketahui.

Sebagaimana halnya, tidak ada sesuatu pun yang mengetahui sifat-sifat

Tuhan yang sebenarnya, kecuali Tuhan sendiri, maka tak ada seorang pun

yang mengetahui sifat sebenarnya seorang Nabi, kecuali seorang Nabi. Hal

ini tak perlu kita herankan, sama halnya dengan di dalam peristiwa sehari-hari

kita melihat kemustahilan untuk menerangkan keindahan puisi pada

seseorang yan gtelinganya kebal terhadap irama, atau menjelaskan

keindahan warna kepada seseorang yang sama sekali buta. Di samping

ketidakmampuan, ada juga hambatan-hambatan lain di dalam pencapaian

kebenaran ruhaniah. Salah satu di antaranya adalah pengetahuan yang

dicapai secara eksternal. Sebagai misal, hati bisa digambarkan sebagai

sumur dan pancaindera sebagai lima aliran yang dengan terus-menerus

membawa air ke dalamnya. Agar bisa menemukan kandungan hati yang

sebenarnya, maka aliran-aliran ini mesti dihentikan untuk sesaat dengan cara

apa pun dan sampah yang dibawa bersamanya mesti dibersihkan dari sumur

itu. Dengan kata lain, jika kita ingin sampai kepada kebenaran ruhani yang

murni, pada saat itu mesti kita buang pengetahuan yang telah dicapai dengan

proses-proses eksternal dan yang sering sekali mengeras menjadi prasangka

dogmatis.Kesalahan dari jenis lain, berlawanan dengan itu, dibuat oleh orang-orang

yang dangkal yang - dengan menggemakan beberapa ungkapan yang

mereka tangkap dari guru-guru Sufi - ke sana ke mari menyebarkan kutukan

terhadap semua pengetahuan. Ia bagaikan seseorang yang tidak capak di

bidang kimia menyebarkan ucapan: "Kimia lebih baik dari emas," dan

menolak emas ketika ditawarkan kepadanya. Kimia memang lebih baik dari

emas, tapi para ahli kimia sejati amatlah langka, demikian pula Sufi-sufi sejati.

Seseorang yang hanya memiliki pengetahuan yang dangkal tentang tasawuf,

tidak lebih unggul daripada seorang yang terpelajar. Demikian pula seseorang

yang baru mencoba beberapa percobaan kimia, tidak punya alasan untuk

merendahkan seorang kaya.

Setiap orang yang mengkaji persoalan ini akan melihat bahwa kebahagiaan

memang terkaitkan dengan pengetahuan tentang Tuhan. Tiap fakultas dalam

diri kita senang dengan segala sesuatu yang untuknya ia diciptakan. Syahwat

senang memuasi nafsu, kemarahan senang membalas dendam, mata senang

melihat obyek-obyek yang indah, dan telinga senang mendengar suara-suara

yang selaras. Fungsi tertinggi jiwa manusia adalah pencerapan kebenaran,

karena itu dalam mencerap kebenaran tersebut ia mendapatkan kesenangan

tersendiri. Bahkan soal-soal remeh, seperti mempelajari catur, juga

mengandung kebaikan. Dan makin tinggi materi subyek pengetahuan

didapatnya, makin besarlah kesenangannya. Seseorang akan senang jika

dipercayai untuk jabatan Perdana Menteri, tetapi betapa lebih senangnya ia

jika sang raja sedemikian akrab dengannya sehingga membukakan soal-soal

rahasia baginya.

Seorang ahli astronomi yang dengan pengetahuannya bisa memetakan

bintang-bintang dan menguraikan lintasan-lintasannya, mereguk lebih banyak

kenikmatan dari pengetahuannya dibanding seorang pemain catur. Setelah

mengetahui bahwa tak ada sesuatu yang lebih tinggi dari Allah, maka betapa

akan besarnya kebahagiaan yang memancar dari pengetahuan sejati tentang-

Nya itu!

Orang yang telah kehilangan keinginan akan pengetahuan seperti ini adalah

bagaikan seorang yang telah kehilangan seleranya terhadap makanan sehat,

atau yang untuk hidupnya lebih menyukai makan lempung daripada roti.

Semua nafsu badani musnah pada saat kematian bersamaan dengan

kematian organ-organ yang biasa diperalat nafsu-nafsu tersebut. Tetapi jiwa

tidak. Ia simpan segala pengetahuan tentang Tuhan yang dimilikinya, malah

menambahnya.

Suatu bagian penting dari pengetahuan kita tentang Tuhan timbul dari kajian

dan renungan atas jasad kita sendiri yang menampakkan pada kita

kebijaksanaan, kekuasaan, serta cinta Sang Pencipta. Dengan kekuasan-

Nya, Ia bangun kerangka tubuh manusia yang luar biasa dari hanya suatu

tetesan belaka. Kebijakan-Nya terungkapkan di dalam kerumitan jasad kita

serta kemampuan bagian-bagiannya untuk saling menyesuaikan,Ia

perlihatkan cinta-Nya dengan memberikan lebih dari sekadar organ-organ

yang memang mutlak perlu bagi eksistensi - seperti hati, jantung dan otak -

tetapi juga yang tidak mutlak perlu - seperti tangan, kaki, lidan dan mata.

Kepada semuanya ini telah Ia tambahkan sebagai hiasan hitamnya rambut,

merahnya bibir dan melengkungnya bulu mata.

Manusia dengan tepat disebut sebagi 'alamushshaghir' atau jasad-kecil di

dalam dirinya. Struktur jasadnya mesti dipelajari, bukan hanya oleh orang-

orang yang ingin menjadi dokter, tetapi juga oleh orang-orang yang ingin

mencapai pengetahuan yang lebih dalam tentang Tuhan, sebagaimana studi

yang mendalam tentang keindahan dan corak bahasa di dalam sebuah puisi

yang agung akan mengungkapkan pada kita lebih banyak tentang kejeniusan

pengarangnya.

Di atas semua itu, pengetahuan tentang jiwa memainkan peranan yang lebih

penting dalam membimbing ke arah pengetahuan tentang Tuhan ketimbang

pengetauhan tentan gjasad kita dan fungsi-fungsinya. Jasad bisa

diperbandingkan dengan seekor kuda dengan jiwa sebagai penunggangnya.

Jasad diciptakan untuk jiwa dan jiwa untuk jasad. Jika seorang manusia tidak

mengetahui jiwanya sendiri - yang merupakan sesuatu yang paling dekat

dengannya - maka apa arti klaimnya bahwa ia telah mengetahui hal-hal lain.

Kalau demikian, ia bagaikan seorang pengemis yang tidak memiliki

persediaan makanan, lalu mengklaim bisa memberi makan seluruh penduduk kota.

Dalam bab ini kita telah berusaha sampai tingkat tertentu untuk memaparkan kebesaran jiwa manusia. Seseorang yang mengabaikannya dan menodai kapasitasnya dengan karat atau memerosotkannya, pasti menjadi pihak yang kalah di dunia ini dan di dunia mendatang. Kebesaran manusia yangsebenarnya terletak pada kapasitasnya untuk terus-menerus meraih kemajuan. Jika tidak, di dalam ruang temporal ini, ia akan menjadi makhluk

yang paling lemah di antara segalanya - takluk oleh kelaparan, kehausan,panas, dingin dan penderitaan. Sesuatu yang paling ia senangi sering

merupakan sesuatu yang paling berbahaya baginya. Dan sesuatu yang

menguntungkannya tidak bisa ia peroleh kecuali dengan kesusahan dan kesulitan. Mengenai inteleknya, sekadar suatu kekacauan kecil saja di dalam

otaknya sudah cukup untuk memusnahkan atau membuatnya gila.

Sedangkan mengenai kekuatannya, sekadar sengatan tawon saja sudah bisa

mengganggu rasa santai dan tidurnya. Mengenai tabiatnya, dia sudah akan gelisah hanya dengan kehilangan satu rupiah saja. Dan tentang kecantikannya, ia hanya sedikit lebih cantik daripada benda-benda

memuakkan yang diselubungi dengan kulit halus. Jika tidak sering dicuci, ia akan menjadi sangat menjijikkan dan memalukan. Sebenarnyalah manusia di dunia ini sungguh amat lemah dan hina. Hanya di

dalam kehidupan yang akan datang sajalah ia akan mempunyai nilai, jika

dengan sarana "kimia kebahagiaan" tersebut ia meningkat dari tingkat hewan

ke tingkat malaikat. Jika tidak, maka keadaannya akan menjadi lebih buruk

dari orang-orang biadab yan gpasti musnah dan menjadi debu. Perlu baginya

untuk - bersamaan dengan timbulnya kesadaran akan keunggulannya

sebagai makhluk terbaik - belajar mengetahui juga ketidakberdayaannya,

karena hal ini juga merupakan salah satu kunci kepada pengetahuan tentang

Tuhan.

Mohon Maaf, Kepada Semua Sahabat, Atas Ketidak Nyamanannya, Dengan adanya Shortener Di Link Download. Mohon Keridhoannya. Terima Kasih.**** Apabila kesulitan Download Silahkan buka/klik gambar(Cara Download) dibawah postingan. Apabila masih kesulitan, silahkan copy paste link download yang ada, kebrowser anda.*** Apabila ada link Download yg rusak/mati, mohon beritahu kami lewat komentar dibawah ini.

Title : terjemah KITAB KIMYYATUS SA'ADAH lil GHOZALY
Description : BAB 1. PENGETAHUAN TENTANG DIRI Pengetahuan tentang diri adalah kunci pengetahuan tentang Tuhan, sesuai dengan Hadits...

terjemah KITAB KIMYYATUS SA'ADAH lil GHOZALY

0 Response to "terjemah KITAB KIMYYATUS SA'ADAH lil GHOZALY"

Posting Komentar